六祖坛经笺注 (下)

六祖坛经笺注 (下)

坐禅品第五（悟性论、不忆一切法、乃名为禅定。若了此言者、行住坐卧、皆是禅定。○海水一滴云、坐禅虽标三业不动。然一切处心不动、则语默动静无往不禅。若谓坐是禅、而其他非禅。则是非祖师门中正禅。）

师示众云、此门坐禅、坐禅、坐而修禅、息虑凝心、以究明心性之术也。达磨来此、法始盛于中国。与从前之四禅八定不同。元不看心。亦不看净。俗本皆误作著心著净、敦煌唐写本神会语录、问何不看心、答看即是妄。无妄即无看。问何不看净、答无垢即无净、净亦是相、是以不看。○案北宗皆教人凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证。故南宗以不看心不看净辟之。亦不是不动。若言看心、心原是妄。知心如幻、故无所看也。若言看净、人性本净。由妄念故、盖覆真如。但无妄想、性自清净。禅源诸诠上、一切众生。皆自空寂。真心无始。本来自性清净。起心看净、却生净妄。妄无处所、看者是妄。净无形相、却立净相、言是工夫。工夫亦作功夫。工谓功程、夫谓役夫。○言是工夫者、迷人以为做工夫也。作此见者、障自本性。为工夫所障。却被净缚。净相是妄、故被净缚。高子遗书一、心即精神、不外驰、即内凝、有意凝之。反梏之矣。善知识、若修不动者、但见一切人时、不见人之是非善恶过患、即是自性不动。高子遗书一、当得大忿愤、大恐惧、大忧患、大好乐而不动。乃真把柄也。善知识、迷人身虽不动、开口便说他人是非长短好恶、与道违背。汤 子遗书云、每见朋友中自己吝于改过、偏要议论人过。甚至数十年前偶误、常记在心、以为话柄。独不思士别三日、当刮目相待。舜跖之分、只在一念转移。若向来 所为是君子。一旦改行、即为小人矣。向来所为是小人。一旦改图、即为君子矣。岂可一眚便弃、阻人自新之路。更有背后议人过失、当面反不肯尽言。此非独朋友 之过。亦自己心地不忠厚、不光明。此过更为非细。若看心看净、即障道也。为看所障。

师示众云、善知识、何名坐禅。此法门中、无障无碍、外于一切善恶境界境者、境地。界者、界限。○无量寿经上、比丘白佛、斯义弘深、非我境界。心念不起、心念、心识之思念也。名 为坐。内见自性不动、即于第一义而不动。名为禅。善知识、何名禅定。外离相为禅、内不乱为定。外若著相、内心即乱。外若离相、心即不乱。本性自净自定。只 为见境思境即乱。若见诸境心不乱者、是真定也。善知识、外离相即禅、内不乱即定。外禅内定、是为禅定。菩萨戒经云、我本性元自清净。高子遗昼一、但自默观吾性本来清净无物、不可自生缠扰。吾性本来完全具足、不可自疑亏欠。吾性本来荡平正直、不可自作迂曲。吾性本来广大无垠、不可自为局促。吾性本来光明照朗、不可自为迷昧。吾性本来易简直截、不可自增造作。善知识、于念念中、自见本性清净。海水一滴云、非是脱尘垢而得净相。佛及众生、本然性空、谓之清净。深达此理。则念念禅定。事事空行。常住无间、那伽大定。故云于念念中、自见本性清净也。自修、自行、自成佛道。佛所得之无上菩提、谓之佛道。○法华经序品、恒沙菩萨、种种因缘而求佛道。又方便品、是诸世尊、皆说一乘法、化无量众生、令入于佛道。

忏悔品第六（梵云忏摩。此云悔过。梵汉兼举、故云忏悔。○此篇所说。凡有五节。一、自性五分法身香。二、无相忏悔。三、自心四弘誓愿。四、自性三宝归戒。五、自性一体三身佛也。○忏悔有多品、如理忏事忏无生忏取相忏作法忏大忏悔庄严忏悔无相忏悔等。此品所云之忏悔指无相忏悔也。）

时大师见广韶洎洎、意忌。及也。四方士庶广、广州。韶、韶州也。骈骈、音便。集山中听法。于是升座告众曰、来、诸善知识。此事须从自性中起。于一切时、念念自净其心、自修其行、见自己法身、见自心佛、自度自戒、始得不假到此。既从远来、一会于此、皆共有缘、今可各各胡跪。慧琳音义三十六、胡跪、右膝著地。竖左膝危坐。或云互跪也。○归敬仪、佛法顺右。即以右膝拄地。右腿在空。右指拄地。又左膝上戴。左指拄地。使三处翘翘。曲身前就。故得心有专至。请悔方极。先为传自性五分法身香。五 分法身者、以五种功德法而成佛身也。○行宗记一上、五分法身者、戒定慧、从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑、断惑惑无之处名解脱。出缠破障、 返照观心、名解脱知见。○五分法身香者。即一、戒香。二、定香。三、慧香。四、解脱香。五、解脱知见香。○维摩经二方便品、佛身者。即法身也。从无量功德 智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。注肇曰、五分法身也。次授无相忏悔。止观七、忏名陈露先恶。悔名改往修来。○慧苑音义下、忏悔、谓忏摩。此云请忍。忍、谓请前人忍受我悔罪。众胡跪。师曰、一戒香、破相论、佛在世日、令诸弟子以智慧火烧如是无价宝香、供养十方诸佛。今时众生。不解如来真实之义。唯将外火烧于世间沉檀熏陆质碍之香。希望福报。云何可得乎。又达磨曰、戒香、能断诸恶、能修诸善。即自心中、无非、无恶、无嫉妒、笔削记五、嫉、谓妒忌也。○害贤曰嫉。害色曰妒。无贪嗔、法界次第上、引取之心、名之为贪。违忿之心、名之为嗔。无劫害。南山戒疏二之上、不白而取曰劫。○观音疏记、乖慈名害。名戒香。二定香、达磨云、深信大乘、心无退转。即睹诸善恶境相、自心不乱。言自心本不散乱。起信论、以知法性常定、体无乱故、随须修行禅波罗蜜。名定香。三慧香、达磨云、常于身心内自观察。自心无碍、常以智慧观照自性、观照见前注。不造诸恶。虽修众善、心不执著、敬上念下、矜恤孤贫、名慧香。四解脱香、达磨云、能断一切无明结缚。又曰、自觉觉他、觉智明了。则名解脱、即自心无所攀缘。不思善、不思恶、自在无碍。名解脱香。五解脱知见香、达磨云、观照常明。通达无碍。○解脱知见、谓己实知解脱。即后得智也。○由解生定。由定生慧。由慧得解脱。由解脱得解脱知见。自心既无所攀缘善恶。不可沈空寂。沈空者、大乘之菩萨二阿僧祇劫之终、于第七地专修无相观。上可无菩萨之求。下可无众生之度。于是钝根怯弱之菩萨、著此空相、发自他之大行。名七地沈空难。即须广学多闻、维摩经菩萨品、多闻是道场。识自本心、达诸佛理、和光接物、老子、和其光、同其尘。○骆宾王萤火赋、不贪热以苟进。每和光而曲全。○苏延诗、善物遗方外。和光绕道边。○庄子、接于物而生时者也。无我无人、直至菩提、真性不易、直性注见前。名解脱知见香。善知识、此香各自内薰、内薰者、众生心内、有本觉之真如、薰习无明、使以妄心、厌生死之苦、求涅槃之乐、名内薰。佛菩萨之教法及自己之修行、名外薰。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔、灭三世罪、宾积经九十四、三世、所谓过去未来现在。云何过去世。若法生已灭、是名过去世。云何未来世。若法未生未起、是名未来世。云何现在世。若法生已未灭、是名现在世。令得三业清净。三业者。一、身业。身所作。二、口业。口所说。三、意业。意所思。善知识、各随我语、一时道、一时道、即一时说道。犹云一时唱言。弟子等、从前念今念及后念、念念不被愚迷染、从前所有恶业愚迷等罪、乖于理而行、名恶。作身口意之三事、名业。○四十华严经四十、我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。悉皆忏悔、愿一时销灭、销、与消通。尽也。永不复起、弟子等、从前念今念及后念、念念不被憍诳染。唯识论六、憍诳者、心怀异谋、多现不实、邪命事故、此即贪痴一分为体。按憍诳者。唯识二十随烦恼中之二也。从前所有恶业憍诳等罪、悉皆忏悔、愿一时消灭、永不复起。弟子等、从前念今念及后念、念念不被嫉妒染。害贤曰嫉。相忌曰妒。○唯识论六、嫉妒者、闻见他荣、深怀忧戚。不安稳故。嗔恚一分为体。从前所有恶业嫉妒等罪、悉皆忏悔、愿一时消灭、永不复起。善知识、已上是为无相忏悔。云何名忏、云何名悔。忏者、忏其前愆。玉篇、愆去干切。过也。失也。说文作□。又俗作□。从 前所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪、悉皆尽忏、永不复起、是名为忏。悔者、悔其后过。从今已后、所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪、今已觉悟、悉皆永断、更不复作。 是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷、只知忏其前愆、不知悔其后过。以不悔故、前罪不灭、后过又生。前罪既不灭、后过复又生。何名忏悔。善知识、既忏悔已。与善 知识发四弘誓愿。天台法界次第下、今菩萨善达四谛十二因缘、怜愍一切。同于子想。故能为众生久处生死、发心荷负一切、共入涅槃。是 以必须大誓庄严、要心不退也。此四通言弘誓愿者、广普之缘、谓之为弘。自制其心、名之曰誓。志求满足、故云愿也。○心地观经七、一切菩萨、复有四愿、成就 有情、住持三宝、大海劫终不退转。云何为四。一者、誓度一切众生。二者、誓断一切烦恼。三者、誓学一切法门。四者、誓证一切佛果。各须用心正听。唐华严经十四、云何用心、能获一切胜妙功德。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。以上四誓愿、即四弘誓愿也。善知识、大家岂不道大家、大众之意。众生无边誓愿度、恁么道、恁、音衽。恁么犹言如斯。且不是惠能度。且不是惠能度者、众生自性自度也。○顿悟入道要门论上、众生自度、佛不能度。若佛能度众生时、过去诸佛如微尘数。一切众生、总应度尽。何故我等至今、流浪生死、不得成佛。当知众生自度、佛不能度。努力努力、自修、莫倚他佛力。经云、夫求法者、不著佛求。善知识、心中众生、所谓邪迷心诳妄心不善心嫉妒心恶毒心、如是等心、尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生、将正见度。正见者、明知苦寂灭道之理也。○悟性论、凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人、知心空无、即超迷悟、无有迷悟、始名正解正见。○法界次第中、见四谛分明。故云正见。○顿悟入道要门论上、问云何正见。答、见无所见、即名正见。既有正见、使般若智打破愚痴迷妄众生、各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者、名为真度。又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学。须自见性、常行正法、新婆沙论百八十三、正法有二种。一、世俗正法。谓名句文身、即经律论也。二、胜义正法。谓圣道、即无漏、根、力、觉支、道支也。○正法、真正之道法也。理无差、故云正。法、为三宝中之法宝、以教理行果四者为体。○无量寿经上、弘宣正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心、行于真正、离迷离觉、常生般若、除真除妄、即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识今发四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。大乘义章十、归投依服、故曰归依。○法界次第上之上、归以反还为义。依者凭也。○胜鬘经、一切法常住、是故我归依。善知识、归依觉、两足尊。福慧两足故。归依正、离欲尊。离邪曰正。即正法。离欲垢尘染故。归依净、众中尊。无污染曰净。净于众物中最尊故。从今日去称觉为师、更不归依邪魔外道。邪、 邪道。不明佛法者。魔、魔道。妨害佛法者。○传灯录、心外求法。名为外道。俱舍玄义、学乖谛理、随目妄情、不返内觉、称为外道。○法事赞、不取佛言、名外 道。○外道六师各有十五弟子、合六师而为九十六也。其六师一为富兰那迦叶。二、末伽黎翟赊梨子。三、删闇耶毗罗胝子。四、阿耆多翅舍钦婆罗。五、迦罗鸠驮 迦旃延。六、尼乾陀若提子。○案、此处外道、总指异端而言。以自性三宝常自证明。劝善知识、归依自性三宝。一 切之佛陀、佛宝也。佛陀所说之教法、法宝也。随其教法而修业、僧宝也。自性三宝、即各自具有之一体三宝也。了法为佛。远离为法。无为为僧也。○按三宝有同 体、别相、住持等异。今即同体三宝也。或名云一体三宝、自体三宝、自性三宝等。名称有别耳。性自灵觉即佛宝、性本寂灭即法宝、性无乖诤即僧宝。是名同体自 性三宝也。佛者、觉也。佛者、具满自觉觉他之二行。为十界最高之圣者。○般若灯论曰、何名佛。于一切法不颠倒、真实觉了、故名佛。○案此言自性即觉为佛。法者、正也。法者、一切皆有法。即道也。故以讲道为说法。○要览中、梵语达磨、华言法、以转持为义。谓转物生解、住持自性故。○案此言自性即正为法。僧者、净也。僧者、僧伽之略。三宝之一。译作众。凡三人以上之比丘和合一处而修道者曰僧。○别行疏钞二、一味清净性体、僧也。○般若灯论、四果人、谓与戒、定、慧、解脱、解脱知见、和合。故名僧也。○案此言即净为僧。自心归依觉、邪迷不生、少欲知足、要览下躁静篇云、师子吼菩萨问曰、少欲知足、有何差别。佛言少欲者、不求不取。知足者、得少不悔恨。能离财色、名两足尊。自心归依正、念念无邪见、邪见注见前。以无邪见故、即无人我贡高贡、献也。贡高献已学问势力等高于人也。贪爱执著、名离欲尊。自心归依净、一切尘劳爱欲境界、自性皆不染著、名众中尊。若修此行、是自归依。凡夫不会、从日至夜、受三归戒。若言归依佛、佛在何处。若不见佛、凭何所归。言却成妄。善知识、各自观察、莫错用心。经文华严经净行品、自归依佛、当愿众生体解大道、发无上心。分明言自归依佛、不言归依他佛。自佛不归、无所依处。今既自悟、各须归依自心三宝。顿悟入道要门论下、心是佛、不用将佛求佛。心是法、不用将法求法。佛法无二、和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生、是三无差别。身口意清净、名为佛出世。三业不清净、名为佛灭度。○案此即自心三宝之说也。内调心性、外敬他人、是自归依也。善知识、既归依自三宝竟。各各志心。心之所之为志。志心犹言留心也。吾与说一体三身自性佛。经 论所说佛身有二身乃至十身。虽开合多途、可以三身括之。如台宗所立法报应三身。法相宗所立自性受用变化三身。最胜王经所说之法应化三身。大小乘通用之法报 化三身等是也。又悟性论云、飞腾十方、随宜救济者、化身佛也。断惑修善、雪山成道者、报身佛也。无言无说、湛然常住者、法身佛也。若论至理、一佛尚无、何 得有三。此言三身者、但据人智有上中下耳。令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身父母所生之身为色身。归依清净法身佛。妙句九、法身如来、名毗卢遮那。此翻遍一切处。于自色身归依圆满报身佛。妙句九、报身如来名卢舍那。此翻净满。于自色身归依千百亿化身佛。梵纲经心地品、我今卢舍那、方坐莲华台。周匝千华上、复现千释迦。一华百亿国、一国一释迦。各坐菩提树、一时成佛道。如是千百亿、卢舍那本身。善知识、色身是舍宅、客馆曰舍。舍宅云者、言色身如旅行之馆舍也。不可言归。向者三身佛、在自性中。世人总有。为自心迷、不见内性。外觅三身如来、不见自身中有三身佛。汝等听说、今汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛、从自性生、不从外得。何名清净法身佛。世人性本清净、万法从自性生。弥陀经疏钞二、称理则自性能生万法。○传心法要下、心生则种种法生、心灭则种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。思量一切恶事、即生恶行。思量一切善事、即生善行。如是诸法在自性中、如天常清、日月常明、为浮云盖覆、十地经云、众生身中有金刚佛。犹如日轮、体明圆满、广大无边。只为五阴重云覆。如瓶内灯光、不能显现。上明下暗。忽遇风吹云散、上下俱明、万象皆现。世人性常浮游、浮游、犹言周流也。○庄子、浮游不知所求。○淮南子、忘肝胆。遗耳目。犹浮游无方之外。如彼天云。善知识、智如日、慧如月。事类摘录第四、慧日普照、智月常圆。○无量寿经下、慧日照世间、清除生死云。○法华普门品、慧日破诸暗。智慧常明、于外著境、著境、执著于六尘境也。被自念浮云盖覆自性、不得明朗。若遇善知识、闻真正法、自除迷妄、内外明彻、于自性中万法皆现。林子三教正宗统论、夫佛岂无法邪。若迷若妄、不即自除。而性中万法、岂能自现。见性之人、亦复如是。此名清净法身佛。善知识、自心归依自性、是归依真佛。自归依者、案以下九十六字、或云、在前三归戒末是自归依也之下。除却自性中不善心妄念迁流之心。嫉妒心嫉妒见前注。谄曲心笔削记六、谄谓罔冒。曲谓违理。吾我心大智度论四十八、但住吾我心中、忆想分别觉观心说。诳妄心唯识论六、七、诳心、所为获利誉、矫现有德、诡诈为性。轻人心不敬重人之心。慢他心慢者、恃己高举于他为性。邪见心笔削记六、邪见者、亦名恶见。即身边等五见也。贡高心、夸功之心。及一切时中不善之行。常自见己过、罪己则无尤。不说他人好恶、终日不见己过、便绝圣贤之路。终日喜谈人过、便伤天地之和、○汤子遗书。不见己过、是心不存。一检点来、喜怒哀乐、多不中节。视听言动、多不合礼。自己克治不暇、何敢责备他人。是自归依。常须下心、下心、谦下其心也。普行恭敬、即是见性通达、更无滞碍、是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗、一智能灭万年愚、莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊、本性无二。无二之性、名为实性。笔削记一、实性即是真如也。○唯识论八、二空所显、圆满成就诸法实性、名圆成实。○实性即诸法实性。○仁王经中、诸法实性、清净平等、非有非无。○仁王经良贲疏、诸法实性者、诸法性也。于实性中、不染善恶、此名圆满报身佛。自性起一念恶、灭万劫善因。自性起一念善、得恒沙恶尽。恒 沙、恒河中之沙数也。以喻数量之多。○起信论、过恒沙等上烦恼、依无明起。○笔削记四、意明烦恼、数过河沙等。○智度论七、问曰如阎浮提中种种大河、亦有 过恒河者。何故常言恒河沙等。答曰、恒河沙多、余河不尔。复次、是恒河是佛生处、游行处。弟子现见。故以为喻。复次诸人经书皆以恒河为福德吉河。若入其中 洗者、诸罪垢恶、皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故以恒河沙为喻。复次、余河名字屡转。此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻、不取余河。直至无上菩提。念念自见、不失本念、名为报身。何名千百亿化身、若不思万法、性本如空。一念思量、名为变化。荀子注、改其旧质。谓之变。驯致于善、谓之化。○又互相生灭之义。自有而无谓之变。自无而有谓之化。○易曰、四时变化、而能久成。思量恶事、化为地狱。悟性论、无妄想时、一心是一佛国。有妄想时、一心是一地狱。○宗镜录第五、心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。○地狱、如八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱等。思量善事、化为天堂。天堂、天上之宫殿也。○佛遗教经、不知足者、虽处天堂、亦不称意。毒害化为龙蛇。毒害、很毒之计昼、可以害人者。○王维诗、安禅制毒龙。又刘禹锡诗、独向昭潭制毒龙。皆谓禅家降伏其心也。○佛遗教经、心之可畏、甚于毒蛇。○案、佛经每以金及人身之四大喻毒蛇。此处则以心喻毒龙毒蛇也。慈悲化为菩萨。菩 萨即菩提萨埵。○净名疏一、菩提为无上道。萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道、故名菩萨。安师云开士始土。又翻云大道心众生。古本翻为 高士。既异翻不定、须留梵音。今依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生、故名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道、又用化他、 故名菩萨。天台戒疏义上、天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨、略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心。吾人一念慈悲、即一念是菩萨。念念慈悲、即 念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。智慧化为上界。上界指诸天。愚痴化为下方。下方指三涂。自性变化甚多、迷人不能省觉、省觉、省察而觉悟也。念念起恶、常行恶道。回一念善、智慧即生。此名自性化身佛。善知识、法身本具。念念自性自见、即是报身佛。后报身思量、此思量二字、指发出智慧而言。即是化身佛。自悟自修自性功德、弥陀经疏钞二、功德者、无漏性功德也。又、功指其行之善。德指其心之善。○案、自悟自修自性功德者、自悟自性功德、自修自性功德也。功德、为自性中所本有、须待修悟耳。是真归依。皮肉是色身、色身是宅舍、不言归依也。但悟自性三身、即识自性佛。识、认识也。吾有一无相颂、若能诵持、言下令汝积劫迷罪。一时消灭。颂曰、按古本以今迷人修福等二十句颂。载记前般若第二末说通心通颂处、亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。

迷人修福不修道、迷人、暗于事理之人也。○修福不修道、如梁武之造殿度僧等事得人天福报者。只言修福便是道。永 嘉真觉大师证道歌、住相布施生天福、犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠、招得来生不如意。注、古德云、人天福报为三生冤、人罕知之。良由世人因其福力、不明 其本、就上增添。以此世福、恣情娱乐。临命终时、福尽业在、返堕恶道、受种种苦。故云招得来生不如意也。○传心法要上、道无方所、名大乘心。此心不在内外 中间、实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道。情量若尽、心无方所。此道天真、本无名字。只为世人不识、迷在情中。所以诸佛出来说破此事。 恐汝诸人不了、权立道名。不可守名而生解。故云得鱼妄筌。身心自然、达道识心。达本源故、号为沙门。○庄子、东郭子问于庄子曰、所谓道恶乎在。庄子曰、无 所不在。东郭子曰、期而后可。庄子曰、在蝼蚁。曰何其下也。曰在稊稗。曰何其愈下耶。曰瓦甓。曰、何其愈甚耶。曰在屎溺。案禅宗之青青翠竹即是法身。郁郁 黄华无非般若。亦此意也。布施供养福无边、名义集四、檀那、秦言布施。布施有二种。一者财施、二者法施。心中三恶元来造。贪、 嗔、痴、三毒。又云三恶。或云种恶、现前恶、不返恶、谓之三恶。又欲、恚、害、谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生、谓之三恶道。○林子坛经讯释、布施供养。 岂不是人天小果邪。心中三恶、不自忏悔。纵满三千大千世界七宝、以用布施。得福虽多、终成有漏。然而古人亦有言曰、先须作福。福至心灵。而契机悟性、盖亦 有在于此矣。或问何也。林子曰、夫心既灵矣。顾有机之不能契、而性之不能悟邪。拟将修福欲灭罪、后世得福罪还在。有因必有果。造福善力强、先报其善。不善业仍在、终当报也。故云罪还在。但向心中除罪缘、各自性中真忏悔。心中既无罪缘、洒洒落落、是真忏悔。○余详前注。忽悟大乘真忏悔、除邪行正即无罪。顿 悟入道要门论下、人问、一心修道、过去业障得消灭否。师曰、不见性人、未得消灭。若见性人、如日照霜雪。又见性人、犹如积草等须弥山。只用一星之火。业障 如草、智慧似火。曰、何得知业障尽。师曰、现前心通前后生事、犹如对见前佛后佛、万法同时。经云、一念知一切法是道场、成就一切智故。学道常于自性观、即与诸佛同一类。学 道即观自性。观自性者、即是佛一类、故云同一类。○永嘉证道歌、恒沙诸佛体皆同。言圆明法性、我与诸佛体皆同也。○六祖金刚经口诀、昔我如来、以大慈悲 心、悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此。又见一切众生本有快乐自在性、皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭、不为凡夫生灭。犹虑一切众生无始以来流浪日 久、其种性已差、未能以一法速悟、故为说八万四千法门、门门可入、皆可到真如之地。每说一法门、莫非丁宁实语。欲使一切众生各随所见法门入自心地、到自心 地、见自性佛、证自身佛、即同如来。○长沙景岑招贤禅师语录、问如何是文殊。师曰、墙壁瓦砾是。曰如何是观音、师曰、音声语言是。曰、如何是普贤。师曰、 众生心是。曰、如何是佛。师曰、众生色身是。曰河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。师曰、从眼根返源名文殊。耳根返源名观音。从心返源名普贤。文殊是佛妙观 察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则总名一薄伽梵。吾祖唯传此顿法、普愿见性同一体。心佛众生本无差别。为心迷故、众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法、苟能见性则时时在觉无迷。佛觉众生觉、故同一体。○永嘉真觉大师证道歌注。一性如来体自同者、迥出外道六十二种异见、即与般若涅槃妙心冥合。故云体自同也。若欲当来觅法身、佛之真身曰法身。即指佛之本性而言。离诸法相心中洗。诸法一性而相殊。殊别之相由外可见、名法相。又谓法定之形相也。努力自见莫悠悠、努力、强勤貌。菩萨戒序云、强健时、努力勤修善。○诗、悠悠旆？旌。注、闲暇貌。○莫悠悠者。言不可闲暇也。后念忽绝一世休。前念今念已过去、后念忽绝、言已死也。故曰一世休。休、终止也。唐人诗、他生未卜此生休。若悟大乘得见性、虔恭合掌至心求。虔、身心端严纯一也。○海水一滴云、以上二十句颂、别本在前般若第三说通心通之处。甚不可也。或云以上二十句、押韵字、似亦后人所强为。

师言、善知识、总须诵取、依此修行。言下见性、在此偈文言下见性也。虽去吾千里、如常在吾边。于此言下不悟、即对面千里、何勤远来。四十二章经、佛言、佛子、离吾数千里、忆念吾戒、必得道果。在左右虽常见吾、不须吾戒、终不得道。珍重好去。僧史略上、临去辞曰珍重者、相见已毕、情意已通。嘱曰珍重、犹言善加保重、请加自爱、宜保惜也。又要览中礼数篇云、释氏相见将退、口云珍重。如此方俗云安置也。一众闻法、靡不开悟、法华经序品、照明佛法、开悟众生。○八十华严经四、开悟一切愚暗众生。欢喜奉行。

机缘品第七（机谓根机、缘谓胜缘、机有利钝。缘有胜劣。机缘相感、自性开发。故以机缘名篇。○案古本无此篇题。别本或作参请机缘第六。今从流行本也。）

师自黄梅得法、黄梅见前注。回至韶州曹侯村。人无知者。别本云、师去时至曹侯村、住九月余。然师自言、不经三十余日、便至黄梅。此求道之切。岂有逗留。作去时者、非是。○按传灯会元正宗记等、以为未得法已前之事。今本则以为得法之后、至韶州逢刘志略。兹依今本。时有儒士刘志略、万姓统谱五十八、志略唐刘志道之子也。礼遇礼遇、以礼相待也。甚厚。志略有姑为尼、父之姊妹曰姑。○尼者出家之女子、梵语比丘尼、比丘之语通男女、而尼音则示女性也。名无尽藏、常诵大涅槃经。师暂听、暂、须臾之间也。即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰、字即不识、义即请问。尼曰、字尚不识、焉能会义。师曰、诸佛妙理、非关文字。传心法要、裴相公问师曰、山中四五百人、几人得和尚法。师云、得者莫测其数。何故。道在悟、岂在言说。言说只是化童蒙耳。尼惊异之。遍告里中耆德云、年高德优之人曰耆德。○周礼、八十曰耆。○周雅释诂、耆、长也。○周语、耆艾修之。注耆艾、师傅也。此是有道之士。书、惟有道会孙周王发。○杜甫诗、先生有道出义皇。○韩愈诤臣论、或问谏议大夫阳城于愈、可以谓有道之士乎哉。宜请供养。有魏魏一作晋武侯玄孙、曹叔良及居民、魏武侯、魏志第一云、太祖武帝、姓曹氏、讳操、字孟德、追谥为武皇帝。或去曹氏玄孙有士仕晋封侯者、故作晋武侯玄孙。○案玄孙、乃系孙之误。系与□字体相近。故改系为□。后又改□为玄。故有此误。系孙即远孙。旧唐书、柳宗元后魏侍中济阴公之系孙。竞来瞻礼。仰视曰瞻。时宝林古寺、自隋末兵火、已废。帝王姓系四、隋都长安。始文帝辛丑、篡后周、即帝位。终恭帝戊寅、三主共三十八年而灭。遂于故基重建梵宇、梵宇、谓佛寺也。江总文、我开梵宇、面壑临丘。延师居之。俄成宝坊。俄、 顷也。时之至短速者曰俄顷。○翰墨大全发集一、给孤长者、布黄金地为伽蓝。故寺宇号为宝坊。○案大集经一、尔时如来示现无量神通力、渐渐至彼七宝坊中。又 云、诸大菩萨俱共发、来至娑婆世界大宝坊中。盖欲界色界中间有大宝坊、佛于此说涅槃经。后称寺宇谓宝坊、即据此为美称也。师住九月余日、又为恶党寻逐。师乃遁于前山。遁、隐避也。被其纵火焚草木。纵、放也。师隐身挨入石中得免。挨、强进也。石今有师趺坐膝痕。趺 坐、结跏趺坐也。○声论云、以两足趺加致两□、如龙盘结。○慧琳音义八、结跏趺坐略有二种。一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股。后以左趾押右股。 此即左押右。手左在上。名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门、即传吉祥为上。降魔坐有时而用。其吉祥座、先以左趾押右股、后以右趾押左股、令 二足掌仰于二股之上。手亦右押左。仰安跏趺之上。名为吉祥坐。如来昔在菩提树下、成正觉时、身安吉祥之坐、手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。○嘉祥 法华义疏二、结跏趺坐是诸佛常坐之法。作此坐者身端而心正也。及衣布之纹。常人闻石有趺坐痕、则起疑、谓为怪事。以意度之、师固未尝留痕于石也。石上今有膝痕者、殆后人重其德、或镌其迹于石上。如儒者所云爱其甘棠之意耶。然佛家多不可思议之事、慎勿以常人之见测度之。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱、见上文。遂行隐于二邑焉。二邑、即怀集四会二县。详见上文注中。

僧法海、韶州曲江人也。初参祖师、问曰、即心即佛、唐 释慧海入道要门下、有行者问、即心即佛、那个是佛。师云、汝疑那个不是佛、指出看。无对。师曰、达即遍境是。不悟永乖疏。○传灯录、明州大梅法常禅师问如 何是佛。祖云、即心是佛。师言下契。直入大梅山住二十年、祖令一僧去问、和尚见马祖、得个什么、便住此山。师云、马祖向我道、即心是佛。僧云、马祖近日佛 法又别。师云、作么生别。僧云、近日又道非心非佛。师云、这老汉惑乱人去。任他非佛非心我只即佛即心。僧回举似祖、祖曰梅子熟也。愿垂指谕。师曰、前念不生即心、前念已过去、不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明、即离一切相也。后念不灭即佛。心体湛然、应用自在。故后念不可灭也。后念若灭、已如槁木死灰之无情。不可作佛。成一切相即心、经云一切唯心造。又曰、心生则种种法生。故知一切皆由心造。离一切相即佛。如今但学无心、顿息诸缘、莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负、离一切相。即是本来清净佛。吾若具说、穷劫不尽。听吾偈曰、

即心名慧、不起一念即定。此名即心。是心常能照境谓之慧。同体异名也。即佛乃定。离一切相、即佛乃定。定是慧体。其名虽异、其本来则一也。定慧等持、等 持、别本作等等。传灯会元正脉、皆作等持。即定慧均等修持之谓也。○涅槃经、定慧等学。明见佛性○顿悟入道要门论下、僧问、如何定慧等学。师曰、定是体、 慧是用。从定起慧、从慧归定。如水与波、一体更无前后、名定慧等学。○小止观上、法华经云、佛自住大乘、如其所得法。定慧力庄严、以此度众生。当知此之二 法、如车之双轮、鸟之两翼。若偏修习、即堕邪倒。故经云、若偏修禅定福德、不学智慧、名之曰愚。偏学智慧、不修禅定福德、名之曰狂。狂愚之过、虽小不同。 邪见轮转、盖无差别。若不均等、此则行乖圆备、何能疾登极果。故经云、声闻之人、定力多故、不见佛性。十住菩萨、智慧力多、虽见佛性、而不明了。诸佛如来 定慧力等、是故了了见于佛性。意中清净。悟此法门、由汝习性。习性、研习修成之性也。○地持经、习种性者、从先来修善所得、是名习种性。用本无生、定体起用名为慧。慧、寂而常照。定、照而常寂。寂、故无生无灭也。无生无灭之所起用、用亦无生无灭。故能照而常寂。是乃本来一体正法也。双修是正。双修、定慧双修也。○修心诀、曹溪云、心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若悟如是、任运寂知、遮照无二、则是为顿门个者、双修定慧也。

法海言下大悟。以偈赞曰、

即心元是佛、前念不生、后念不灭、成一切相、离一切相、无二无别。不悟而自屈。不悟者、自己屈辱自佛。我知定慧因、言我今始知定慧之正因。双修离诸物。双修定慧、则离一切相。

僧法达、洪州人。洪州、隋置、旋废。唐复置。南唐建为南都。宋初复为洪州。旋改为隆兴府。今江西南昌县、即旧时州治也。七岁出家。常诵法华经。法华经即妙法莲华经。七卷。二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云、此经乃如来究竟极谈。具明施设一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿、如天子之有九鼎也。非精研智者大师玄义文句、不能尽此经之奥。仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。来礼祖师、头不至地。头至地者、以我所贵之首、接彼所贱之足。五体投地、表至敬也。祖诃音呵、说文、大言而怒也。曰、礼不投地、法苑珠林二十八、致敬篇仪式部云、既知一心合掌之仪、即须五体投地礼之。○按法达礼六祖、头不至地、盖是乖慢之礼。非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心。实为法中之诫勖。后学宜知。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。蕴、蕴蓄。习、积习。曰、念法华经已及三千部。祖曰、汝若念至万部、得其经意、不以为胜、不以为可胜人、则无慢心矣。则与吾偕行。汝今负此事业、孟子朱注、负、任在背。○前汉书高祖纪上自负注、应劭曰、负、恃也。都不知过。都、一概也。听吾偈曰、

礼本折慢幢、幢、幢幡也。○笔削记一、破邪见幢树。○正法宝净影双卷经疏、我慢高胜、如幢上出。○慢心之高举、譬如幢之高耸、故曰慢幢。头奚不至地。有我罪即生、止 观七、为无智慧故、计言有我。以慧观之、实无有我。我在何处。头足支节、一一谛观、了不见我。○原人论、形骸之色、思虑之心、从无始来、因缘力故、念念生 灭、相续无穷。如水涓涓、如灯焰焰。身心假合、似一似常。凡愚不觉、执之为我。宝此我故、即起贪嗔痴等三毒。三毒击意、发动身口、造一切业。○案、我慢为 有我中之一。以法达恃诵法华经三千部而慢人、故以生罪之说折之。亡功福无比。亡 与无通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作亡、俗刻本改为忘。非是。无功则成无漏因。故曰福无比。○功指一切之有为功德而言。诵经特其中之一端而已。法 达以诵法华经三千部自以为功、故以无功之说折之。○金刚经、若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。

师又曰、汝名什么。什么、不知而询问之词也。○传灯录、在此作什么。曰、法达。师曰、汝名法达、何会达法。若实达于法、行住坐卧、出息入息、皆真诵经。今徒劳于文句、故知未达真妙法也。复说偈曰、

汝今名法达、勤诵未休歇。休歇、止息也。空诵但循声、破相论、若心无实、口诵空名、三毒内臻、人我填臆。○但循声、言心实未诵也。明心号菩萨。不但循声读诵、且将经义明白在心、即号菩萨。或云、明心见性、方号菩萨也。汝今有缘故、缘、宿缘也。吾今为汝说。但信佛无言、血脉论、至理绝言、教是言语、实不是道。道本无言。言说是妄。○庄子、无言、终身言未尝言、终身不言未尝不言。莲花从口发。法 华合论一、众生难见者自心、习见者莲华。指其习见之象、示其难见之妙。故以经名妙法莲华。○法华句解一、莲华者、上根人观之、即是自性。法华三昧、更非他 物。中下之机、则作引物譬喻本有觉性清妙理也。妙玄云、问莲华定是法华三昧之莲华、定是华草之莲华。答定是法莲华。法莲华难解、故以华草为喻。利根即名解 理、不假譬喻、但作法华之解。中下未悟、须譬乃知。以易解之华草莲华、喻难解之三昧莲华。○戒环要解、一称经名、则莲华出口。一能随喜、则法香在身。○此 言法达果信佛未尝有所说法、离言说相而忘诵经之功、则可以诵妙法莲华经矣。故曰莲华从口发。

达闻偈、悔谢曰、悔谢、忏悔谢罪也。而今而后、当谦恭一切。弟子诵法华经、未解经义、心常有疑。和尚智慧广大、愿略说经中义理。师曰、法达、法即甚达、汝心不达。经本无疑、汝心自疑。汝念此经、以何为宗。达曰、学人根性暗钝、从来但依文诵念、破相论、在口曰诵。在心曰念。岂知宗趣。起信论法藏疏、当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。师曰、吾不识文字、汝试取经诵一遍、吾当为汝解说。法达即高声念经、至譬喻品、师曰止、止、使之止于方便品、不再诵下文之譬喻品也。此经元来以因缘出世为宗。出世、佛出世也。纵说多种譬喻、纵说、尽凭而说之意。○法华文句、譬、比况也。喻、晓训也。亦无越于此。何者因缘。经云、诸佛世尊、唯以一大事因缘故出现于世。法 华经方便品、我以无数方便种种因缘、譬喻言辞、演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛、乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍 利弗、云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众 生入佛知见道故出现于世。舍利弗、是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗、诸佛如来但教化菩萨。诸有所作、常为一事。唯以佛之知见示悟众生。○法华 指掌疏一下、唯、犹独也。以、犹为也。言诸佛所为、无二无三、故曰唯以一事。此事非小、故曰唯以一大事。因此生悲、缘此感佛、故曰唯以一大事因缘。因缘凑 合、佛乃出兴。故曰唯以一大事因缘故出现于世。一大事者、佛之知见也。法 华要解、佛知见者。彻了实相真如真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴、为一佛乘故法、欲令众生开佛见知、而究竟 皆得一切种智也。此真知见、生佛等有、本来清净。唯人以妄尘所染、无明所覆、而自迷失。中峰广录一曰、佛知见者、乃破生死根尘之利具也。○法华文句四、佛 以一切种智知。佛以佛眼见。开此智眼、乃名佛知见。○法华玄义九、灵知寂照、名佛知见。世人外迷著相、内迷著空。若能于相离相、于空离空、即是内外不迷。若悟此法、一念心开、是为开佛知见。佛、犹觉也。智度论七十、佛名为觉。于一切无明睡眠中最初觉。故名为觉。分为四门、开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示、便能悟入。法 华经方便品、令众生开佛知见者、即开觉知见也。欲示众生佛知见者、即示觉知见也。令众生悟佛知见者、即悟觉知见也。令众生入佛知见道者、即入觉知见也。○ 法华合论三、佛不言以佛知见授之众生、而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者、则知众生本自有之、不从他以得之也。虽不从他以得之、必籍 善知识为之缘。以方便为开示、而使之悟入也。○法华要解云、开、破无明之封蔀。示、指所迷之真体。悟、豁然洞视。入、深造自得、而证一切种智。是为佛知见 道也。又以四门配释四位四智四教等者、详天台文句、文句记、及法华科注等。即觉知见、本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入、自是佛之知见、我辈无分。按此小乘劣慧之机、每兴佛知见我辈无分之叹者。如法华信解品云、犹处门外、止宿草庵。自念贫事。我无此物。又如穷子即受教敕、领知珍宝是也。若作此解、乃是谤经毁佛也。彼既是佛、已具知见、何用更开。汝今当信佛知见者、只汝自心、更无别佛。盖为一切众生、自蔽光明、贪爱尘境、外缘内扰、甘受驱驰。驱驰、驱车马而驰逐也。○诗皇华篇、载驰载驱。○案此言为尘劳所驱驰也。便劳他世尊、从三昧起、三昧见前注。○法华方便品、尔时世尊从三昧安详而起、告舍利弗、诸佛智慧、甚深无量。其智慧门、难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。种种苦口、法华方便品、如来能种种分别、巧说诸法。言辞柔软、悦可众心。○苦口犹云苦言。法华经信解品、如是苦言、汝当勤作。又以软语、若如我子。劝令寝息、寝、止也。○寝息者、止其贪爱也。莫向外求、与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人、于自心中、常开佛之知见。世人心邪、愚迷造罪。口善心恶、贪嗔嫉妒、谄佞我慢、我慢者、自恃高贵而慢他之谓也。○法华经方便品、我慢自矜高、谄曲心不实。侵人害物、自开众生知见。若能正心、大学、所谓修身、在正其心。常生智慧、观照自心、止恶行善、是自开佛之知见。汝须念念开佛知见、勿开众生知见。开佛知见、即是出世。开众生知见、即是世间。汝若但劳劳执念劳、疲也。勤也。说文、剧也。劳劳、言劳之至也。以为功课者、功、功令。课、课程。每日限定时间作事、谓之功课。何异牦牛爱尾。牦、音毛○法华方便品、见六道众生、贫穷无福慧。入生死险道、相续苦不断。深著于五欲、如牦爱尾。以贪爱自蔽、盲瞑无所见。○牦牛黑色。背有长毛。尾粗大、毛尤长。颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。达曰、若然者、但得解义、不劳诵经耶。师曰、经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人、在人之人、非指他人言。亦指迷悟人之自己也。损益由己。损益犹言增灭。口诵心行、即是转经。转、转诵也。即诵满一遍又一遍、次第遍遍诵下之意。口诵心不行、即是被经转。被经转、为经所转也。听吾偈曰、

心迷法华转。但执诵文字语句者、则为法华所转。心悟转法华。楞严经、若能转物、即同如来。○中庸注、诚能动物、即转物之义。诵经久不明。法达诵法华经三千部、不明此经之宗旨。与义作仇家。此言与法华经义相违也。仇家、冤家也。○起信论、或为知友。或为冤家。无念念即正。无念无作而念经、即为正心念经。有念念成邪。有有无之念、则为邪心被经转。有无俱不计、不计、不涉计较也。长御白牛车。驾驭车马曰御。○法华科注、白即是诸色之本、而与本净无漏相应。体具万德、如肤之充。烦恼不染、如色之洁。○华严合论、门前三驾、且受权乘。露地白牛、方明实德。

达闻偈、不觉悲泣。言下大悟。而告师曰、法达从昔已来、实未曾转法华。乃被法华转。再启曰、再启、再开问也。经云、诸大声闻乃至菩萨、皆尽思共度量、不能测佛智。法华经方便品、假使满世间、皆如舍利弗。尽思共度量、不能测佛智。○唯识十、如来实心、等觉菩萨尚不知故。今令凡夫但悟自心、便名佛之知见。自非上根、眼等诸根上利者、曰上根。未免疑谤。又经说三车、羊鹿牛车、与白牛之车、羊车喻声闻。鹿车喻缘觉。牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。如何区别。愿和尚再垂开示。开示者、启发之而示以佛道也。师曰、经意分明、经意、指法华经方便譬喻二品之意。汝自迷背。诸三乘人、不能测佛智者、患在度量也。度、入声。量之也。饶伊尽思共推、饶伊、犹言尽他。转加悬远。悬远、吊远也。佛本为凡夫说、不为佛说。此理若不肯信者、从他退席。法 华方便品、尔时世尊告舍利弗、汝已殷勤三请、岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时、会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人 等。即从座起。礼佛而退。所以者何、此辈罪根深重、及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失、是以不住。世尊默然、而不制止。○听从也。从教也。从他即听 他也。殊不知坐却白牛车、法华经譬喻品、尔时长者各赐诸子等一大 车、其车高广、众宝庄校、周匝栏盾、四面悬铃。又于其上、张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充 洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。○案佛之知见、即在人人之自性中、故以坐白牛车喻之。更于门外觅三车。法华经譬喻品、羊车、鹿车、牛车。今在门外、可以游戏。况经文明向汝道、唯一佛乘。法华经方便品、舍利弗、如来但以一佛乘故、为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗、一切十方诸佛法亦如是。舍利弗、过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞、而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。○案一佛乘、即人人自己之佛性、亦即佛之知见也。亦即人人自坐之白牛车也。无有余乘、若二若三、乃至无数方便、种种因缘、譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省、三车是假、法华方便品、佛以方便力、示以三乘教。众生处处著、引之令得出。又云、以假名字、引导于众生。为昔时故。为实施权。一乘是实、涅槃经、一切众生所得一乘、一乘者、名为佛性。以是义故、我说一切众生悉有佛性。为今时故。开权显实。只教汝去假归实。归实之后、实亦无名。归一佛乘实相而见之、即无一佛乘实相之名。无妙法之相、此祖门下之眼、而非不见性者之所知也、故法句经云、森罗及万象、一法所印。一亦不为一。应知所有珍财、所有珍财、众生本具之宝藏也。尽属于汝、由汝受用。法华譬喻品、是大长者、财富无量。种种库藏悉皆充溢。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车、其数无量。应当等心、各各与之。○受用、享受之意。○朱子语录、不会历许多、事过便去、看易也。卒未得他受用。更不作父想、父、指长者。喻诸佛如来也。亦不作子想、子指诸穷人。喻一切众生。亦无用想。法华信解品云、宜加用心、无令偏失。又曰、悉以付之、恣其所用。○案此言既得珍宝、则父想子想用想、三想一齐捐除。是名持法华经。从劫至劫、手不释卷、转如是经无有究尽。从昼至夜、无不念时也。自己有一乘法、故无不念时也。○妙玄第八、手不执卷、常读是经。口无言声、遍诵众典。佛不说法、常闻梵音。心不思维、遍照法界。达蒙启发。论语述而篇、不愤不启。不悱不发。踊跃欢喜。法华科注二、内解在心、名欢喜。喜动于形、名踊跃。○左传、距跃三百、曲踊三百。以偈赞曰、

经诵三千部、一遍为一部、法达共读三千遍法华经。曹溪一句亡。往日恃诵经三千部有大功德、今日至曹溪于一句之下亡所恃也。未明出世旨、出世旨、出兴于世间之旨。即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘来此世间度人者。宁歇累生狂。宁、安能之意。累生、多生也。羊鹿牛权设、佛不得已而设此羊鹿牛三乘。初中后善扬。法华序品、演说正法初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。○扬、演说而举扬之也。谁知火宅内、火宅、火作方烧之宅。○法华譬喻品、三界无安、犹如火宅。元是法中王。元、本来也。○法华信解品、法王法中久修梵行。今得无漏无上大果。○证道歌、法中王、最高胜。注曰、王中法王位过百王之上、故云法中王也。○案此言迷于火宅内者、一悟本来、即是法中王也。

师曰、汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。玄旨、深奥之义理也。○张蠙诗、静室谈玄旨。亦不辍诵经。辍、音拙。止也。已也。

僧智通、寿州安丰人。智通见传灯录五、会元二、正脉一、禅林类聚八。○唐之寿州、今之寿县。属安徽淮泗道。安丰县故城、在今寿县西南。初看楞伽经、楞伽注见前。约千余遍、而不会三身四智。不会、不明白也。○永嘉证道歌、三身四智体中圆。注云、三身四智者、乃觉性功用得名也。所言三身者、法身、报身、化身也。四智者、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。详后。礼师求解其义。师曰、三身者、清净法身、汝之性也、圆满报身、汝之智也。千百亿化身、汝之行也。顿悟入道要门论上、问、束四智成三身者、几个智共成一身。几个智独成一身。答、大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别。只令未解者看。若了此理、亦无三身应用。何以故、为体性无相、从无住本而立。亦无无作本。若离本性、别说三身、即名有身无智。四智不离本性。若离本性而说三身。故曰有身无智。若悟三身无有自性、即名四智菩提。三身从一自性而生、非三身中各有一自性也。○大乘庄严论、转八识成四智。束四智成三身。故既悟三身之无有自性。即明三身由四智而成也。○四智菩提、即四智之智慧也。听吾偈曰、

自性具三身、言各人自性中皆有三身。发明成四智。顿悟入道要门论上、问、转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。答、眼耳鼻舌身、此五识共成成所作智。第六是意、独成妙观察智。第七心识、独成平等性智。第八含藏识、独成大圆镜智。不离见闻缘、超然登佛地。言不必不闻不见、屏绝外缘、已能直入佛地。吾今为汝说、谛信永无迷。谛、审实不虚义。信、更无疑念也。莫学驰求者、莫学、犹言勿效。驰求、向外驰求也。○血脉论、驰求觅佛、元来不得。终日说菩提。此言莫学向外驰求、不向自性中求、虽终日说菩提、而终不得菩提也。

通再启曰、四智之义、可得闻乎。师曰、既会三身、便明四智。何更问耶。转八识成四智。束四智成三身。三身既会、未有不明四智者。故曰何更问耶。若离三身、别谈四智。此名有智无身。即此有智、还成无智。试以造屋喻之。四智如材料。三身如房屋。若离三身而别谈四智、犹离房屋而但讲材料。此名有材料而无房屋。虽有此材料、还与无材料相同。复说偈曰、

大圆镜智性清净、自性清净、唤为镜智。○唐释慧海云、湛然空寂、圆明不动、即大圆镜智。○三藏法数十四、一、大圆镜智。谓如来真智、本性清净、离诸尘染、洞彻内外、无幽不烛、如大圆镜、洞照万物、无不明了、是名大圆镜智。平等性智心无病。唐释慧海曰、能对诸尘、不起爱憎、即是二性空。二性空、即平等性智。○三藏法数十四、二、平等性智。谓如来观一切法、与诸众生皆悉平等、以大慈悲心、随其根机、示现开导、令其证入、是名平等性智。○有隔碍相、则为有病。若无隔碍、万法流通、更无滞著、故为无病。妙观察智见非功、唐 释慧海云、能入诸根境界、善能分别、不起乱想、而得自在。即是妙观察智。○三藏法数十四、三、妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第、后知众生根性乐欲、 以无碍辩才、说诸妙法、令其开悟、获大安乐、是名妙观察智。○案六识、七识、历历事行、练磨纯熟、应机接物、任运不涉计度、顿时观察明了、不假功成、故云 非功也。成所作智同圆镜。应所成办、唤为所作智。○唐释慧海云、能令诸根随事应用、悉入正受、无二相者、即是成所作智。○三藏数十四、四、成所作智。谓如来为欲利乐诸众生、故普于十方世界、示现种种神通变化、引诸众生、令入圣道、成本愿力所应作事、是句成所作智。五八六七果因转、五 者、八识中之前五识也。如眼之能见色、耳之能闻声、鼻之能辨臭、舌之能别味、身之能知冷热、对于色声香味触之五尘、有能起五种识之性也。○八者、八识中之 第八识也。又名阿赖耶识。又名藏识。凡为世间万物之本之种子、皆收藏于此识之中也。前五识、及第八识。皆属于果。○六者、八识中之第六识也。因前五识之感 觉、而起分别判断之作用。故名曰意识。○七者、八识中之第七识也。名曰末那识。因六识分别五尘好恶、而由此识传送相续执取。故又谓之我见识。第六识、及第 七识。皆属于因。○果因转者、即憨山大师所谓六七二识因中先转、五八一体至果乃圆也。但用名言无实性。人天眼目下注、但用名言无实性。转名不转体也。○传灯录五注、但转其名、而不转其体也。○此言转八识成四智、在文字上则谓之转。在实性（又名自性、又名自心、自本性、真如、）上则无所谓转也。迷则为识、悟则为智。在实性固无所改变也。若于转处不留情、心迷则为识、心悟则为智。一悟悟至极处、不再退转、即所谓不留情也。繁兴永处那伽定。起 信论法藏序、虽复繁兴鼓跃、未始动于心源。○笔削记一、繁、多也。兴、起也。繁、则染净多途。兴、则新新生起。○欲长保其寿、俟弥勒佛出世、以此为愿力 者。名曰那伽定。○人天眼目下注云、那伽定者、此曰龙定。龙常静思念摄、故有定力。能现大变。佛有四威仪而常在定、故喻龙也。原注、如上、转识为智也。教 中云、转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名、而不转其体也。按已上六 十七字。考大藏经刻本、及明刻本。均作小字。惟近刻本误作大字。与坛经原文相混。非是。故仍作小字而冠原注二字以别之。憨山大师梦游集一、示周赐孺曰、周 子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰、大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转名言无实性。若于转处不 留情。繁兴永处那伽定。此八句、发尽佛祖心髓、揭露性相根源。往往数宝算沙之徒、贪多嚼不烂、概视此为闲家具、曾无正眼觑之者。大可悯也。咸谓六祖不识 字、不通教、何以道此。殊不知佛祖慧命、只有八个字包括无余。所谓三界唯心、万法唯识。以唯心故、三界寂然、了无一物。以唯识故、万法枞然。盖万法从唯识 变现耳。求之自心自性、了不可得。所以佛祖教人、但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出本来无一物。即此一语、十方三世诸佛、历代祖师、尽在里许擘不破。故 衣钵止之。即二派五宗、都从此一语衍出。何曾有性相之分耶。及观识智颂、略为注破。若约三界唯心、则无下口处。因迷此心变而为识、则失真如之名。但名阿赖 耶识。亦名藏识。此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄迷悟之根。生死凡圣之本。楞伽云、藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无 有断绝时。既云藏识即阿赖耶。而又云常住。则本不动也。然所动者非藏识。特境界风耳。偈云、前境若无心亦无。是则取境界者、非藏识、乃生灭心耳。此生灭心 强名七识。其实是八识之动念、而谓生机。若此机一息、前境顿空、而六识纵能分别、亦无可寄矣。若前五识原无别体、但是藏识应缘之用。独能照境、不能分别。 故曰同圆镜。其分别五尘者非五识。乃同时意识耳。故居有功。若不起分别、则见非功矣。由是观之。藏识本真、故曰性清净。其过在一念生心。是为心病。有生则 有灭惟此生灭、如水之流。非水外别有流也。但水不住之性。见有流相。有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭、谓相生住灭、流注生住灭、此二种生灭、总属 藏识。生灭不灭、则前七识生。生灭若灭、则唯一精真。其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智。故曰心无病。六祖大师所颂、约转八识而成四智。大圆镜智、 藏识所转。平等性智、七识所转。妙观察智六识所转。成所作智、前五识转。以妄属藏识之用。故真亦同圆镜。然六七二识、因中先转。五八一体、至果乃圆。如此 观之。识本非实、而妄有二用。故曰但转名言而已。换名不换体也。且此体不在禅定修行。唯在日用一切。圣凡同时转之。唯在留情不留情之间、故有圣凡迷悟之 别。周子有志于此。谛向日用转处著眼。试定当看。

通顿悟性智。遂呈偈曰、

三身元我体。往时求三身于身外、今依师教、忽知三身元是在我体内。四智本心明。昔以为得菩提后方可得四智、今乃知四智本于自心。心悟则转八识已成四智。身智融无碍。身、三身。智、四智。三身以四智为体。四智以三身为用。体用合一、故曰无碍。应物任随形。金 光明经四天王品云、佛真法身、犹如虚空。应物现形、如水中月。○法华经普门品、佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生、应以佛身得度者、观世音菩萨即现佛 身而为说法。应以辟支佛身得度者、即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者、即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者、即现梵王身而为说法。应以帝释身得度 者、即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者、即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者、即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者、即现天大将 军而为说法。应以毗沙门身得度者、即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者、即现小王身而为说法。应以长者身得度者、即现长者身而为说法。应以居士身得度 者、即现居士身而为说法。应以宰官身得度者、即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者、即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者、即现 比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者、即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者、即现童男童女身而为说法。应以天龙 夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽人非人等身得度者、即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者、即现执金刚神而为说法。无尽意、是观世音菩萨、成就如是 功德、以种种形游诸国土、度脱众生。起修皆妄动。本具身智、何劳修治。若有修治、皆是妄动。守住匪真精。执守三身四智、亦是不是。○上文言无住者人之本性。今若守住、非本性矣。故云匪真精也。妙旨因师晓。妙旨、三身四智之旨也。○笔削记一、终实圆理、故曰妙旨。○师、谓六祖也。终亡染污名。亡、无通。○马祖道一禅师云、道不用修、但莫污染。何为污染。但有生死心、造作趣向、皆是污染。○悟自性之身智、亡假名之染污。

僧智常、信州贵溪人。信州、唐置。元为路。明改广信府。今江西上饶县其旧治也。○贵溪、县名。唐置。故城在今江西贵溪县西。今属江西豫章道。髫年出家、髫、音迢。髫年、小儿垂发辫时也。又为年幼者之称。志求见性。见性、见前注中。一日参礼。凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。故诘旦升堂云早参。日暮念诵云晚参。非时说法为小参。凡垂语之尾、多用参语。参言外妙旨之意也。○参礼者、因参礼师也。师问曰、汝从何来、欲求何事。曰、学人近往洪州学人、学道人也。○菩萨璎珞经、佛子庄严二种法身、是人名学行人。○洪州见前注。白峰山礼大通和尚、佛祖统纪四十一、神龙二年、北京神秀国师、示寂于东都大官寺、谥大通禅师。按传灯会元通载等神秀传、无住白峰山事。且大通为神秀谥号、不应其徒即称大通和尚。盖别有一大通也。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。汉书四、文帝记、朕狐疑。注、师古曰、狐之为兽、其性多疑。每渡冰河、且听且渡。故称多疑者而曰狐疑。远来投礼。投礼、五体投地而行礼也。伏望和尚慈悲指示。师曰、彼有何言句、汝试举看。看、语助词。姑一试之也。曰、智常到彼、凡经三月、未蒙示诲。为法切故、一夕独入丈室、丈 室又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈。丈室之名即本于此。○传灯录禅门规式、长老既为化主、即处于方丈、同净名之室。○往生论注 上、如维摩方丈、苞容有余、何必国号无赀、乃称广大。○法苑珠林感通篇、吠舍离国宫城周五里。宫城北六里有寺塔。是说维摩经处。寺东北四里许有塔、是维摩 故宅基。尚多灵神。其舍叠砖。传云积石。即是说法现疾处也。唐显庆年中敕使长史王玄策、因向印度、过净名宅。以笏量基、止有十笏。故号方丈。○头陀寺碑 文、宋大明五年、始立方丈茅茨。注、高诱曰、堵长一丈高一丈。回环一堵为方丈。铣曰、宋孝武皇帝时也。言立方丈之室、以置经象也。请问如何是某甲史记、某子甲何为不来乎。○按言某甲者、某以代姓、甲以代名。指人指己、于文字上皆可用之。本心本性。大通乃曰、汝见虚空否。对曰见。彼曰、汝见虚空有相貌否。对曰、虚空无形、有何相貌。彼曰、汝之本性、禅家心与性名别实同、说性即说心、故独言本性。犹如虚空、了无一物可见、是名正见。正见注见前。无一物可知、是名真知。无有青黄长短、但见本源清净、觉体圆明、即名见性成佛、亦名如来知见。学人虽闻此说、犹未决了。乞和尚开示。师曰、彼师所说、犹存见知、故令汝未了。吾今示汝一偈。

不见一法存无见、不见一法、承上文了无一物可见而言。然不可有无见二字存于胸中。存无见者、随在无见、故能障蔽自己。大似浮云遮日面。浮云、喻胸中所存之无见二字也。○李白诗、总为浮云能蔽日。不知一法守空知、不知一法承上文无一物可知而言。然不可执守空知。守空知者、如木石而取守空寂。即为空知所障、还如太虚生闪电也。还如太虚生闪电。闪电喻执守之空知也。若不守空知、则太虚不生闪电矣。○太虚天空也。李群玉诗、心似闲云在太虚。○闪电、谓电光一瞥。喻疾速也。此之知见瞥然兴、瞥、音劈。徐曰、瞥然、暂见也。错认何曾解方便。错认以无知无见为是。而失见性之捷径。○法华文句三、方者秘也。便者妙也。○案方便共有三种解释。余二种略。汝当一念自知非、自知非者、自知见之与知、俱不是也。自己灵光常显现。灵光者、人人固有之佛性、灵灵照照、而放光明者。○五灯会元三、百丈禅师上堂。灵光独照、迥脱根尘。体露真常、不拘文字。心性无染、本自圆成。但离妄缘、即如如佛。

常闻偈已、心意豁然。维摩经第子品、即时豁然、还得本心。乃述偈曰、

无端起知见、著相求菩提。存无见、守空知、皆著相也。○菩提见前注。情存一念悟、情、私意也。才存悟迹、何如未悟。故不可自以为悟也。宁越昔时迷。言私意存一念之悟、与昔时之迷初无少异。自性觉源体、圭峰禅师云、源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。随照枉迁流。随照、随见知照也。○枉、劳而无功。○迁流者、念念迁谢、如水之流注。不入祖师室、祖师见前注。○论语、子曰由也升堂矣。未入于室也。茫然趣两头。茫然、即杳茫意。无主张貌。○两头者、存无见、守空知也。

智常一日问师曰、佛说三乘法、三乘指声闻乘为羊车、缘觉乘为鹿车、菩萨乘为牛车言也。详见法华经譬喻品。又言最上乘、最上乘指大白牛车、譬得佛乘者。○金刚般若经、如来为发大乘者说。为发最上乘者说。○纂要三、最上者、一佛乘也。略疏云、最上乘者。圆顿教是也。弟子未解、愿为教授。教授、教法授道也。○楞伽经一、现方便而教授。○辅行四之三、宣传圣言名之为教。训诲于义名之为授。师曰、汝观自本心、莫著外法相。法无四乘、人心自有等差。见闻转诵是小乘。仅据目之所见、耳之所闻、而诵读经典者、是知其然而不知其所以然也。悟法解义是中乘。仅能悟佛法、解经典中之意义、虽知其所以然、尚未能躬行实践者。依法修行是大乘。既悟六度万行之理、能依法实践者。万法尽通、万法具备、一切不染、离诸法相、法性一而相各异。其各异之相自外可见者、名法相。○维摩经佛国品、善解法相、知众生根。○大乘义章二、一切世谛、有为无为、通名法相。一无所得、名最上乘。入道要门论上、大乘最上乘、其义云何。答、大乘者、是菩萨乘。最上乘者、是佛乘。又问、云何修而得此乘。答、修菩萨乘者、即是大乘。证菩萨乘、更不起观、至无修处、湛然常寂、不增不灭、名最上乘。即是佛乘也。乘是行义、笔削记一、乘者就喻彰名、运载为义。如世舟车、可以运重致远。○乘以运载为义、故云行义。能行即是乘。但口说而不行、便非乘也。不在口争。史记五十五、留侯世家、此难以口舌争也。○读书录、学者开口皆能言道理、然当体诸心、果能实好此道理否。又当体之身、果能实行此道理否。若徒能言之于口、而体诸身心者、皆不能然。是所谓自欺也。汝须自修、莫问吾也。一切时中、自性自如。悟性论夜坐偈云、若识心性非形像、湛然不动自如如。常礼谢执侍、终师之世。僧志道、广州南海人也。南海、县名。隋以番禺改置。明清时与番禺县并为省治。民国徒治佛山镇。属广东粤海道。请益曰、学人自出家、览涅槃经大般涅槃经译本有二种。一种北凉昙无谶译、凡四十卷、名北本涅槃经。一种刘宋慧严等再治、凡三十六卷、名南本涅槃经。此涅槃经、系指北本涅槃经而言。十载有余、未明大意。愿和尚垂诲。师曰、汝何处未明。曰、诸行无常、是生灭法。生灭灭已、寂灭为乐。诸 行无常四句偈、过去离怖畏如来偈也。○涅槃经十三、过去之世、佛日未出、我于尔时作婆罗门。周遍求索大乘经典、乃至不闻方等文字。我于尔时、住于雪山。释 提桓因心大惊怪。自变其身作罗刹像、甚可怖畏。下至雪山、去其（其字、释尊自指因地、）不远、而便立住。宣过去佛所说半偈、诸行无常、是生灭法。是苦行 者、（苦行者、亦释尊自指因地、皆指作婆罗门身言、）闻是半偈、心生欢喜。即从座起、四方顾视、言向所闻偈、谁之所说。我于尔时、更无所见。唯见罗刹。即 便前至是罗刹所、作如是言、善哉大士、汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言、我不食来已经多日、处处求索、了不可得。我即问言、汝所食者、为是何 物。罗刹答言、食人暖肉。我复语言、汝但具足说是半偈。当以此身奉施供养。罗刹答言、谁当信汝。为八字故、弃所爱身。我即答言、十方诸佛、亦能证我为八字 故舍于身命。罗刹答言、谛听谛听、当为汝说。生灭灭已、寂灭为乐。于此疑惑。师曰、汝作么生疑。作么生、犹言因何。禅家疑问之词也。曰、一切众生皆有二身、谓色身法身也。色身、地水火风四大也。按身者、外四大所成之身也。又为三种身之一。从四大五尘等色法而成之身、谓之色身。○法身。佛之真身也。○金刚纂要四、法身华竟非色身、非诸相。○按法身、即一切法平等实性也。色身无常、有生有灭。智度论二十三、一切有为法无常者、新新生灭故、属因缘故、不增积故。复次、生时无来处、灭亦无去处、是故名无常。法身有常、无知无觉。经云、见涅槃经十三圣行品。生灭灭已、寂灭为乐者、不审不审、犹云未知。何身寂灭、何身受乐。若色身者、色身灭时、四大对法论一、云何四大种、谓地界、水界、火界、风界。何等地界、谓坚劲性。何等水界、谓流湿性。何等火界、谓温热性。何等风界、谓轻等动性。分散、全然是苦。大智度论十五、受此四大五众身。应有种种苦分。无有受身而不苦者。苦、不可言乐。若法身寂灭、即同草木瓦石、谁当受乐。又法性起信法藏疏、法性者、明此真体普遍之义。通与一切法为性、即显真如、遍于染净、通情非情、深广之义。故智论曰。在众生数中、名为佛性。在非众生数中、名为法性。是生灭之体、五蕴五蕴、色、受、想、行、识也。有相为色。领纳名受。取像曰想。迁流为行。分别为识。蕴者、积聚为义。谓积聚生死过患。是生灭之用。一体五用、生灭是常。生则从体起用、灭则摄用归体。若听更生、更生、复生也。○山海经、无綮之国。其人无男女、穴居食土、死即埋之、其心不朽。死一百二十岁、乃复更生。即有情之类、不断不灭。若不听更生、则永归寂灭、同于无情之物。如是、则一切诸法被涅槃之所禁伏、尚不得生、何乐之有。师曰、汝是释子、弥沙塞律、杂类出家、皆舍本姓、同称释子。○维摩经慧远疏、从佛释师教化出生、故名释子。○释子、释迦佛之弟子也。何习外道唯识俗诠第一、外道者、心游道外。不顺真理、外于佛道、故名外道。断常邪见。大智度论七、见有二种。一者常。二者断。常见者、见五众常忍乐。断见者、见五众灭心忍乐。一切众生、多堕此二见中。菩萨身断此二。亦能除一切众生二见、令处中道。而议最上乘法。据汝所说、即色身外别有法身、离生灭求于寂灭、又推涅槃常乐、言有身受用。斯乃执吝生死、吝者、爱惜而不肯舍也。耽著世乐。耽、音端。过乐也。尔邪乐也。○法华譬喻品、深著世乐、无有慧心。汝今当知佛为一切迷人、认五蕴和合为自体相、分别一切法为外尘相、好生恶死、好恶俱去声。念念迁流、不知梦幻虚假、枉受轮回、以常乐涅槃、翻为苦相、终日驰求。佛愍音闵。此故、乃示涅槃真乐、刹那刹那、谓极短时也。○大藏法数、一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。或云壮士一弹指间有六十刹那。无有生相、生相、生起之相也。刹那无有灭相、灭相、灭去之相也。更无生灭可灭、无生灭、如空里无花。是则寂灭现前。笔削记五、分明显了、更无暗昧、故曰现前。○黄檗传心法要下、声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭、不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生、终日灭而无灭。无生无灭、即大乘果。当现前时、亦无现前之量、乃谓常乐。此乐无有受者、亦无不受者、岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法、令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰、

无上大涅槃、无 上见前注。○楞伽经、妄想不生、不起不灭、我说涅槃。涅槃者、如真实义见。离先妄想心心数法、逮得如来自觉圣智、我说是涅槃。○笔削记三、法身、解脱、般 若、备此三点、以成大涅槃。○入道要门上、如何得大涅槃。师曰、不造生死业。对曰、如何是生死业。师曰、求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是 生死业。不脱对治门则生死业。圆明常寂照。一物不欠、故云圆。妙净明心、故云明。无始无终、故云常。无有散乱、故云寂。灵鉴不昧、故云照。凡愚谓之死、外道执为断。断、断灭也。诸求二乘人、二乘、声闻乘人缘觉乘人。目以为无作。大智度论九十三、邪见者、所谓无作见。虽六十二种皆是邪见、无作最重。所以者何。无作言不应作功德求涅槃。若言天作。若言世界始来。虽是邪见而不遮作福德。以无作大恶、故不生。尽属情所计、计、分别计度也。六十二见本。以 上所云之死断无作、即为见之本。○大般若经佛母品、开十四难而为六十二。先计色蕴有常等之四句。一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常 非无常。他之受等四蕴亦然。合为二十句。此计过去之五蕴者也。又、计色有有边无边等四句。一、计色为有边。谓空之十方上下边际有穷极也。二、计色为无边。 与上相反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然。合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又、计色有如去不如去等四句。一、计色为如 去。谓人来而生于此间、去而至于后世、亦如是也。二、计色为不如去。谓过去无所从来、未来亦无所去也。三、计色为如去如不去。谓身神和合而为人、死后神去 而身不去也。四、计色为非如去非不如去。见有第三句过、而计此句也。计他之四蕴亦然。合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句。于此加身与神 之一异二见而为六十二见。此六十二见、但为断常有无之边见也。妄立虚假名、六十二见立种种见之名目、皆是假名目。何为真实义。言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。惟有过量人、过量人、非常人所能量度之人也。通达无取舍。通达涅槃真理。不取涅槃、不舍涅槃。以知五蕴法、百法钞一、问五蕴法者、其体如何。答一切诸法、不过百法。合百法为五蕴也。法者、法体也。谓我身法体也。以常一主宰、所依五蕴体为法也。及以蕴中我、即五蕴中常一主宰。外现众色像、一一音声相、平等如梦幻。知五蕴与我及色像音声、皆平等而如梦幻。不起凡圣见、黄檗云、欲观佛作清净光明解脱之相、观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者、历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。又云、心若平等、不分高下、即与众生诸佛世界山河、有相无相、遍十方界、一切平等、无彼我相。此本源清净心、常自圆满、光明遍照也。不作涅槃解、唐译楞伽经、不知生死涅槃差别之相、一切皆是妄分别有、无所有故。又云、非于生死外有涅槃、非于涅槃外有生死。二边三际断、二边、有无也。○贤首法数一、二边、有边无边。○三际、过去未来现在也。又外内与中间也。○清凉观师心要笺、一念不生、前后际断。照体独立、物我皆如。○顿悟入道要门论下、又问、佛法在于三际否。师曰、见在无相、不在其外。应用无穷、不在于内。中间无住处。三际不可得。常应诸根用、在眼为见。在耳为闻。在鼻为嗅。在口为谈。在手为捉。在足为步。而不起用想。不起用想者、知识尽捐、心同太虚。有叩斯响、如谷应声。随类感通也。分别一切法、因物付物也。不起分别想。于第一义而不动。安有分别想。劫火烧海底、仁王般若经护国品四无常偈、劫烧终讫、乾坤洞然。须弥巨海、都为灰飓。天龙福尽、于中雕丧。二仪尚殒、国有何常。风鼓山相击。风 鼓、灾风鼓动也。○山相击、须弥崩倒也。○因本经云、大三灾时、有大黑风吹使海水两披。取日宫殿、置须弥山半、安日道中。缘此世间有二日出、河渠流竭。其 后久久、大风复取第三日出、大恒河竭。四日出、阿耨池竭。五日出、大海干枯。六日出、天下烟起。至七日出、天下洞然。直至梵天。火灾之后、布大黑云、周遍 降雨、滴如车轮。无数千岁、其水渐长、至光音天、此水复减。有大风起、鼓动波涛、起沫积聚、自然坚固、变成天宫、七宝校饰。由此有梵天宫。其转减、依前聚 沫。次第成就他化天宫。直至成四天下、依前建立。水灾之后、其次久久、大僧伽风至果实天、其风四布、吹诸天宫。使诸天宫相拍、碎若粉尘。直至天下诸大山王 相拍亦然。真常寂灭乐、如来所得之法、真实常住、故云真常。○楞严经四、独妙真常。○起信捷要上、究竟乐者。亦有二义。一者、无上菩提觉法乐。二者、无上涅槃寂灭乐。○涅槃经、生灭灭已。寂灭为乐。涅槃相如是。吾今强言说、强、上声。勉强也。○六祖言吾今勉强说此涅槃相。令汝舍邪见。舍邪见、舍其旧日不契佛道之见。汝勿随言解、六祖谓志道当离去语言文字、不可随吾偈而解说也。许汝知少分。少分、对全分言。○华严经净行品、我今随力说少分。犹如大海一滴水。○离言说相。方有少分相应。

志道闻偈大悟、踊跃作礼而退。踊跃见前注。

行思禅师、生吉州安城刘氏。大清一统志二百四十九、吉州唐武德五年置。明曰吉安府。清因之。属江西省。安城、唐之安福县也。属吉州。弘济禅师、名行思。姓刘氏。安福人。幼出家、参曹溪六祖。归、住清原净居寺。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰、当何所务、即不落阶级。师曰、汝曾作什么来。曰、圣谛亦不为。胜鬘宝窟经下本、圣谛者、苦寂灭道审实不虚、故名为谛。又能生不颠倒实解。故名为谛。圣为诸佛。就圣辨谛、故云圣谛。又此能生无漏圣解、目之为圣、故云圣谛。○碧严集一、圆悟云、真俗不二。即是圣谛第一义。师曰、落何阶级。阶级、阶之层次也。○虚堂集一评云、实际理地。宁有阶差。曰、圣谛尚不为、何阶级之有。心经、无苦集灭道。师深器之。令思首众。一日、师谓曰、汝当分化一方、无令断绝。勿使佛祖相传之道断绝。思既得法、遂回吉州青原山。大清一统志二百四十九、青原山在庐陵县东南十五里。山上有净居寺。弘法绍化。谥弘济禅师。传灯录五、师既付法石头。唐开元二十八年、庚辰十二月十三日、升堂告众、跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师。有归真之塔。

怀让禅师、金州杜氏子也。五 灯会元、南岳怀禅师者。姓杜氏、金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时、唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告父母曰。此子若出家。必获上乘、广度众 生。至垂拱三年、方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。又云、坦然劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指曹溪参六祖。○金州属陕西。于后汉为西城 郡。于魏为魏兴郡。西魏置为金州。明改为兴安州。清升为兴安府。民国废。今安康县其旧治也。初谒嵩山安国师、传灯录四、弘忍大师、旁出嵩岳惠安国师。荆州支江人也。隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。详见后。○唐高僧传二十、法常演毗尼涅槃。通禅法。齐主崇为国师。以为始也。○嵩山、即中岳也。在登封县北一十里。安发之曹溪参叩。发、发遣也、参叩、参学叩问而请益也。让至礼拜。师曰甚处来。曰、嵩山。师曰、什么物、恁么来。毕懒庵教外别传录曰、什么物恁么来。六祖乃谓虚灵之本心。却无别指。|曰、说似一物即不中。教外别传录曰、谓此虚灵之本心、无物可比。○中去声。著也。师曰、还可修证否。修证、修行证理也。像法决疑经曰、一切众生本是佛、今亦修证还成佛。曰、修证即不无、污染即不得。教外别传录曰、谓此虚灵之本心、不可污染、杂念起时、便削除之。若不削除、则污染矣。○广雅曰、则、即也。故即字或通用作则。师曰。只此不污染、诸佛之所护念、阿弥陀经曰、善男子、善女人、皆为一切诸佛之所护念。按大祐略解云、护谓覆护、不使魔娆。念谓忆念、不令退失也。汝既如是、吾亦如是。西天西竺在唐西方、故云西天。般若多罗见后二十七祖注。谶谶音寸。预言也。汝足下出一马驹、踏杀天下人、马驹、指马祖而言、江西道一禅师、姓马氏。时号马祖。受法于怀让禅师。同参者九人。惟马祖密受心印。传灯录六、六祖能和尚谓让曰、向后佛法从汝边去。马驹踏杀天下人。厥后江西法嗣布于天下。○踏杀天下人者、言其纵横不可当之意。应在汝心、不须速说。原注、一本无此二十七字。让豁然契会。遂执侍左右一十五载、日臻玄奥。成公绥赋、精性命之至机。研道德之玄奥。后往南岳、山之大者曰岳。南岳、衡山也。大阐禅宗。敕谥大慧禅师。会元三、天宝三年八月十一日、圆寂于衡岳。谥大惠禅师最胜轮之塔。

永嘉玄觉禅师、温州戴氏子。会元二、师讳玄觉。本郡戴氏子。早岁出家。遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中、常冥禅观。后因尨溪朗禅师激励、与东阳策禅师、同诣曹溪。又见传灯录五、高僧传八、正脉一、类聚十二。○温州唐置、隋时为永嘉。明清二代名温州府。今浙江永嘉县、其旧治也。少习经论、经论、三藏中之经藏论藏也。经者如来之金口说法。法华经涅槃经等。论为菩萨之祖述。唯识论俱舍论等。○三论检幽钞一、欲示师资不同故、师说名经、资言称论。以师所说可则可常、能显至道故、称为经。资之所作、便论佛语、更无异制、故称为论。精天台止观法门。稽 古略二、智者大师。讳智顗、字德安。住天台山。大师谓法华为一乘妙典。遂出玄义。曰释名、辨体、明宗、论用、判教相、之五重量也。后世宗之曰天台教。○小 止观上、若夫泥洹之法、入乃多途。论其急要、不出止观二法。所以然者、止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅 定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法、斯乃自利利人、法皆具足。○宋陈瓘止观坐禅法要记、本自不动、何止之有。本自不蔽、何观之有。众生迷荡、去 本日远。动静俱失、不昏即散。此二病本、出生众苦。令彼离苦、而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废、医亦不立。则止观者、乃假名字。即假即空、言语道 断。以大悲故、无说而说。此摩诃止观之所为作也。○顿悟入道要门论下、讲止观慧座主问曰、一心三观义又如何。师曰、过去心已过去、未来心未至、现在心无 住、于其中间、更用何心起观。曰禅师不解止观。师曰、座主解否。曰解。师曰如智者大师、说止破止、说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复 起心观观。若有心观、是常见法。若无心观、是断见法。亦有亦无、成二见法。请座主子细说看。曰、若如是问、俱说不得也。师曰、何曾止观。因看维摩经、维 摩经、即维摩诘所说经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。○折衷疏云、维摩诘所说经者、乃弹偏斥小、叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀、唯为一大事因缘故出现于世。 所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻。闻则生谤堕苦。故不得已而为实施权、先以华严拟宜。既二乘在座如聋如哑、不见不闻。是以不动寂场游化鹿 苑。转四谛法轮、说三藏教。而二乘初闻佛法、遇便信受、保证遍真。故至方等会中、假宝积献盖、维摩示疾、排斥小行、褒叹圆宗。令二乘耻小慕大、发菩提心。 此一经之大意也。发明心地。心为万法之本、能生一切诸法、故云心 地。又修行者依于心而近行、故云心地。又三业中心业最胜、故云心地。○心地观经八、三界之中以心为主。能观心者、究竟解脱。不能观者、究竟沉沦。众生之心 犹如大地。五榖五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘、三界唯心、心名为地。偶师弟子玄策相访、传灯录五、婺州玄策禅师者、婺州金华人也。出家游方。师曹溪六祖。后却金华。大开法席。与其剧谈。剧谈、畅谈也。出言暗合诸祖。策云、仁者得法师谁。曰、我听方等经论、方 者、理之方正。等者、平等也。方等二字、本十二部内方广之别称。乃大乘法藏之总名也。近代诸师、分大乘显教经藏为五部。于华严般若法华涅槃四部外、立方等 部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者、皆此部收。非同流俗伪传谓八年所说也。○方等部内以大宝积经大方等大集经为最广之部。大宝积经一百二十 卷。妙义不可胜述。此外般舟三昧等经、为修定之要门。占察善恶业报经、为因果之行相。三千佛名经等、广赞诸佛及药师弥勒文殊等菩萨功德。楞伽经密严经深密 经、开陈唯识。维摩经金光明经思益经、发明心性。投身饲虎以下诸经、多说地上菩萨之事。大乘同性经诸法无行经以后数种经、专明大乘无相之义。缘起圣道等 经、明十二因缘之义。法身经以后、多陈如来功德、及诸杂行。○昔龙树菩萨以诸佛妙法、般若为母。而般若经文、凡数百卷。因约般若中道要义制无畏论。又述中 论十二门论以为先导。提婆本之、复制百论。古师谓中论为方等之要归、众经之心体。以上诸论、方等论也。各有师承。后于维摩经、悟佛心宗、佛 心宗、禅宗之别名。直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物、心之自体是也。故云直指人心、见性成佛。人心之性即佛性也。发现佛性、谓之成佛。○宗镜录三、达磨 大师云、明佛性宗、了无差误、名之曰祖。○中峰录五下、禅何物、乃吾心之名也。心何物、即我禅之体也。惟禅与心、异名同体。未有证明者。策云、威音王已前即得、法 华经常不轻品、乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来。劫名离衰。国号大成就。○楞严经五、我等先于威音王佛闻法出家。○法华通义六、此用 空劫初成之佛。已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。○方语钞、禅录言威音王者、谓极远也。又指本分也。○祖庭事苑五、威音王佛已前。盖明实际理地。威音已 后、即佛事门中。此借喻以显道、庶知不从人得。后人谓音王实有此缘、盖由看阅藏教之不审。○即得犹云即得其宗。又即得犹云即可也。言古佛未出前即可。古佛 已出后、若无师证、便是天然外道也。威音王已后、无师自悟、尽是天然外道。外道见前注。曰、愿仁者为我证据。策云、我言轻。言轻者、谓其言不能尊重于人也。○玄策自谦人微言轻。曹溪有六祖大师、四方云集、云集者法众如云之聚也。○过秦论、天下云集而响应。并是受法者。若云、则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝、贤 首五戒经、三匝表敬三尊、为灭三毒。绕、旋绕也。○要览中、旋绕、此方称行道。归敬之至也。○三匝、三周也。振锡而立。锡杖梵语隙弃罗。译曰声杖、智杖。 简称为锡。僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之、中部木为之、下部牙或角为之。头如塔婆形。有一大镮。于其环周附小镮数枚。僧侣行时、镮发响声以警恶兽 毒蛇者。○锡杖经、佛告比丘、汝等应受持锡杖。所以者何。过去未来现在诸佛皆执故。又曰智杖。又名德杖。彰显智行功德本故。圣人之表帜。贤士之明记。道法 之幢。迦叶白佛、何名锡杖。佛言锡者轻也。倚依是杖、除烦恼、出三界故。锡、明也。得智明故。锡、醒也。醒悟苦空结使故。锡、疏也。谓持者与五欲疏断故。 ○五百问、持锡有多事。能警恶虫毒兽故。○振锡而立者、锡杖不著地、举起使离地而立也。案言僧人之持锡曰振锡曰飞锡曰卓锡曰驻锡、皆言其用锡杖当使立也。师曰、夫沙门者、沙 门为沙门那之略。又云桑门。梵语舍罗摩拏之讹。译云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者、勤修诸善法、止息诸恶法也。○四十二章经、佛言辞亲出家、识心达 本、解无为法、名曰沙门。○阿含经、舍离恩爱、出家修道。摄御诸根、不染外欲。慈心一切、无所伤害。遇乐不忻、逢苦不戚、能忍如地。故号沙门。具三千威仪、八万细行。楞 严经、三千威仪、八万微细、性业遮业。○对于具足戒之二百五十、该称其他之细行而云三千威仪。三千者、但显数之多。如三千威仪经、法数者强凿成三千之数量 也。○三千之威仪者、小乘比丘之事。大乘之菩萨、有八万之威仪。按八万者、八万四千之略。是亦仅示数之多量。然法数者作说谓三千威仪配身口七支、成二万一 千。此约贪嗔痴之三毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。○撰择集、不犯威仪有二、一大乘谓有八万。二小乘谓有三千。○法界次第下之上、三千威仪、八万 律行。○三千威仪约二百五十戒、各有四威仪、合为一千。三世转为三千。三千威仪、分配身口七支、则为二万一千。复约对治三毒及等分。则成八万四千。见翻译 名义集四。大德僧史略、行满德高曰大德。自何方而来、生大我慢。我慢见前注。觉曰、生死事大、无常迅速。生死呼吸间、不遑具威仪。请师直示。师曰、何不体取无生。了无速乎。师言何不体取无生无死之真理、以了此无常迅速之生死乎。○俱舍光记一、夫生必死、言生可以摄死。故言众生。死不必生、如入涅槃。故不言众死。据此则知言无生者、可以包括无死在内。故不言无生无死、而但言无生。曰、体即无生。体认自性、则自性本无生无死。了本无速。一了百了、其生死已无迟速之可言。师曰、如是如是。玄觉禅师本为求六祖为其证据而来。如是如是即为其印可也。玄觉方具威仪礼拜。生死事大、岂可盲拜师尊。今为印可、所以拜之、示以非慢。须臾告辞。师曰、返太速乎。曰、本自非动、岂有速耶。本、本来也。有动即有迟速。本自非动、岂有迟速之可言。师曰、谁知非动。还诘之。逼入一层。曰、仁者自生分别。言 六祖不可自生分别心。唯识述记七末、言分别者、有漏三界、心、心所、法。以妄分别为自体故。○慈恩寺传七、菩萨以分别为烦恼。而分别之惑、坚类金刚。惟此 经所诠无分别慧、乃能断除。○黄檗曰、心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生、一切尽不分别、始得入我曹溪门下。师曰、汝甚得无生之意。曰、无生岂有意耶。师曰、无意谁当分别。分别有二种。一为心、心所、之分别。此吾人所不可有者。一为维摩经善能分别诸法相、于第一义而不动。此吾人所不可无者。六祖谓果无意谁能分别。因此分别二字含有二种之意。闻玄觉如何答法、即可以证其学问之高下也。曰、分别亦非意。分别者、即善能分别诸法相、于第一义而不动也。第一义不动、即非意也。孔子四绝中第一种之毋意、同此。师曰、善哉。少留一宿。时谓一宿觉。宋高僧传、既决所疑。能留一宿。故曰一宿觉。后著证道歌。传灯录、永嘉大师著证道歌一首、及禅宗悟修圆旨、庆州刺史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉集。并行于世。盛行于世。谥曰无相大师。传灯录五、师先天二年十月十七日、安坐示灭。十一月十三日、塔于西山之阳。敕谥无相大师。塔曰净光。时称为真觉焉。传灯录五、觉者辐凑。号真觉禅师。

禅者智隍、会元三、河北智隍禅师。始参五祖。虽尝咨决、而修乎渐行。用住河北继庵。长坐积二十四载、不见惰容。后遇策禅师激励、遂往参六祖。初参五祖、自谓已得正受。正受即禅定也。○探玄记三、纳法在心、名为正受。○观经玄义分、言正受者、想心都息、缘虑并亡。三昧相应。名为正受。○同、序分义、因前思想渐渐微细、觉想俱亡、唯有定心、与前境合、名为正受。庵居长坐、奉佛之小舍曰庵。积二十年。师弟子玄策、游方至河朔、黄河之北岸曰河朔。闻隍之名、造庵问云、汝在此作什么。什么犹言何事也。隍曰、入定。入于禅定也。定心于一处。止息身口意之三业。谓之禅定。○观无量寿经曰、出定入定、恒闻妙法。策云、汝云入定、为有心入耶、无心入耶。若无心入者、一切无情草木瓦石、应合得定。若有心入者、一切有情含识之流、有情、动物之总名。唯识述记一本、梵言萨埵、此言有情。有情识故。又情者爱也。能有爱生故。○含识、含有心识者。即有情。○行事钞资持记上四之一、心依色中、名为含识。总摄六道有情之众。亦应得定。隍曰、我正入定时、不见有有无之心。策云、不见有有无之心。即是常定。常定谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定、有何出定入定之可言。何有出入。若有出入、即非大定。大定大智大悲、为佛之三德。佛心证明、谓之大定。以大定能断一切之妄惑、是为断德。○庄子、大定持之。隍无对。良久、问曰、师嗣谁耶。策云、我师曹溪六祖。隍云、六祖以何为禅定。策云、我师所说、妙湛圆寂、首楞严经三、妙湛总持不动尊。长水疏云、妙湛、法身也。法身无相。湛然常寂、无作无为、遍一切处、不生灭故。体用如如。黄檗传心法要、如如之体。内如木石。不动不摇。外如虚空、不塞不碍。无能所。无方所。无相貌。无得失。○大乘义章三、言如如者、是前正智所契之理。诸法体同、故名为如。就一如中、体备法界恒沙佛法。随法辨如、如义非一、彼此皆如、故曰如如。五阴本空、五 阴者、色受想行识也。阴、积集之义。新译作五蕴。色蕴者、总该五根五境等有形之物质也。受蕴者、对境而受事物也。想蕴者、对境而想像事物也。行蕴者、对于 他境而有嗔贪等之动作也。识蕴者、对境而有了别事物知识之心也。○阿含经曰、色如聚沫。受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识为幻法。六尘非有、六尘色声香味触法也。○起信论、三界虚伪、唯心所现。离心则无六尘境界。不出不入、不定不乱。此心本来未出、故无所谓入。本来未乱、故无所谓定。禅性无住、离住禅寂。禅性本无止住、不可有住于禅寂之想。○禅寂译曰静虑。寂静而思虑之义也。○俱舍论二十八、依何义立静虑名。由此寂静能审虑故。○维摩经方便品、一心禅寂、摄诸乱意。○不动经、其心禅寂、常住三昧。禅性无生、离生禅想。禅 性本无生灭、不可有生于禅想之心。禅、四禅天也。想、非想非非想处、为天界最高之处也。生禅想者、有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离。有生即有灭 矣。○禅源诸诠集都序一、达摩未到、古来诸家所解、皆是前四禅八定。诸高僧修之、皆得功用。南岳天台、令依三谛之理、修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入 门户次第、亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者、顿同佛体、迥异诸门、故宗习者难得其旨。得即成圣、疾证菩提。失即成邪、速入涂炭。圭峰之言如此。学者不可 有生于禅想之心。其理可以明矣。心如虚空、释摩诃衍论三、论虚空有 十义。一无障碍义、于诸色法中无障碍故。二周遍义、无所不至故。三平等义、无简择故。四广大义、无分际故。五无相义、绝色相故。六清净义、无尘累故。七不 动义、无成坏故。八有空义、灭有量故。九空空义、离空著故。十无得义、能不执取故。○唐释慧海曰、心无形相、即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作 虚空无边身。○传心法要、祖师云、佛说一切法、为除一切心。我无一切心、何用一切法。本源清净佛上、更不著一物。譬如虚空、虽以无量珍宝庄严、终不能住。 佛性同虚空、虽以无量功德智慧庄严、终不能住。○读书录、心中无一事。其大浩然无涯。又曰、广大虚明气象、无欲则见之。又曰、私欲尽而心体无量。亦无虚空之量。心离一切之所缘能缘、住于无心、故心如虚空。若心起妄想、测度我之心量、大如虚空之量。则心有所著、已非楞伽经之所谓离攀缘所缘无心之心量矣。故心如虚空、心中亦无虚空之量。隍闻是说、径来谒师。师问云、仁者何来。隍具述前缘。述前缘、述玄策之言。师云、诚如所言、汝但心如虚空、不著空见、应用无碍、动静无心、凡圣情忘、传 心法要上、问、从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。师云、你有几个心。云、为复即凡心是佛、即圣心是佛。师云、你何处有凡圣心耶。云、即今三乘中说有 凡圣。和尚何得言无。师云、三乘中分明向你道凡圣心是妄。你今不解、反执为有。将空作实、岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境、心外更无别佛。祖师西 来、直指一切人全体是佛。汝今不识、执凡执圣、向外驰骋、还自迷心。所以向汝道即心是佛。能所俱泯、二法为对待之时、自动之法谓之能、不动之法谓之所。如能缘所缘能见所见等。○金刚经新注一、般若妙理、亡能所、绝对待。性相如如、顿悟入道要门上、问如如者云何。答、如如是不动义。心真如故、名如如也。是知过去诸佛行此行、亦得成道。现在佛行此行、亦得成道。未来佛行此行、亦得成道。三世所修、证道无异、故名如如也。无不定时也。无不定时、方是大定。○原注、一本无此三十五字。止云师悯其远来、遂垂开决。隍于是大悟。二十年所得心、所 得心、有所得之心。违背无相之真理、心中有所执著也。有所分别、谓之有所得、与无分别智相反者。○涅槃经十七、无所得者、则名为慧。有所得者、名为无明。 又云、有所得者、名生死轮。一切凡夫、轮回生死、故有所得。菩萨永断一切生死、是故菩萨名无所得。○仁王良贲疏中二、有所得者、取相之心也。无所得心者、 无分别智也。都无影响。书、惠迪吉、从逆凶、惟影响。○影之于形。响之于声。相随而来者。无影响、言无所有也。其夜河北河北即朔。士庶闻空中有声云、隍禅师今日得道。隍后礼辞、复归河北、开化四众。按出家二众。在家二众。合为四众也。或曰、四方归至之众也。已见前注。

一僧问师云、黄梅意旨、甚么人得。师云。会佛法人得。僧云、和尚还得否。师云、我不会佛法。禅宗颂古联珠通集第七、圆悟勤云、斩钉截铁。大巧若拙。一句单提。不会佛法。尽他叶落花开。不问春寒秋热。别别、万古寒潭空界月。

师一日欲濯所授之衣、五祖所授之法衣也。○案自师一日至浣衣石上。传灯录、五灯会元、高僧传等、不载其文。指月录四则具载之。其方辩捏塑事、出传灯录五、五灯会元一、高僧传八、类聚十等。正宗记六、统纪三十、及古本不载。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂、六书正认云、郁茂、草丰盛貌。瑞气盘旋。瑞气、祥瑞之气。盘旋、犹言缭绕。师振锡卓地、大明一统志八十、南雄府有霹雳泉。在大庾岭下云封寺东。其泉涌出石穴。甘冽可爱。相传昔大鉴禅师、得法归南、卓锡于此。又名卓锡泉。泉应手而出、积以为池。乃膝跪浣浣音缓、亦作浣。涤也、濯衣垢也。衣石上。忽有一僧来礼拜、云方辩。是西蜀人。四川省之西曰西蜀。昨于南天竺国。见达摩大师、达摩事详后二十八祖注中。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏、宗 门杂录、王荆公向佛慧泉禅师云、禅宗所谓世尊拈华、出在何典。泉云、藏经亦不载。公云、余顷在翰苑、偶见大梵天王向佛决疑经三卷。因阅之。所载甚详。梵王 至灵山、以金色波罗花献佛、舍身为床座。请佛为众生说法。世尊登座、拈花示众。人天百万、悉皆罔摄。独有金色头陀破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏、涅槃妙 心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、付嘱摩诃迦叶。僧伽梨为比丘三衣之一、割截之更重合之而成。其义译有种种之名。为三衣中之最大。故称曰大 衣。以条数最多。故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法、必服之。故称曰入王宫聚落时衣。余详第一品付汝衣法注。见传六代、于韶州曹溪、汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问上人攻何事业。曰、善塑、善塑、工于塑佛像也。师正色曰、韵瑞百五十二、唐颜真乡立朝正色。刚而有礼。汝试塑看。看语助词。注见前。辩罔措。论语为政篇、与直措诸枉注、措舍置也。○罔、无也。罔措、言手足无所措也。过数日、塑就真相、可高七寸、曲尽其妙。师笑曰、汝只解塑性、不解佛性。佛性见前注。s梵纲经心地品、法身手摩其顶。○楞严经五。摩阿难顶。疏曰、顶是诸根之总。手为解结之要。摩而警动。将有解期。拊而安慰。令知深旨。曰、永为人天福田。大毗婆娑论、梵云末奴沙、以能用意思惟、观察所作业、故名人。又曰、诸趣最胜、故名天也。○人天、人趣天趣也。○福田注见前。师仍以衣酬之。五灯会元一、作酬以衣物。据此、以衣物酬谢其塑像之劳。此衣非五祖所传之衣也。辩取衣分为三、一披塑像、一自留、一用棕棕音宗。○棕为常绿乔木。干似圆柱。高二丈许。叶作掌状分裂。有长柄。丛生干端。花小。色淡黄。有苞包之。其材可为床柱及小器具。叶之根部包干之毛。褐色。可制绳帚雨具箱簟之属。裹瘗裹音果、包也。瘗音意、埋也。地中。誓曰、后得此衣、乃吾出世、住持于此。僧寺中之主曰住持。谓居住寺中总持事务也。亦称主僧。○案潜碓类书云、住者安心觉海、永息攀缘。持者住持万行、无漏无失。又谓住世而维持佛法也。木佛画像、为住持之佛宝。黄卷赤轴之经文、为住持之法宝。剃法染衣之人、为住持之僧宝。重建殿宇。原注、宋嘉祐八年、有僧惟先、修殿掘地、得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应。○案此原注、世间流行本、有误以为本文而作大字者。今更正之。

有僧举卧轮禅师偈云、五灯一、传灯录五、皆云卧轮者、非名、即住处也。○或曰、卧轮系禅师之名、惟无考耳。

卧轮有伎俩、伎俩、犹云伎能也。○陆游诗、天狐伎俩本无多。能断百思想。思、谓令心造作为性。想、谓于境取像为性。断思想、如槁木死灰也。对境心不起、心之游履攀缘之所为境。如色为眼识游履之所、谓之色境。乃至法为意识游履之所谓之法境也。○不起者、调伏心念令不起也。菩提日日长。长、音掌、上声。

师闻之、曰、此偈未明心地。若依而行之、是加系缚。烦恼缠绵于身心而不自由、故曰系缚。因示一偈曰、

惠能没伎俩、没伎俩、无作妙用也。不断百思想。本来无思想。本来无思想、故不用断也。对境心数起、顿悟入道要门论上、经云、从无住本、立一切法。又云、喻如明鉴、鉴中虽无像、而能现万像。何以故、为鉴明故、能现万像。学人为心无染故、妄念不生、人我心灭。毕竟清净。以清净故、能生无量知见。菩提作么长。作 么、为作么生之略。禅录之语。疑问之词。如言如何也。○按此句言菩提有何增减。○莲池大师曰、有诵六祖偈云、惠能没伎俩、不断百思想、对境心数起、菩提作 么长、扬扬自谓得旨、便拟纵心任身、一切无碍。坐中一居士斥之曰、大师此偈、药卧轮能断思想之病也。尔未有是病、妄服是药。是药反成病。善哉言乎。今更为 一喻。曹溪之不断百思想、明镜之不断万像也。今人之不断百思想、素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起、空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起、枯木之遇火 而烟起也。不揣已而自附于先圣者、试间处一思之。

顿渐品第八（别本作南顿北渐第七。顿者、使人顿时解悟。渐者、使人依次修行。○南宗之顿、北宗之渐、约人分见、则论其二。依法入理、则归于一。皆是善巧方便之所致。见禅源诸诠都序下。）

时祖师居曹溪宝林、神秀大师在荆南玉泉寺。宋高僧传、秀既事忍、忍默识之。深加器重。谓人曰、吾度人多矣。至于悬解圆照、无先汝者。忍于上元中卒。秀乃往江陵当阳山居焉。○玉泉寺、古本作荆南当阳山玉泉寺。传灯作荆州当阳山度门寺。荆南一统志六十二日、天文翼轸分野。宋淳熙初改曰荆南府。于时两宗盛化、人皆称南能北秀、全唐文九百十七、皎然能秀二祖赞、二公之心、如月如日。四方无云、当空而出。三乘同轨、万法斯一。南北分宗、亦言之失。○佛祖统纪三十、师化韶阳、秀化洛下、南能北秀、自此而分。○传灯五、天宝四年、方定两宗。南能顿宗、北秀渐宗。乃著显宗记盛行于世。故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰、法本一宗、人有南北。法即一种、见有迟疾。何名顿渐。法无顿渐、人有利钝、故名顿渐。然秀之徒众、往往讥南宗祖师。不识一字、有何所长。秀曰、他得无师之智、无 师智、无师独悟之佛智也。○无师智、出法华譬喻品。法华要解曰、无师即不由他悟者也。法华句解曰、不因开示、自能解了、名无师智也。○大日经疏一、如是自 证之境、说者无言、观者无见、不同手中庵摩勒果、可转授他人也。若可以言语授人者、释迦菩萨蒙定光佛授决之时、即可成佛。何故具修方便、要待无师自觉、方 名佛耶。深悟上乘、上乘见前注。吾不如也。且吾师五祖、亲传衣法。岂徒然哉。徒、但也、空也。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。宋高僧传八神秀传、秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之、召赴都。肩舆上殿。亲加跪礼。内道场丰其供施。时时问道。敕认住山置度门寺、以旌其德。时王公以下京邑士庶、竞至礼谒。○僧史略、唐神秀自则天召入、历四朝、号国师。汝等诸人毋滞于此。可往曹溪参决。参决、谓参见受决也。一日、命门人志诚曰、传灯录五、吉州志诚禅师者、吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。汝聪明多智。书、天聪明视我民聪明。○智、深明事理也。凡多计虑谋略技巧者、皆谓之智。可为吾到曹溪听法。若有所闻、尽心记取、记取、犹记也。曹伯启诗、记取平生作盛谈。还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请、不言来处。时祖师告众曰、今有盗法之人、潜在此会。志诚即出礼拜。具陈其事。师曰、汝从玉泉来。应是细作。左传杜注、谍者曰游侦。谓之细作。又谓之间谍。见庄公二十八年及宣公八年传注。对曰不是。师曰、何得不是。对曰、未说即是、说了不是。师曰、汝师若为示众。若为犹言如何。对曰、常指诲大众、住心顿 悟入门论上、问心住何处即住。答、不住无住处即住。问、云何是无住处。答、住一切处、即是住无住处。云何是不住一切处。答、不住一切处者、不住善恶有无内 外中间。、不住空、亦不住不空。不住定、亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也。得如是者、即名无住心也。无住心者、是佛心。观净、长坐不卧。师曰、住心观净、本自不动、何静之有。本自不蔽、何观之有。是病非禅。当时秀大师门下、皆偏于住心观静之病、故六祖以药除其病。非除其法也。今人本无此病、若误服其药、或以药能除病故、执而不舍。由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后。以药药病。常坐拘身、于理何益。听吾偈曰、

生来坐不卧。死去卧不坐。一具臭骨头、何为立功课。此 言人当明心见性、一悟即至佛地。何必在臭皮囊上、强立功课、而使之常坐不卧乎。○圭峰大师禅源诠二、息妄者息我之妄。修心者修唯识之心、故同唯识之教。既 怀佛同、如何毁他渐门息妄看静、时时拂拭、凝心住心、专注一境、及跏趺调身调息等也。此等种种方便、悉是佛所劝赞。净名云、不必坐、不必不坐。坐与不坐、 任逐机宜。凝心运心、各量习性。当高宗大帝乃至玄宗朝时、圆顿本宗、未行北地。唯神秀禅师大扬渐教、为二京法主。三帝门师、全称达摩之宗。又不显即佛之 旨。曹溪荷泽、恐圆宗灭绝、遂呵毁住心伏心等事。但是除病、非除法也。况此之方便、本是五祖大师教授、各皆印可、为一方师。达摩以壁观、教人安心。外止诸 缘、内心无喘、心如墙壁、可以入道。岂不正是坐禅之法。又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译达摩禅经两卷、具明坐禅门户渐次方便。与天台及侁秀门下意趣无殊。 故四祖数十年中胁不至席。即知了与不了之宗。各由见解深浅、不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治、不须赞此毁彼。

志诚再拜曰、弟子在秀大师处、学道九年、不得契悟。契悟、与本心契合而开悟也。今闻和尚一说、便契本心。弟子生死事大。和尚大慈、更为教示。教示。教诲指示也。○韩愈诗、有儿虽甚怜。教示不免简。○元稹诗、父兄相教示、求利莫求名。师曰、吾闻汝师教示学人戒定慧法。未审汝师说戒定慧行相如何、与吾说看。诚曰、秀大师说、诸恶莫作名为戒。诸善奉行名为慧。自净其意名为定。诸 恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四句偈、总括一切佛教。佛教之广海、此一偈摄尽。大小乘八万之法藏、自此一偈流出。○增一阿含序第一、迦叶问 言何等偈中、出生三十七品及诸法。时尊者阿难、便说此偈、诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。所以然者、诸恶莫作、是诸法本。便出生一切善法。善法 即心意清净。○增一阿含经四十四、于此贤劫中有佛名为迦叶如来。寿二万岁。二十年中、恒以一偈以为禁戒。一切恶莫作。当奉行其善。能自净其意。是则诸佛 教。彼说如此。未审和尚以何法诲人。师曰、吾若言有法与人、即为诳汝。金 刚经、如来于然灯佛所、于法实无所得。○传心法要下、净名云、除去所有。法华云、二十年中常令除粪。只是除去心中作见解处。又云、蠲除戏论之粪、所以如来 藏本自空寂、并不停留一法。又问、祖传法与何人。师云、无法与人。云、云何二祖请师安心。师云、你若道有、二祖即合觅得心。觅心不可得故、所以道与你安心 竟。若有所得、全归生灭。但且随方解缚。禅源诸诠上、宿生何作。薰得此心。自未解脱。欲解他缚。○案随方解缚、随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法、要在当机解缚。假名三昧。智度论二十八、一切禅定、亦名定、亦名三昧。如汝师所说戒定慧、实不可思议也。吾所见戒定慧又别。志诚曰、戒定慧只合一种、如何更别。师曰、汝师戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同、见有迟疾。汝听吾说、与彼同否。吾所说法、不离自性。离体说法、体、指自性而言。名为相说、相说、著相之说也。自性常迷。须知一切万法、皆从自性起用。万法唯心。离自性外、无戒定慧。故云起用。是真戒定慧法。听吾偈曰、

心地无非自性戒。心地观经八、三界之中、以心为主。众生之心、犹如大地。五榖五果、从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘、三界唯心、心名为地。○才有系念则违心地、所以为非。○起信论、以知法性无染、离五欲过故、随顺修行尸罗波罗蜜。心地无痴自性慧。起信论、以知法性体明、离无明故、随顺修行般若波罗蜜。心地无乱自性定。起信论、以知法性常定、体无乱故、随顺修行禅波罗蜜。不增不减自金刚。自性本无增减、故成佛亦无增、居凡亦无减。其体精坚明净、百炼不消、故以金刚为喻。身去身来本三昧。一切行住坐卧、来去自由、无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰、妄念不生为禅。坐见本性为定。

诚闻偈、悔谢。乃呈一偈曰、

五蕴幻身、此 身即五蕴所幻化而成也。五蕴又作五阴。○毗婆尸佛经、五蕴幻身。○太平记、五蕴假成形。四大今归空。○圆觉经、我今此身、四大和合、所谓发毛爪齿皮肉筋骨 髓脑垢色、皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利、皆归于水。暖气归于火。动转归于风。四大各离。今者妄身、当在何处。即知此身毕竟无体、和合为 相、实同幻化。幻何究竟。圆觉经、善男子、彼之众生、幻身灭故、幻 心亦灭。幻心灭故、幻尘亦灭。幻尘灭故、幻灭亦灭。幻灭灭故、非幻不灭。譬如磨镜、垢尽明现。○顿悟入道要门论下、问、如何是幻。师曰、幻无定相、如旋火 轮、如乾闼婆城、如机关木人、如阳焰、如空华、俱无实法。又问、何名大幻师。师曰、心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界、无有幻外事。凡夫 不识幻、处处迷幻业。声闻怕幻境、昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体、不拘一切名相。佛是大幻师。转大幻法轮成大幻涅槃。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成 清净法界。回趣真如、法还不净。真如中清净圆明、本无一法可得。若 回趣真如自性。则自性中本来无非无痴无乱。斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法、则此法为不净矣。故金刚经曰、法尚应舍。○大慧普觉禅师答会侍郎 书、既曰虚幻、则作时亦幻、受时亦幻、知觉时亦幻、迷倒时亦幻、过去现在未来皆悉是幻。今日知非、则以幻药复治幻病、病瘥药除、依前只是旧时人。若别有人 有法、则是邪魔外道见解也。

师然之。复语诚曰、汝师戒定慧、劝小根智人。小根、可受小乘教之根性也。○唯识述记一本、令小根等、渐登圣位。吾戒定慧、劝大根智人。大根、大乘之机根也。○法华玄义一、令大根从不融向于融。若悟自性、亦不立菩提涅槃、亦不立解脱知见。行宗记一上、五分法身者、戒定慧从因受名。解脱、解脱知见、从果受号。由慧断惑。惑无之处名解脱。出缠破障、反照观心、名解脱知见。无一法可得、传 心法要下、问、和尚见今说法、何得言无僧亦无法。师云、汝若见有法可说、即是以音声求我。若见有我、即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云、付此心法 时、法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得、名坐道场。道场者、只是不起诸见、悟法本空、唤作空如来藏。本来无一物、何处有尘埃。方能建立万法。传 心法要上、从前所有一切解处、尽须并却令空、更无分别。即是空如来藏。如来藏者、更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所无少法可得。此语 只为空你情量知解。但销镕表裹情尽、都无依执、是无事人。三乘教纲、只是应机之药、随宜所说。临时施设、各各不同。但能了知、即不被惑。第一不得于一机一 教边守文作解。何以如此、实无有定法如来可说。若解此意、亦名佛身、亦名菩提涅槃、亦名解脱知见。见性之人、立亦得、不立亦得。立、建立法门之事也。此言见性之人立菩提涅槃亦可、不立亦可。立解脱知见亦可、不立亦可。立一切万法亦可。不立亦可也。去来自由、去来兼生死而言。无滞无碍。坐 禅仪注、自在者所往优游、而无碍滞。○庄子大宗师、古之真人不知说生、不知恶死、其出不诉、其入不距、翛然而往、翛然而来而已矣。不忘其所始。不求其所 终。受而喜之。忘而复之。是之谓不以心捐道。不以人助天。是之谓真人。○传灯录、襄州居士庞蕴、字道元。有女灵照。居士将入灭、令灵照出视日午否。照曰日 中矣、而有蚀也。居士出看、照登父坐合掌而逝。居士笑曰我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公□问疾。居士谓曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间。皆 如影响。枕公膝而化。应用随作、应语随答、普见化身、不离自性。当用即作、当语即答、虽所作所答、随处不同、因人而异、即是普见一切化身。而所作所答者、皆不离自性。即得自在神通、游戏三昧、璎 珞经、天然之慧、彻照无碍、故名神通。○圆觉经释、游戏三昧者、菩萨得是三昧、于一切三昧中、出入迟速、皆得自在。譬如众兽戏时、若见师子、卒皆怖慑。师 子戏时、自在无所畏难。○大智度论七、菩萨欲广度众生故、行种种百千三昧。问曰、但当出生此三昧、何以故复游戏其中。答曰、菩萨心生诸三昧、欣乐出入自 在、名之为戏、非结爱戏也。戏名自在、如师子在鹿中、自在无畏、故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力、能出能入、亦复如是。余人于三昧中、能自在入、不能 自在住、自在出。有自在住、不能自在入、自在出。有自在出、不能自在住、自在入。有自在入、自在住、不能在出。有自在住、自在出、不能自在入。是诸菩萨、 能三种自在、故言游戏出生百千三昧。又五十、游戏诸神通者、先得诸神通、今得自在游戏。能至无量无边世界。菩萨住七地中时、欲取涅槃、尔时有种种因缘、及 十方诸佛拥护、还生心欲度众生、好庄严神通、随意自在。乃至无量无边世界中无所挂碍、见诸佛国、亦不取佛国相。是名见性。志诚再启师曰、如何是不立义。师曰、自性无非、无一念之非。无痴无一念之痴。无乱、无一念之乱。念念般若观照、常离法相、般若性空故。自由自在。纵横尽得、有何可立。本无一法可建立。自性自悟、更不涉渐次阶级而一超直入也。顿悟顿修、禅源诸诠下、顿悟顿修者、此说上上根性、乐欲具胜。一闻千悟。得大总持。一念不生。前后际断。此人三业、唯独自明了、余人所不见。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭、法华方便品、诸法从本来、常自寂灭相。有何次第。志诚礼拜、愿为执侍、朝夕不懈。

僧志彻、江西人。一统志四十九、江西古扬州地也。○皇明纪要四、明曰南昌府。唐曰洪州。本姓张、名行昌。少任侠。史记季布传如淳注、相与信为任、同是非为侠。所谓权行州里、力折公卿也。自南北分化、祖庭事苑五、慧能居于双峰曹侯溪。神秀栖于江陵当阳山。同传五祖之法。盛行于天下。德行并高。于是道兴南北。能为南宗、秀为北宗、以居处称之也。二宗主虽亡彼我、而徒侣竞起爱憎。唐圭峰禅师曰、其有性浮浅者、才闻一意、即谓已足。仍恃小慧、便为人师。未穷本末、多成偏执。故顿渐门下、相见如仇仇。南北宗中、相敌如楚汉。洗足之诲、摸象之喻、验于此矣。时北宗门人、自立秀师为第六祖。而忌祖师传衣为天下闻。乃嘱行昌来刺师。师心通、心 通、他心通也。六通中第三、名知他心通。○法界次第中六通门、三知他心通。修他心智者、若于深禅定中、发得他心智。即能知六道众生心心数种种所缘念事。是 为他心通也。○般若经、三他心通。能如实知十方沙界、他有情类、心心所法。谓遍知他贪嗔痴等心。离贪嗔痴等心。乃至聚心散心。小心大心。寂静不寂静心。解 脱不解脱心。皆如实知。○试以他心通之故事证之。○酉阳杂俎曰、相传云、一公初谒华严。严命坐。顷曰、尔看吾心在何所。一公曰、师驰白马过寺门矣。又问 之。一公曰、危乎、师。何为处乎刹末也。华严曰、聪明果不虚。试复观我。一公良久。泚颡面赤作礼曰、师得无入普贤地乎。集贤校理郑符云、柳中庸、善易。尝 诣普寂公。公曰、筮吾心所在也。柳曰、和尚心在前檐第七题。复问之。在某处。寂曰、万物无逃于数也。吾将逃矣。尝试测之。柳久之。瞿然曰、至矣、寂然不 动、吾无得而知矣。又诜禅师本传云。日照三藏诣诜。诜不迎接。直责之曰、僧何为入俗嚣湫处。诜微膑。亦不答。又云、夫立不可过人头。岂容标身乌外。诜曰、 吾前心于市。后心刹末。三藏果聪明者。且覆我。日照乃弹指数十、曰、是境空寂。诸佛从是出也。又按、大藏振字函第四卷云、西京光宅寺慧忠国师、肃宗待以师 礼。有西天大耳三藏到京、云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰、汝得他心通耶。对曰、不敢。师曰、汝道老僧。即今在什么处。曰、和尚是一国之师。何得却去 西川看竞渡。师再问汝道老僧即今在什么处。曰、和尚是一国之师。何得却在天津桥看弄猢狲。师第三问语亦同前。三藏良久。罔知去处。师叱曰、这野狐精。他心 通在什么处。预知其事。预知、预先得知也。即置金十两于座间。时夜暮、行昌入祖室、将欲加害。师舒颈就之、行昌挥刃者三、悉无所损。师曰、正剑不邪、邪剑不正、只负汝金、不负汝命。行昌惊仆、仆、音赴、僵也。偃也。久而方苏。苏、孙租切、与稣同。死而更生也。求哀悔过。即愿出家。师遂与金。言汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。摄受、又云摄取。以慈悲心摄取众生也。○胜鬘经、愿佛常摄受。○唐华严经二十八、普能摄受一切众生。行昌禀旨宵遁。后投僧出家。具戒具戒者、比丘受二百五十戒也。即具足戒之略名。精进。精进、勤也。勇猛修善法断恶法也。○慈恩上生经疏、精谓精纯、无恶杂故。进谓升进、不懈怠故。○华严大疏曰、精进、练心于法、名之为精。精心务达、目之谓进。○精进、为小乘七十五法中大善地法之一。又为大乘百法中善之一。一日、忆师之言、远来礼觐。案礼记、诸候北面见天子曰觐、后人沿用之、以为下见上之称也。师曰、吾久念汝。汝来何晚。曰、昨蒙和尚舍罪。昨、犹昔也。追溯已往皆日昨。今虽出家苦行、终难报德。其惟传法度生乎。度生、济度众生也。弟子常览涅槃经、未晓常无常义。大 般涅槃经十三、善男子、我观诸行、悉皆无常。云何知耶、以因缘故。若有诸法从缘生者、则知无常。是诸外道、无有一法不从缘生。善男子、佛性无生无灭、无去 无来。非过去、非未来、非现在。非因所作、非无因作、非作、非作者。非相、非无相。非有名、非无名。非名非色。非长非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善 男子、佛性即是如来。如来即是法。法即是常。善男子、常者即是如来。如来即是僧。僧即是常。以是义故、从因生法、不名为常。是诸外道、无有一法不从因生。 善男子、是诸外道、觅佛性如来及法、是故外道所可言说、悉是妄语、无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣车乘舍宅城郭河水山林男女象马牛羊、后见相似、便言是常。当 知其实非是常也。善男子、一切有为、皆是无常。虚空无为、是故为常。佛性无为、是故为常。虚空者、即是佛性。佛性者、即是如来。如来者、即是无为。无为者 即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。善男子、有为之法、凡有二种、色法非色法。非色法者、心心数法。色法者地水火风。善男子、心名 无常。何以故。性是攀缘相应分别故。善男子、眼识性异、乃至意识性异。是故无常。善男子、色界异乃至法境界异、是故无常。善男子、眼识相应异乃至意识相应 异、是故无常。善男子、心若常者、眼识应独缘一切法。善男子、若眼识异乃至意识异、则知无常。以法相似、念念生灭。凡夫见已、计之为常。善男子、诸因缘 相、可破坏故、亦名无常。所谓因眼因色因明因思惟生于眼识。耳识生时、所因各异。非眼识因缘、乃至意识异亦如是。复次、善男子、坏诸行因缘异故、心名无 常。所谓修无常心异、修苦空无我心异。心若常者、应常修无常。尚不得观苦空无我。况复得常乐我净。以是义故、外道法中不能摄取常乐我净。善男子、当知心法 必定无常。复次、善男子、心性异故、名为无常。所谓声闻心性异、缘觉心性异、诸佛心性异。一切外道心有三种。一者出家心。二者在家心。三者在家远离心。乐 相应心异。苦相应心异。不苦不乐相应心异。贪欲相应心异。嗔恚相应心异。愚痴相应心异。一切外道相应心异。所谓愚痴相应心异。疑惑相应心异。邪见相应心 异。进止威仪、其心亦异。善男子、心若常者、亦复不能分别诸色。所谓青黄赤白紫色。善男子、心若常者、诸忆念法不应忘失。善男子、心若常者、凡所读诵、不 应增长。复次、善男子、心若常者、不应说言已作今作当作。若有已作今作当作、当知是心必定无常。善男子、心若常者、则无怨亲非怨非亲。心若常者、则不应言 我物他物、若死若生。心若常者、虽有所作、不应增长。善男子、以是义故、当知心性各各别异。有别义故、当知无常。善男子、我今于此非色法中、演说无常、其 义已显。复当为汝说色无常。是色无常本无有生。生已灭故。内身处胎歌罗逻时、本无有生、生已变故。外诸芽茎本亦无生、生已变故。是故当知一切色法悉皆无 常。善男子、所有内色随时而变。歌罗逻时异。安浮陀时异。伽那时异。闭手时异、诸疱时异。初生时异。婴孩时异。童子时异。乃至老时、各各变异。外昧亦尔。 芽茎枝叶花果昧异。歌罗逻时力异。乃至老时力异。歌罗逻时状貌异。乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异、乃至老死时果报亦异。歌罗逻时名字异。乃至老时名字 亦异。所谓内色坏已还合、故知无常。次第渐生、故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时。次第生芽乃至果子。故知无常。诸色可灭、故知无常。歌罗逻灭时异、乃至 老灭时异。牙灭时异、乃至果灭时异、故知无常。凡夫无智、见相似生、计以为常。以是义故、名曰无常。乞和尚慈悲、略为解说。师曰、无常者、即佛性也。有常者、即一切善恶诸法分别心也。曰、和尚所说、大违经文。师曰、吾传佛心印、传心法要上、迦叶已来、以心印心。心心不异。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不异。安敢违于佛经。曰、经说佛性是常、和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心、皆是无常、和尚却言是常。此即相违。今学人转加疑惑。学人注见前。师曰、涅槃经、吾昔听尼无尽藏读诵一遍、无尽藏、即刘志略之姑也。事见前文。便为讲说、无一字一义不合经文。乃至为汝、终无二说。曰学人识量浅昧、愿和尚委曲开示。师曰、汝知否、佛性若常、更说什么善恶诸法、乃至穷劫、无有一人发菩提心者。故吾说无常、正是佛说真常之道也。佛 性若常、则众生早已成佛。更不必说三藏十二部经以化度之。然何以历久而无有一人发菩提心者。盖就恶人一方面而论、可说佛性无常。放下屠刀、立地成佛、可说 佛性有常。佛以人执著佛性为无常、故说有常。六祖以志彻执著佛性为有常、故说无常。故六祖谓吾说无常、正是佛说真常之道也。又、一切诸法若无常者、即物物皆有自性、容受生死、而真常性有不遍之处。故吾说常者、是佛说真无常义。自 性不生不灭、故自性不受生死。苟一切诸法若为无常、即物物之自性、皆各受生死矣。物物之自性既容受生死、则真常性之不生不死者、将有不遍之处。故六祖谓一 切善恶诸法皆有常。即自性不生不死之故。佛以人执著一切善恶诸法分别心为有常、故说无常。六祖以志彻执著一切善恶诸法分别心为无常、故说有常。然自性往往 为一切有为法所汩没、亦可谓之无常。故曰吾说常者、正是佛说真无常义也。佛比经传释词十、比、皆也。说文曰、皆、俱词也。从比从白。徐锴曰、比、皆也。为凡夫外道执于邪常、诸二乘人于常计无常、共成八倒、凡 夫二乘各有四倒、故成八倒。于生死之无常无乐无我无净、执为常乐我净、此凡夫四倒也。于涅槃之常乐我净、执无常无乐无我无净、此二乘四倒也。凡夫谓之有为 之四倒。二乘谓之无为之四倒。断有为四倒为二乘。断有为无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。○贤首法数四引涅槃云、凡夫四倒。苦计为乐。无常计常。无我计 我。不净计净。二乘四倒。乐计为苦。常计无常。我计无我。净计不净。是云凡小八倒。故于涅槃了义教中、按涅槃经者、宗佛性故、为满字大乘了义教。属圆妙醍醐胜修之判。如四教集解上所配。往披圭峰圆觉略疏上一曰、了义者、决择究竟显了之说。非覆相密意含隐之谭。破彼偏见、偏见、偏执一边之见也。而显说真常真乐真我真净。涅 槃经、不迁名常。安稳名乐。自在名我。无我名净。○常乐我净、大乘大般涅槃所具之四德也。一、常德。涅槃之体恒不变而无生灭、是名为常。又随缘化用而常不 绝、名之为常。二、乐德。涅槃之体、寂灭而永安、名之为乐。又运用自在、所为适心、名之为乐。三、我德。我解有二种。一者就体、自实名我。二者就用。自在 名我、四、净德。涅槃之体、解脱一切之垢染、名之为净。又随缘而处、未尝有污、名之为净。见大乘义章十八。○法华玄义四、破二十五有烦恼名净。破二十五有 业名我。不受二十五有报为乐。无二十五有生死名常。常乐我净名为佛性显。汝今依言背义、以断灭无常、及确定死常、六祖谓志彻汝以有断灭者为无常、及确定而死板者为常。岂知常可言无常、无常可言常、且自性本非常非无常乎。而错解佛之圆妙最后微言。四教仪集解下、三谛圆融、不可思议。名为圆妙。○佛遗教经、是我最后之所教诲。云栖补注云、最后者、犹曰著述家所谓绝笔也。○微言、谓深妙之意旨也。○汉书艺文志、仲尼没而微言绝。七十子丧而大义乖。世尊说法四十九年、涅槃经最后、故云最后微言。纵览千遍、有何所益。行昌忽然大悟。说偈曰、

因守无常心、佛说有常性。凡夫二乘若执守以为无常。而佛欲破其执、则说以为有常。凡夫二乘若执守以为有常。而佛欲破其执、则又说以为无常。凡夫二乘若执守善根有二、一者常、二者无常。而佛欲破其执、则又说以为非常非无常。共分三层。此偈仅举一层者、省文也。不知方便者、佛说常无常、皆为破凡夫二乘之执。犹之医病之药。皆权说也。此之谓方便。犹春池拾砾。砾、说文、小石也。○涅槃经、我计无我。是颠倒法。乃至广破二乘无常无我之见。如春池中执石为宝。我今不施功、忽得见性。本不假功用。○永嘉禅师证道歌、觉即了、不施功。弘德禅师注云、觉悟了彻底人、获无功用智、与有为功行不同也。佛性而现前。自性天真佛竟尔现露。○永嘉证道歌、执指为月枉施功、根境法中虚捏怪。不见一法即如来、方得名为观自在。非师相授与、此非师之相授与也。我亦无所得。亦 非我自己有所得也。○或云、非由师教示吾、焉得通彻。如此解法、文义浅陋、非两无所得之旨○唐释慧海云、般若体、毕竟清净、无有一法可得。○传心法要上、 如来所说、皆为化人。如将黄叶为金、止小儿啼、决定不实。若有实得、非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云、实无少法可得、名为阿耨菩提。

师曰、汝今彻也。彻通也。宜名志彻。彻礼谢而退。

有一童子、名神会、襄阳高氏子。襄阳县汉置。今属湖北襄阳道。年十三、自玉泉来参礼、高 憎传三集八、释神会、姓高、襄阳人也。年方幼学、闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道。乃教善财南方参问。裂裳裹足、以千里为跬步之间耳。及见。能问会曰、从何 所来。答曰、无所从来。能曰、汝不归去。答曰、一无所归。能曰、汝太茫茫。答曰、身缘在路。能曰、由身未到。答曰、今已得到、且无滞留。居曹溪数载。后遍 寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法。肃宗皇帝诏入内供养。敕将作大匠、并功齐力、为造禅宇于荷泽寺中。上元元年、嘱别门人、避座望空顶 礼。归方丈。其夜示灭。受生九十三岁矣。即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺。敕谥大师曰真宗。塔号般若焉。师曰、知识远来艰辛、还将得本来否。永嘉禅师证道歌、但得本、不愁末。弘德禅师注云、根本既明、枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。若有本则合识主。主、主人公。即自性也。试说看。会曰、以无住为本、见即是主。师曰、这沙弥争合取次语、沙弥、出家男子受十戒者。○寒山诗、平侧不解厌。凡言取次出。或曰取次者、草率之义。又漫浪貌、容易语也。会乃问曰、和尚坐禅、还见不见。师以拄杖打三下、云、吾打汝是痛不痛。对曰、亦痛亦不痛。师曰、吾亦见亦不见。神会问如何是亦见亦不见。师云、吾之所见。常见自心过愆。只常常看自己有不是处、便是进步。○法语汇、世人大病、只自己不肯认差、所以多郁多怒。若能自反自修、则客气自消。○聂双江云、圣人过多。贤人过少。愚人无过。盖过必学而后见也。不学者、冥行妄作以为常。不复知过。不见他人是非好恶。责已者、可以成己之德。责人者、适以长己之恶。○读书录、日省己过之不暇、何暇责人之过。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛、同其木石。若痛、则同凡夫、即起恚恚、音惠。恨。汝向前见不见是二边、痛不痛是生灭。汝自性且不见、敢尔弄人。神会礼拜悔谢。师又曰、汝若心迷不见、问善知识觅路。向善知识、问见自性之路、而使心悟。汝 若心悟、即自见性、依法修行。汝自迷不见自心、却来问吾见与不见。吾见自知、岂代汝迷。汝若自见、亦不代吾迷。何不自知自见、乃问吾见与不见。神会再礼百 余拜、求谢过愆。服勤给侍、不离左右。一日、师告众曰、吾有一物、无头无尾、无名无字、无背无面、诸人还识否。神会出曰、是诸佛之本源、神会之佛性。此物本是离名绝相、无解无说、清净本觉、不与妄合。不生亦不灭。无来也无去。住禅定而不寂。在烦恼而不乱。虽在尘劳、亦不污染。宝体精光、一无所坏。此本非物。此本无名。非物则强指为物。无名则强名其名。无名之名。名曰本源佛性。师曰、向汝道无名无字、汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头、从偏位向于正位者曰向去。从正位向于偏位者曰却来。○把茆盖头者、言取茆作草庵、盖在头上、以蔽风雨也。○竹窗随笔云、予单丁行脚时、忍饥渴。冲寒暑。备历诸苦。今幸得把茆盖头。也只成个知解宗徒。上 所答、全是呵斥、禅宗往往以呵斥之辞为印可者、即此类也。○法眼大师云、古人授记人、终不错。如今方知解为宗。即荷泽是也。○黄檗云、我此禅宗、从上相承 已来、不曾教人求知求解。古人心利、才闻一言、便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解、广求文义、唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞、 唯知多与儿酥乳吃、消与不消都总不知。三乘学道人、皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消、皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中、都无此事。故云我王库内无 如是刀。从前所有一切解处、尽须并却令空。更无分别。即是空如来藏。如来藏者、更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云、我于然灯佛所、无少法可得。此 语只为空你情量知解。但销镕裹情尽、都无依执、是无事人。三乘教纲、只是应机之药、随宜所说。临时施设、各各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一机一教 边、守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。祖师灭后、会入京洛、即洛阳。周平王始都于此。东汉继之、故曰京洛。大宏曹溪顿教。著显宗记。稽 古略三、荷泽禅师、于天宝四载入京。著显宗记。以订两宗。南能顿宗。北秀渐宗也。全唐文九百十六、神会显宗记云、无念为宗、无作为本。真空为体、妙有为 用。夫真如无念、非想念而能知。实相无生、岂色心而能见。无念念者、即念真如。无生生者、即生实相。无住而住、常住涅槃。无行而行、即超彼岸。如如不动、 动用无穷。念念无求、求本无念。菩提无得、净五眼而了三身。般若无知、运六通而弘四智。是知即定无定、即慧无慧、即行无行。性等虚空、体同法界。六度自兹 圆满、道品于是无亏。是知我法体空、有无双泯。心本无作、道常无念。无念无思、无求无得。不彼不此、不去不来。体悟三明、心通八戒。功成十力、富有七珍。 入不二门、获一乘理。妙中之妙、即妙法身。天中之天、乃金刚慧。湛然常寂、应用无方。用而常空、空而常用。用而不有、即是真空。空而不无、便成妙有。妙有 即摩诃般若、真空即清净涅槃。般若是涅槃之因、涅槃是般若之果。般若无见、能见涅槃。涅槃无生、能生般若。涅槃般若、名异体同。随义立名、故云法无定相。 涅槃能生般若、即名真佛法身。般若能建涅槃、故号如来知见。知即知心空寂、见即见性无生。知见分明、不一不异。故能动寂常妙、理事皆如。如即处处能通、达 即理事无碍。六根不染、即定慧之功。六识不生、即如如之力。心如境谢、境灭心空。心境双亡、体用不异。真如性净、慧鉴无穷。如水分千月、能见闻觉知。见闻 觉知、而常空寂。空即无相、寂即无生。不被善恶所拘、不被静乱所摄。不厌生死、不乐涅槃。无不能无、有不能有。行住坐卧、心不动摇。一切时中、获无所得。 三世诸佛、教旨如斯。即菩萨慈悲、递相传受。自世尊灭后、西天二十八祖、共传无住之心、同说如来知见。至于达摩、届此为初。递代相承、于今不绝。所传秘 教、要藉得人。如玉髻珠、终不妄与。福德智慧、二种庄严。行解相应、方能建立。衣为法信、法是衣宗。唯指衣法相传、更无别法。内传心印、印契本心。外传袈 裟、将表宗旨。非衣不传于法、非法不受于衣。衣是法信之衣、法是无生之法。无生即无虚妄、乃是空寂之心。知空寂而了法身、了法身而真解脱。盛行于世。是为荷泽禅师。荷 泽即地名以为寺号。○稽古略三、荷泽、山东东昌路曹州也○神会大师与六祖问答之语、见于传灯录者甚详。附录于后。以备参考。○传灯录卷二十八、师于大藏经 内有六处有疑。问于六祖。第一问戒定慧曰、戒定慧如何。所用戒何物。定从何处修。慧因何处起。所见不通流。六祖答曰、定则定其心。将戒戒其行。性中常慧 照。自见自知深。第二问。本无今有有何物。本有今无无何物。诵经不见有无义。真似骑驴更觅驴。答曰、前念恶业本无。后念善生今有。念念常行善行。后代人天 不久。汝今正听吾言。吾即本无今有。第三问。将生灭却灭。将灭灭却生。不了生灭义。所见似聋盲。答曰、将生灭却灭。令人不执性。将灭灭却生。令人心离境。 未若离二边。自除生灭病。第四问。先顿而后渐。先渐而后顿。不悟顿渐人。心裹常迷闷。答曰、听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。证果顿中顿。顿渐是常 因。悟中不迷闷。第五问。先定后慧。先慧后定。定慧后初。何生为正。答曰、常生清净心。定中而有慧。于境上无心。慧中而有定。定慧等无先。双修自心正。第 六问。先佛而后法。先法而后佛。佛法本根源。起从何处出。答曰、说即先佛而后法。听即先法而后佛。若论佛法本根源。一切众生心裹出。

师见诸宗难问、咸起恶心。多集座下、愍而谓曰、愍、忧也。怜、恤也。○左传、吾代二子愍矣。学道之人、一切善念恶念、应当尽除。高子遗书一、人想到死去一物无有。万念自然撇脱。然不如悟到性上一物无有。万念自无系累也。无名可名、老子、道可道、非常道。名可名、非常名。○笔削记二、须知虽立真如之名。名即无名。无名之名。故曰假名。名于自性。无二之性、是名实性。实性、又名实相。○证道歌注、实相即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来。至于今日。本自清净。本自圆满。本自具足。本自灵妙。廓若太虚。明如皎月。与他三世诸佛同体无异。于实性上建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说。总皆作礼、请事为师。

护法品第九（别本作宣诏品第九。○护法、拥护佛之正法也。）

神龙中宗年号。元年上元日、白六帖、正月十五日为上元。则天中宗诏云、通鉴汇编五、则天顺圣皇后、僭位二十一年。太后（即则天皇后。）废中宗为卢陵王。立豫王旦为帝。政事决于太后。中宗皇帝、名显、高宗太子。即位后、为母后武氏废为卢陵王。居房州十四年。张柬之等迎复位。五年而崩。朕请安秀二师、安、 嵩岳慧安国师。秀、北宗神秀大师。○景德传灯录四、嵩岳慧安国师、荆州枝江人也。唐贞观中至黄梅。谒忍祖、遂得心要。武后征至辇下、待以师礼。与神秀禅师 同加钦重。后尝问师甲子。对曰不记。后曰、何不记邪。师曰、生死之身其若循环。环无起尽、焉用记为。况此心流注、中间无间。见沤起灭者、乃妄想耳。从初识 至动相。灭时亦只如此。何年月而可记乎。后闻、稽颡信受。寻以神龙二年、中宗赐紫袈裟。度弟子二十七人。仍延入禁中供养三年。又赐摩衲一副。师辞嵩岳。宫中供养。万几之暇、书、一日二日万几。言王者当戒惧万事之几微也。后谓天子治理万事曰万几。亦作万机。每究一乘。成佛唯一之教谓之一乘。○法华文句四上、圆顿之教为一佛乘。○胜鬘经、一乘即是第一义乘。二师推让云、南方有能禅师、密授忍大师衣法、传佛心印。可请彼问。旧唐书僧神秀传、神秀尝奏则天、请迫惠能赴都。惠能固辞。神秀又自作书重邀之。惠能谓使者曰、吾形貌短陋。北土见之、恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违也。竟不度岭而死。今遣内侍薛简、内侍、官名。隋置内侍省、领内侍内常侍等官。皆以宦者为之。唐因其制。后人因沿称宦者为内侍。驰诏请迎。愿师慈念、速赴上京。上京、京师之通称。○边让赋、尽恭肃乎上京。○孟浩然诗、观光来上京。师上表辞疾、愿终林麓。山足曰麓。○礼记王制篇、林麓川泽、以时入而不禁。薛简曰、京城禅德皆云、韩愈诗、东风华树下。送尔出京城。○禅德、参禅师之有德行者。欲得会道、会道、体会大道也。必须坐禅习定。此指四禅八定而言。若不因禅定而得解脱者、未之有也。未审师所说法如何。师曰、道由心悟、岂在坐也。传 灯录、南岳让禅师。见马祖坐禅次。师欲接之。故将片砖于祖庵前石上。磨之复磨。祖曰、作什么。师曰。磨砖作镜。祖曰、磨砖岂得成镜。师曰、磨砖既不成镜。 坐禅岂得成佛。祖曰、如何即是。师曰、如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。祖无对。师又问汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非 定相。于无住法、不应取舍。汝若坐佛、即是杀佛。若执坐相、非达其理。经云、若言如来若坐若卧、是行邪道。金刚经、若有人言如来、若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者、无所从来、亦无所去、故名如来。何故。无所从来、亦无所去、无生无灭、是如来清净禅。如 来清净禅、省曰如来禅。为楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定、即首楞严定也。依此禅定、穷竟法身般若解脱三德秘藏之大涅槃、而起无作之妙用。○楞加经 二、云何如来禅。谓入如来地得自觉圣智相三种乐住、成办众生不思议事、是名如来禅。○楞伽经注解二、如来禅者、即首楞严也。○禅源都序上一、若顿悟自性、 本来清净、元无烦恼。无漏智性本来具足。此心即佛、毕竟无异。依此而修者、是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习、 自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者、是此禅也、○证道歌、顿觉了如来禅、六度万行体中圆。○元亨释书道璇传、璇曰、我有心法曰如来禅。昔三藏菩提达磨 自天竺来、付此法于慧可。○按以上皆以如来禅为至极之法、即达磨所传之宗旨也。然唐之仰山。又立祖师禅名目。以祖师禅为达磨所传之心印。以如来禅为未了之 名。此说与本经宗旨不合、故略之。诸法空寂、法华信解品、一切诸法。皆悉空寂。○唐释慧海曰、心无起灭。对境寂然。一切时中。毕竟空寂。即是常不离佛。是如来清净坐。法 华经法师品、如来座者一切法是空。○法华大成六、法空即佛自证平等妙法。实相真空。离一切相、即一切法也。教坐如来座者。非是小乘人空座。不达法空。今既 作佛。应坐法空之座。说一切诸佛权实之法。使悟无二无三。证一切诸佛实智之道。令入一相一味。所谓唯有一乘。余二非真。常寂灭相。终归于空也。法空安心。 于诸法中得最自在。名之为座。坐此座者。终日说法。不见有法可说也。究竟无证、顿 悟入道要门论上、问、修道者以何为证。答、毕竟证为证。问、去何是毕竟证。答、无证无无证。是名毕竟证。问、云何是无证。云何是无无证。答、于外不染色声 等、于内不起妄念心、得如是者、即名为证。得证之时、不得作证想、即名无证也。得此无证之时、亦不得作无证想、是名无证、即名无无证也。岂况坐耶。简曰、弟子回京、主上必问。愿师慈悲、指示心要、心者、心髓。要者、精要。为法门至极之名。又心性上精要之法义也。传奏两宫、及京城学道者。譬如一灯、然百千灯、冥者皆明、明明无尽。维摩经菩萨品、维摩诘言、诸姊、有法门、名无尽灯。汝等当学。无尽灯者、譬如一灯然百千灯、冥者皆明、明明不尽。师云、道无明暗、明暗是代谢之义。淮南子、若春秋之代谢。言春往而夏来、夏往而秋来、往者已谢而来者相代也。○孟浩然诗、人事有代谢。言人事之前者去而后者来也。明明无尽、亦是有尽。相待立名。故净名经云、法无有比、无相待故。二句见维摩经弟子品中。简曰、明喻智慧、暗喻烦恼。修道之人、倘倘、逆料之辞也。不以智慧照破烦恼。无始生死、案如来藏无前际故、无明亦无有始。无明无始故、生死亦无始。凭何出离。师曰、烦恼即是菩提、无二无别。若以智慧照破烦恼者、此是二乘见解。羊鹿等机、上智大根、悉不如是。六祖对韦使君等言、则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行、定成佛道。（见第二品）今薛简己知此义、故六祖破其执而更进一层、乃为此说。皆随机说法、本无一定。非矛盾也。简曰、如何是大乘见解。师曰、明与无明、凡夫见二。智者了达、其性无二。其字指明与无明言。无二之性、即是实性。实性真如之异名也。○仁王经中、诸法实性、清净平等、非有非无。实性者、处凡愚而不减、在贤圣而不增、起信论、一切法、真如平等、不增减故。法藏疏云、随流加染而不增。反流除染而不减。又反流加净不增。随流阙净不减。良以染净之所不亏、始终之所不易故。住烦恼而不乱、居禅定而不寂。不断不常、楞伽经二、非断非常。不来不去、起信论法藏序、无去无来、三际莫之能易。不在中间、及其内外。维摩经三弟子品、彼罪性不在内、不在外、不在中间。不生不灭、起信论义记中本、所谓心性不生不灭。性相如如。智度论三十一、性言其体、相言可识。○如如见前注。常住不迁、法无生灭变迁曰常住。○楞严经、皆由不知常住真心性净明体。名之曰道。简曰、师说不生不灭、何异外道。俱舍玄义、学乖谛理、随自妄旨、不返内学、称为外道。师曰、外道所说不生不灭者、将灭止生、以生显灭、灭犹不灭、生说不生。依旧生死轮回。我说不生不灭者、本自无生、今亦不灭、所以不同外道。汝若欲知心要、但一切善恶、都莫思量。笔 削记六、一切善恶。都莫思量、言下自绝念想。○唐释宗密云、六祖大师云、佛说一切法、为度一切心。我无一切心、何须一切法。今时人但将此语轻于听学。都不 是观实无心否。若无心者、八风不能动也。设习气未尽、嗔念任运起时、无打骂仇他心。贪念任运气时、无营求令得心。见他荣盛时、无嫉妒求胜心。一切时中、于 自己无忧饥冻心、无恐人轻贱心。乃至种种此等、亦得名为无一切心也。自然得入清净心体。湛然常寂、妙用恒沙。简蒙指教、豁然大悟。礼辞归阙。阙、音缺。○说文、门观也。○归阙、归于帝所也。表奏师语。其年九月三日、有诏奖谕师曰、师辞老疾、为朕修道、禅源诠四、无一切心、此名修道。若得对违顺等境、都无贪嗔爱恶、此名得道。国之福田。维摩经四菩萨品、注、什曰、若行财施、但名施主、不名福田。若行法施、亦名施主。又名福田。○福从法施中出。譬之如田、故云福田。详见前注。师若净名、托疾毗耶、维摩经弟子品三、尔时长者维摩诘、自念寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍。佛知其意、即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。注、什曰、维摩诘、秦言净名。○维摩经注、肇曰、毗耶离、国土名也。秦言广严。其土平广严事、因此为名也。阐扬大乘、传诸佛心、此言传布历代祖师之佛心宗也。佛心宗者、即直指人心见性成佛之谓也。谈不二法。维 摩经入不二法门品、文殊师利问维摩诘。我等各自说巳。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰、善哉善哉、乃至无有文字语言。是真 入不二法门。○唐释慧海曰、经云、若取法相。即著我人。若取非法相。即著我人。是故不应取法、不应取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脱。即会不二法 门。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆、周易坤卦文言、积善之家、必有余庆。积不善之家、必有余殃。宿种善根。值师出世、顿悟上乘。感荷师恩、笔削记二、三宝于我有恩德、为感荷故、而归命之。○心有所思而动曰感。○以肩担物曰荷。顶戴无已。顶、头顶。戴、著物于首也。无己、不止也。并奉磨衲袈裟、磨衲、袈裟之名。产于高丽国。○东坡全集磨衲赞序、长老佛印大师了元、游京师。天子闻其名、以高丽所贡磨衲赐之。○鸡林志、高丽国衣磨衲者、为传法师。衲甚精好。及水晶钵、水 晶、色如白冰。性坚而脆。吾国所产颇多。结晶常作斜方六面体。无色透明。光泽如玻璃。而硬度较高。以制眼镜印章及透光镜等物。○岭南丛述、魏庄渠校视学粤 中。恶佛氏。必诋之。毁祠庙甚多、而曹溪之钵竟被捶碎。至崇祯间、有彭孝廉某、病、梦至官府处。神被服如王者。闻胥吏传呼魏校一案。须臾一人峨冠盛服入。 神问何以毁曹溪钵。答言、吾为孔子之徒。官督学。校在广东毁淫祠几千百所。岂但一钵。神云、闻钵破、中有魏字。如此神异、焉可以为异端毁之。答云、魏是予 姓。数已前定。虽欲不毁、其可得耶。神语塞。校揖而出。夫庄渠手诚辣矣。然千年异物、一朝碎之、能无孙家虺瓦吊之讥乎。敕韶州刺史、天子班布臣民之诏书曰敕。修饰寺宇、修饰、增损之也。赐师旧居为国恩寺焉。高 僧传、六祖舍新兴旧宅为国恩寺。神龙三年、赐额法泉。太平兴国三年、重建塔、改名南华。○五灯会元、中宗神龙元年十二月十九日、敕改古宝林为中兴寺。三年 十一月十八日、又敕韶州刺史、重加崇饰。赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。○岭南丛述、六祖故居在新兴县。国恩禅寺、即卢能故居也。○广东新语二、新兴 卢村、乃六祖生身之所。至今屋址不生草木。近其居者、毛发稀秃。

付嘱品第十（付嘱者、授以法、嘱其传持也。○金刚经、如来善付嘱诸菩萨。）

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等、曰、汝等不同余人。常随侍使之众、故云不同余人。又其入道比余人为胜、故云不同余人。吾灭度后、灭度、兼命终证果二者而言。○涅槃经十九、灭生死故、名为灭度。○行愿品钞四、言涅槃者、具云般涅槃那。古译为入灭息。息即是灭、故但云入灭。或云灭度、即灭障度苦也。各为一方师。此 师字指禅师而言。六祖谓各门人他日各为分化一方之禅师也。○唐释慧海曰、夫禅师者、撮其枢要。直了心源。出没卷舒。纵横应物。咸均事理。顿见如来。拔生死 深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这裹总须茫然。随机授法、三学虽殊。得意忘言、一乘何异。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。 但以假名字。引导于众生。吾今教汝说法、不失本宗。出家之人、各有宗派。指其所从之宗派言、各谓之本宗。此之本宗、指禅宗也。先 须举三科法门、动用三十六对、出没即离两边、说一切法、莫离自性。忽有人问汝法、出语尽双、皆取对法、来去相因。究竟二法尽除、更无去处。三科法门者、阴 界入也。阴是五阴、色受想行识是也。入是十二入、外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界、六尘六门六识是也。自性能含万法、名含藏识。 若起思量、即是转识。生六识、出六门、见六尘、如是一十八界、皆从自性起用。自性若邪、起十八邪。自性若正、起十八正。若恶用即众生用、善用即佛用、用由 何等、由自性有、对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对、水与火对、此是五对也。法相语言十二对。语与法对、有与无对、有色与无色 对、有相与无相对、有漏与无漏对、漏为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼、日夜自眼耳等六根门漏泄流注而不止、故名漏。又漏者、漏落之义。烦恼能使人漏落于三恶道、故名漏。因之而有烦恼之法曰有漏、离烦恼之法曰无漏。色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对、此是十二对也。自性起用十九对。长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、慈、慈心也。毒、很心也。戒与非对、非、不是也。恶也。直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、悲、悲悯也。害、伤害也。喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对、此是十九对也。师言此三十六对法、若解用、即道贯一切经法、出入即离两边。入 道要门上、问、云何是中道。答、无中间、亦无二边、即中道也。云何是二边。答、为有彼心、有此心即是二边。云何名彼心此心。答、外缚色声、名为彼心。内起 妄念、名为此心。若于外不染色、即名无彼心。内不生妄念、即名无此心。此非二边也。心既无二边、中亦何有哉。得如是者、即名中道。自性动用、共人言语、外于相离相、内于空离空。若全著相、即长邪见。若全执空、即长无明。执空之人有谤经、直言不用文字。既云不用文字、人亦不合语言。只此语言、便是文字之相。又云、直道不立文字。即此不立两字、亦是文字。裴休原人论序、文字性空。又曰无离文字而说解脱。必曰舍文字然后见法。非见法者也。见 人所说、便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可、又谤佛经、不要谤经。罪障无数。若著相于外、而作法求真、或广立道场、说有无之过患、如是之人、累劫不可见 性。但听依法修行、又莫百物不思、而于道性窒碍。若听说不修、令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟、依此说、依此用、依此行、依此作、即不失本 宗。若有人问汝义。问有将无对、问无将有对、问凡以圣对、问圣以凡对。二道相因、生中道义。大智度论四十三、常是一边。断灭是一 边、离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我、等。亦如是。色法是一边。无色法是一边。可见法不可见法、有对无对、有为无为、有 漏无漏、世间出世间等诸二法、亦如是。复次、无明是一边。无明尽是一边。乃至老死是一边。老死尽是一边。诸法有是一边。诸法无是一边。离此二边行中道。是 为般若波罗蜜。菩萨是一边。六波罗蜜是一边。佛是一边。菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。 是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边。此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。如一问一对、余问一依此作、即不失理也。设有人问、何名为暗、答云、明是因、暗是缘。明没则暗、以明显暗。以暗显明、来去相因、成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法、依此转相教授。勿失宗旨。后 人以此教授之法为说者、颇多。今以慧海所撰顿悟入道要门论中语证之如下。问、云何是见佛真身。答、不见有无、即是见佛身。问、云何不见有无即是见佛真身。 答、有因无立、无因有显。本不立有、无亦不存。既不存无、有从何得。有之与无、相因始有。既相因而有、悉是生灭也。但离此二见、即是见佛真身。又问、何者 是无为法。答、有为是。问、今问无为法、因何答有为是。答、有因无立、无因有显。本不立有、无从何生。若论真无为者、即不取有为、亦不取无为、是真无为法 也。又问、何者是中道义。答、边义是。问、今问中道、因何答边义是。答、边因中立、中因边生。本若无边、中从何生。今言中者、因边始有。故知中之与边相因 而立。○案、举此三则、其他可以推知矣。

师于太极元年壬子、延和七月、太极、唐睿宗年号。元年岁壬子。兹岁正月改元太极。又五月改元延和。七月睿宗传位于太子隆基。八月玄宗改元先天也。盖一岁三改元。故云尔也。命门人、往新州国恩寺建塔。仍令促工。促工、促迫工人使勤作而早完工也。次年夏末落成。尔雅、宫室始成而祭之为落。○诗斯干序笺、宣王筑宫庙群寝既成而衅之、歌斯干之章以落之。○刘光庄诗、故国难归去。新巢甫落成。○今建筑完竣、通谓之落成。七月一日、集徒众曰、吾至八月、欲离世间。汝等有疑、早须相问、为汝破疑、今汝迷尽。吾若去后、无人教汝。法海等闻、悉皆涕泣。惟有神会、神情不动、亦无涕泣。庄子妻死、箕踞鼓盆而歌。谓人且偃然寝于巨室、而我嗷嗷然随而哭之、自以为不通乎命。即此意也。师云、神会小师、受具足戒未满十夏者、曰小师。又弟子之称。又沙门谦下之称。○寄归传三、西方行法、受近圆已去、名铎曷罗。译为小师。满十夏名悉他薛□。译为住位。得离依止而住。却得善不善等、毁誉不动。庄子、且举世誉之面不加劝、举世非之而不加沮。哀乐不生、庄子、适来夫子时也。适去夫子顺也。安时而处顺、哀乐不能入也。余者不得。数年山中、竟修何道。汝今悲泣、为忧阿谁。阿谁、犹言何人也。○古诗、家中有阿谁。○三国志、向者之论、阿谁为失。○困学纪闻十九、俗语皆有所本。阿谁出蜀庞统传。若忧吾不知去处、吾自知去处。若吾不知去处、终不预报于汝。言若吾不知去处、终不预告汝以至八月间欲离世间。汝等悲泣、盖为不知吾去处。若知吾去处、即不合悲泣。不合、犹云不该应。法性本无生灭去来。六 祖金刚经口决、圣贤生不因念。应迹而生。欲生即生、不待彼命。故既生之后、圆寂之性、依旧湛然无体相、无挂碍。其照万法、如青天白日无毫发隐滞。故能建立 一切善法、遍于沙界、不见其少。摄受一切众生、归于寂灭、不以为多。驱之不能来。逐之不能去。虽托四大为形、五行为养、皆我所假、未当妄认。我缘苟尽、我 迹当灭。委而去之、如来去耳、于我何与哉。汝等尽坐、吾与汝说一偈、名曰真假动静偈。汝等诵取此偈、与吾意同。依此修行、不失宗旨。众僧作礼、请师作偈。偈曰、按此偈惟古本载之。传灯会元正宗记等均不载也。

一切无有真、一切万法无真正故。不以见于真。言不可作为真看。若见于真者、若作真实观之。是见尽非真。则此见无一非假矣。若能自有真、若于自心了得真正。离假即心真。离假相、当处即是真。自心不离假、无真何处真。自心若不离假相、万法何处有真。○以上说真假。有情即解动、自此点破坐禅。无情即不动。木石一切非情物。○血脉论、此心不离四大色身中。若离此心。即无能运动。此身无知。如草木瓦砾。身是无情。因何运动。若修不动行、不动行、长坐不卧之禅定也。同无情不动。同于木石。若觅真不动、如寻自心真不动。动上有不动。即动摇上有不动摇。○林子坛经讯释、悟性之人、虽在于虚极静笃矣。然而动上亦有不动。而轮刀上阵、亦得见之者、不可不知也。然则何以谓之动上不动。坛经曰、性本不动故也。不动是不动、误会不动以为即是坐禅。无情无佛种。入 道要门下、讲华严座主问、禅师信无情是佛否。师曰、不信、若无情是佛者、活人应不如死人。死驴死狗、亦应胜于活人。经云、佛身者、即法身也、从戒定慧生。 从三明六道生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死应作佛去。○案、据此即知无情者非佛。故无情即无佛种也。○以上说动静。能善分别相、即言能于事事物物措施裕如也。因物付物而不动其心即是善分别相。余注见第四品能善分别诸法相句下。第一义不动。注见前于第一义而不动句下。○高子遗书、当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动、乃真把柄也。又云、须知动心最可耻。心至贵也、物至贱也。奈何贵为贱役。但作如此见、如此见、指不可如无情之不动、宜如善能分别诸法相、于第一义而不动。即是真如用。此见即是真如之用。○案以上真假动静之旨已明。故以下之偈文皆指不诤而言。报诸学道人、自此下言不可因诤而入生死。努力须用意。努力、即著力也。莫于大乘门、大乘门、顿教也。却执生死智。已入大乘门、即离生死智。故不可于大乘门中、仍执生死之见。生死智者、落于生死之见识也。若言下相应、言与人谈论、若彼此契合者、即可同论佛义也。即共论佛义。若实不相应、若彼不契合。合掌令欢喜。则亦合掌表敬、使彼生欢喜心、而不诤论。此宗本无诤、顿教宗门本是无诤三昧。○金刚般若经、我得无诤三昧人中最为第一。口诀云、何名无诤三昧。谓阿罗汉心无生灭去来。唯有本觉常照。故名无诤三昧。诤即失道意。智 度论十一、须菩提于弟子中得无诤三昧最为第一。无诤三昧相、常观众生不令心恼、多行怜悯。○金刚经略疏中、无诤三昧者、以其解空、则彼我俱忘。能不恼众 生、亦令众生不起烦恼故也。○涅槃经云、须菩提住虚中地。若有众生嫌我立者、我当终日端坐不起。嫌我坐者、我当终日立不移处、一念不生、诸法无诤。○六祖 偈曰、诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。执逆诤法门、谓固执违逆诤论之法门。自性入生死。有诤则嗔。嗔则退失无生忍。失却无生忍、自性便入生死轮回、不能超三界矣。○华严经、有诤说生死。无诤即涅槃。

时徒众闻说偈已、普皆作礼。并体师意、各各摄心、摄心者、摄散乱之心于一也。○佛遗教经、常当摄心在心。依法修行、更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座、再拜问曰、和尚入灭之后、衣法当付何人。师曰、吾于大梵寺说法、寺见前注。以至于今、钞录流行、钞录、略取也。流行、流通也。目曰法宝坛经。汝等守护、递相传授、度诸群生。但依此说、是名正法。今为汝等说法、不付其衣。盖为汝等信根淳熟、决定无疑、堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意、衣不合传。刘 梦得文集三十佛衣铭、吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辨六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰、佛言不行、佛衣乃争。忽近贵远、古今常情。尼父之生、土无一里。 梦奠之后、履存千祀。惟昔有梁、如象之狂。达摩救世、来为医王。以言不痊、因物乃迁。如执符节、行乎复关。民不知官、望车而畏。俗不知佛、得衣为贵。坏色 之衣、道不在兹。由之信道、所以为宝。六祖未彰、其出也微。既还狼荒、憬俗蚩蚩。不有信器、众生曷归。是开便门、非止传衣。初必有终、传岂无已。物必归 尽、衣乎久恃。先终知终、用乃不穷。我道无朽、衣于何有。其用已陈、孰非刍狗。偈曰、

吾本来兹土、吾、达摩自谓也。传法救迷情。传 法、传如来之正法眼藏。一华、达摩指自已言。五叶指二祖至六祖五代而言也。或曰五叶谓六祖后禅家分为临济、曹洞、沩仰、云门、法眼、五宗之识语。此说非 是。观上文衣不合传之说、则与五叶之说相符也。若云五叶指五宗言、则遗却二祖下之五代矣。结果自然成。付衣虽止于五叶。而五叶后、禅宗大兴。故云结果自然 成。○五灯会元十、问、一华开五叶、结果自然成。如何是一华开五叶。师曰、日出月明。曰如何是结果自然成。师曰、天地皎然。

师复曰、诸善智识、汝等各各净心、听吾说法。若欲成就种智、种智、佛之一切种智也。知佛智一切种种之法、名一切种智。○大智度论二十七、一切种智是佛事。声闻辟支佛、但有总一切智无有一切种智。○大智度论八十四、一切种智是诸佛智也。须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相、于彼相中不生憎爱、亦无取舍、不念利益成坏等事、安闲恬静、虚融澹泊、此名一相三昧。若于一切处、行住坐卧、纯一直心、不动道场、辅行二、今以供佛之处名为道场。○又学道之处曰道场。○注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处、谓之道场也。○按不动道场者、言不必在道场中有所举动、已得真成净土也。真成净土、顿悟入道要门下、问、愿生净土、未审实有净土否。师曰、经云、欲得净土。当净其心。随其心净即佛土净。若心清净。所在之处。皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心不在国土。此名一行三昧。若人具二三昧、如地有种、含藏长养、成熟其实。一相一行、一相指一相三昧而言。一行指一行三昧而言。亦复如是。我今说法、犹如时雨、孟子、有如时雨化之者。注、时雨及时之雨也。普润大地。汝等佛性、譬诸种子。遇兹沾洽、音沾、濡也。渍也。洽音协、沾也。悉皆发生。承吾旨者、决获菩提。依吾行者、定证妙果。听吾偈曰、

心地含诸种、潭州寻和尚注曰、一念包容十刹。○案、下三句亦皆寻和尚原注。普雨悉皆萌。祖师说法。众生发萌。顿悟华情已、声色无边。般若无边。菩提果自成。信受奉行。

师说偈巳。曰、其法无二、其心亦然。海水一滴、不见生灭迷悟华果二法差别、则触目无障碍之大道。何二其法二其心哉。其道清净、亦无诸相。汝等慎勿观静、及空其心。此心本净、无可取舍、各自努力、随缘好去。外界之事物来、自体与之感触、谓之缘。应其缘而自体动作、谓之随缘。○最胜王经五、随缘所在觉群生。○案随缘好去者、六祖谓门弟子可各各随缘而去也。尔时徒众作礼而退。

大师七月八日、忽谓门人曰、吾欲归新州、新州、南朝梁置。明废。今广东新兴县。汝等速理舟楫。楫音接。短棹也。亦名桡。俗谓之桨。○易、舟楫之利、以济不通。大众哀留甚坚。师曰、诸佛出现、犹示涅槃。有来必去、理亦常然。吾此形骸、归必有所。众曰、师从此去、早晚可回。门弟子慰藉六祖、言师虽往归新州、然未必即行迁化、早晚可仍回到此地也。师曰、叶落归根、荀子、水深则回、叶落粪本。○老子、夫物芸芸。各归其根。此句、六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。来时无口。此 句六祖言、吾初来时、本无口无语言。此即无法可说之意也。○传心法要下、真佛无口、不解说法。○六祖金刚经注曰、本心元净、诸法元空、更有何法可说。二乘 之人执著人法是有、即有所说。菩萨了悟人法皆空、即无所说。是故经云、若有人言如来有所说法、即为谤佛。○按此即无口之意也。○禅宗颂古聊珠通集七、法云 秀云、非但来时无口。去时亦无鼻孔。本觉又曰、五蕴山头一段空。来时无口去无踪。要明落叶归根旨。末后方能达此宗。○吴志薛综曰、无口为天。有口为吴。据 此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。又问曰、正法眼藏、传付何人。师曰、有道者得、无心者通。又问后莫有难否。师曰、吾灭后五六年、当有一人来取吾首。听吾记曰、头上养亲、口裹须餐。头上养亲者、言金大悲欲取大师首、顶戴供养、如慈亲也。口裹须餐者、言净满受金大悲之钱、来劫大师之首、为口腹所累也。遇满之难、杨柳为官。传 法正宗记六、尊者入塔时、徒属思其言将有人取吾首者。遂以铁牒固护其项。开元十年八月三日、其夕之半、俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起。遽见一人、状 类孝子。（此当日见一人著缞绖、而混言孝子者、盖顺乎祖师隐语之意耳、）自塔驰出。寻视之、其铁牒护处、已有痕迹。遂以贼事闻其州邑。官严捕之。他日於邑 之石角村果得其贼。吏鞠问。贼自称姓张名净满。本汝州梁县人。适于洪州开元寺。受新罗国僧金大悲者、雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之。刺史以其情 不恶、乃问尊者弟子令□禅师。令□复以佛法论、欲吏原之。刺史善□之意、亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝、县令曰杨侃、贼曰张净满。验其谶语、无少差 谬。又云、吾去七十年、有二菩萨、从东方来、一出家、一在家。一出家指马祖道一禅师而言。一在家指庞蕴居士而言。或曰、一出家指黄檗禅师、一在家指裴休。同时兴化、建立吾宗。缔缉伽蓝、缔、构造。缉、补葺。○伽蓝、佛寺之别称。○五分律、伽蓝自瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者、生植之所。佛弟子居之。取生植道本圣果之义也。○伽蓝具云僧伽蓝。其义为众比丘之园。昌隆法嗣。法嗣、嗣法之人也。问曰、未知从上佛祖应现已来、传授几代。愿垂开示。按自问曰至垂示之文、传灯录五灯会元正宗记等中不载。而古本具载之。但文字间有异同、佛祖名数间有差殊耳。师云、古佛应世、已无数量、不可计也。按七佛以前。古佛应世之数。无量无边。非可以譬喻算之。实不可思议。久远劫来诸佛出兴。有二万亿威音王佛。二万亿日月灯明佛。二千亿云自在灯王佛、过去久远大通智胜佛等佛。实不可枚举。详见诸经。今以七佛为始、过去庄严劫、佛祖统纪三十一、过去庄严劫。此劫有成住坏空各二十小劫。毗婆尸佛、过 去庄严劫第九百九十八尊也。○长阿含经云、人寿八万岁时此佛出世。种刹利。姓拘利若。父槃头。母槃头婆提。居槃头婆提城。坐彼婆罗树下、说法三会、度人三 十四万八千。神足二、一名骞茶、二名提舍。侍者无忧。子方膺。○偈曰、身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。见指月录一。下 同。○景德传灯录一、过去之七佛各举得法之偈、称为七佛所说偈。此七佛所说偈、未知出何典。是宝林传之著者慧炬所捏造也。释门正统曾痛斥之。其语载在正统 第四卷中。尸弃佛、庄严劫第九百九十九尊也。○长阿含经云、人寿七 万岁时、此佛出世。种刹利。姓拘利若。父明相。母光曜。居光相城。坐分陀利树下说法三会。度人二十五万。神足二。一名阿毗浮、二名婆婆。侍者忍行。子无 量。○偈曰、起诸善法本自幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。毗舍浮佛、庄严劫第一千尊也。○长阿含经云、人寿六万岁时、此佛出世。种刹利。姓拘利若。父善镫。母称戒。居无喻城。坐婆罗树下说法二会。度人一十三万。神足二、一扶游、二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。○偈曰、假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。今贤劫拘留孙佛、现 在贤劫有一千佛、此其第一尊也。○佛祖统纪三十一、现在贤劫、以多贤人、故名贤劫。○长阿含经云、人寿四万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父礼得。母 善枝。居安和城。坐尸利沙树下、说法一会。度人四万。神足二。一萨尼、二毗楼。侍者善觉。子上胜。○偈曰、见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性 空。斯人与佛何殊别。拘那含牟尼佛、贤劫第二尊也。○长阿含经云、人寿三万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下说法一会。度人三万。神足二。一舒槃那、二郁多楼。侍者安和。子导师。○偈曰、佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。迦叶佛。贤劫第三尊也。○长阿含经云、人寿二万岁时、此佛出世。种婆罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下说法一会、度人二万。神足二、一提舍、二罗婆、侍者善友。子集军。○偈曰、一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。释迦文佛。贤 劫第四尊也。姓刹利。父净饭王。母摩耶。人寿百岁时、此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右胁诞生。涅槃于此土周穆王五十三年壬申岁。 寿七十九。说法四十九年。侍者阿难。后承命结集经典。为第二祖。子罗侯罗。皆大阿罗汉。○偈曰、法本法无法。无法法亦法。今付无法时、法法何曾法。是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者、传 灯录一、第一祖摩诃迦叶、○法华文句一、摩诃迦叶、此翻大龟氏。其先代学道、灵龟负仙图而应、从德名族、故言龟氏。真谛三藏翻为光波。古仙人。身光炎踊、 能映余光使不现、故言光波。亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。○智德具备、堪为人尊、故云尊者。阿罗汉之尊称也。○资持记下三、尊者、腊高德重、为人所尊。 ○行事钞下云、下座称上座为尊者。○指月录一、世尊在灵山会上、拈华示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无 相、微妙法门、不立文字教外别传、付嘱摩诃迦叶。又、世尊至多子塔前、命摩诃迦叶分座令坐、以僧伽黎围之。遂告曰、吾以正法眼藏密付于汝、汝当护持。并敕 阿难副贰传化、无令断绝。第二、阿难尊者、传灯录一、第二祖阿难、王舍城人也。姓刹帝利。父斛饭王。○梵语阿难陀、此云庆喜。亦云欢喜。释迦如来成道之夜生。○释迦世尊之从弟也。既出家、十大弟子中、多闻第一。为世尊之侍者。二十五年。承释迦佛之命、与大迦叶结集经典者。第三、商那和修尊者、传 灯录一、第三祖商那和修、摩突罗国人。又曰、三祖商那和修尊者。得优波□多为给侍。因问□多。汝年几耶。曰、我年十七。曰、汝身十七性十七耶。答曰、师发 已白。为发白耶。心白耶。师曰、我但发白。非心白耳。□多曰、我身十七、非性十七也。○商那尊者、于先身后身衣与胎俱出。身渐长、衣亦随长。阿难度之出 家、变其衣为法服。受具戒后又变其衣为僧伽胝。将寂灭、以智力发愿留此袈裟、至释迦遗法尽时此衣方坏。第四、优婆□多尊者、传灯录一、第四 祖优婆□多、吒利国人也。又曰、尊者每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其中。尊者入灭。以筹焚之、舍利建塔。○优婆□多尊者、依其 师商那和修之教、若起恶心下黑石、起善心下白石。初黑多白少。渐渐修习、黑白平等。满七日后唯见白石。其时商那和修说四圣谛。使即时证须陀洹道。见付法藏 传三。第五、提多迦尊者、传灯录一。第五祖提多迦、摩伽陀国人也。 又曰、五祖提多迦尊者。因求出家。□多问曰。汝身出家。心出家。答曰、我来出家。非为身心。□多曰、不为身心。复谁出家。答曰、夫出家者。无我我故。即心 不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常。心无形相。其体亦然。○尊者本名香众、师□多尊者易以今名。○尊者有偈、付弥遮迦尊者云、通达本无心、无法无非 法。悟了同未悟。无心亦无法。说已踊身虚空作十八变火光三昧自焚其躯。见佛祖历代通载四。第六、弥遮迦尊者、传灯录一、第六祖弥遮迦、中印度人也。○尊者既传法已、当游北天竺国、知婆须蜜多为法器。谓曰、我师提多迦、说世尊昔游北印度语阿难言、此国中、吾灭后三百年有一圣人、姓颇罗堕、名婆须蜜、而于禅祖当获第七。世尊纪汝、汝应出家。遂披剃。见佛祖历代通载。第七、婆须蜜多尊者、传灯录一、第七祖婆须蜜多、北天竺国人也。○尊者当执酒器、游行里闬、或吟或啸、人谓之狂。遇第六祖、遂出家。后以偈付佛陀难提。偈曰、心同虚空界、示等虚空法。证得虚空时、无是无非法。且云、如来正法眼藏、我今付汝、汝当护持。见佛祖历代通载。第八、佛驮难提尊者、传灯录一、第八祖佛驮难提、迦摩罗国人也。○尊者顶有肉髻、辩捷无碍。行化至提迦国城、遂付法于伏驮蜜多。见佛祖历代通载。第九、伏驮蜜多尊者、传灯录一、第九祖伏驮蜜多、提迦国人也。○尊者示不言不行相五十年、遇第八祖乃言。第八祖谓其虑父母爱情难舍、故不言不行耳。见佛祖历代通载。第十、胁尊者、传灯录一、第十祖胁、中印度人也。○付法藏传五、彼胁比丘、昔业故、在母胎中六十余年。既生之后、须眉皓白。厌恶五欲、不乐居家。往就尊者佛陀蜜多、稽首礼足求在道次。精进勇猛、未曾以胁至地而卧。时人即号为胁比丘。十一、富那夜奢尊者、传 灯录一、第十一祖富那夜奢、华氏国人也。又曰、十一祖富那夜尊者。谒胁尊者。问汝从何来。师曰、我心非往。胁曰、汝何处往。师曰、我心非止。胁曰、汝不定 耶。师曰、诸佛亦然。胁曰、汝非诸佛。师曰、诸佛亦非。胁印可度之。○传灯录一、十二祖马鸣大士见富那问曰、我欲识佛。何者即是。富曰、汝欲识佛。不识者 是。马曰、佛既不识。焉知是乎。富曰、既不识佛。焉知不是。马曰、此是锯义。富曰、彼是木义。富复问曰、锯义者何。马曰、与师平出。马又问曰、木义者何。 富曰、汝被我解。马乃豁悟。十二、马鸣大士、传灯录一、第十二祖马 鸣大士、波罗奈国人也。○胁比丘付法于富那奢而涅槃。富那奢一时在闲林思惟、有一大士名马鸣、智慧渊鉴、凡所难问、无不摧伏。起大憍慢、草芥群生。富那奢 知其可化、与彼论二谛之义、使彼屈伏。遂为弟子。富那奢既涅槃、乃游行教化于华氏城。建大法幢、摧灭邪见。作妙伎乐、名喇吒利罗。其音清雅哀婉、宣说苦空 无我之法。时城中五百王子开悟出家。后在月支国度脱无量人民。详见付法传五、○有大心大行名大士。菩萨之异称也。以其说法、能使诸饿马悲鸣、故名马鸣大 士。十三、迦毗摩罗尊者、传灯录一、第十三祖迦毗摩罗、华氏国人也。○迦毗摩罗、摩揭陀国人。初为外道、有三千弟子。与马鸣谈论、为马鸣屈伏。遂为马鸣弟子。于南天布法。见佛祖统记。十四、龙树大士、传灯录一、第十四祖龙树大士、西天竺国人也。亦名龙胜。○大士名阿周陀那。佛灭后七百年、出世于南天竺。为马鸣弟子迦毗摩罗之弟子。提婆菩萨之师也。入龙空赍大华严经、开铁塔传密藏。显密八宗之祖师也。以龙成道、故以龙配字。见本传。十五、迦那提婆尊者、传灯录二、第十五祖迦那提婆、南天竺国人也。又曰、十五祖迦那提婆尊者。因谒龙树。知是智人。令侍者以满钵水。置于座前。提婆观之。乃以针投。契于龙树。即为法嗣。○付法藏传六、尊者、其初托生南天竺土婆罗门种。尊贵豪胜。由毁神眼、遂无一目。因即号曰迦那提婆。十六、罗侯罗多尊者、传灯录二、第十六祖罗侯罗多、迦毗罗国人也。○尊者行化至室罗城金水河、告众曰、有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。领诸学众溯流而上。至彼、见僧伽难提安坐入定。三七日后方从定起。与之辨论定义。难提心意豁然。祖遂付以法眼。见佛祖历代通载。十七、僧伽难提尊者、传灯录二、第十七祖僧伽难提、室罗阀城宝庄严王之子也。○尊者出家后至大石窟安坐入定。及从定起。十六祖问之曰、汝身定耶、心定耶。曰身心俱定。祖曰、身心俱定、有何出入。曰虽有出入、不失定相。祖诘之。尊者豁然、即求度脱。见佛祖正宗道影一。十八、伽耶舍多尊者、传 灯录二、第十八祖伽耶舍多、摩提国人也。○十七祖既得法受记已、行化至摩提国、见一童子。祖问汝几岁耶。曰百岁。祖曰汝年尚幼、何言百岁。童曰若人生百岁 不会诸佛机。未若生一日而得决了之。时闻风吹殿铃声。祖问曰、铃鸣耶、风鸣耶。尊者曰、非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰心复谁乎。答曰、俱寂静故。祖曰、善哉善 哉。即付尊者以大法。见佛祖正宗道影一。十九、鸠摩罗多尊者、传灯 录二、第十九祖鸠摩罗多、大月氏国婆罗门之子也。○十八祖至月氏国见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。尊者问曰、是何徒众。曰是佛弟子。尊者闻佛号、心神竦 然、即时闭户。祖良久叩其门。尊者曰、此舍无人。祖曰答无者谁。尊者知祖异人、开关延接。祖曰、昔世尊记曰、吾灭后一千年有大士出现于月氏国。今汝值吾。 应斯嘉运。于是尊者发宿命智、投祖出家。见佛祖历代通载。二十、阇耶多尊者、传 灯录二、第二十祖阇耶多、北天竺国人也。智慧渊冲。化道无量。又曰、二十祖阇耶多尊者遇鸠摩入国。问曰、我家父母。素信三宝。而常萦疾疗。凡所营作、皆不 如意。而我邻家。久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。鸠摩曰、善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果、虚罪福。 殊不知影响相随。纵经万劫、亦不磨灭。时阇耶多顿释所疑。鸠摩曰、汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭、无造 作、无报应、无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此门、可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆梦幻。阇耶多夙慧顿发。○尊者得法后以法付婆修盘头。即于座宴然归 寂。见佛祖正宗道影一。二十一、婆修盘头尊者、传灯录二、第二十一 祖婆修盘头、罗阅城人也。尊者一食不卧、六时礼佛。为众所归。二十祖至彼问其众曰、此头陀能修梵行、可得佛道乎。众曰、我师精勤、何故不可。祖曰我不求 道、亦不颠倒。我不礼佛、亦不轻慢。我不长坐、亦不懈怠。我不一食、亦不杂食。心无所希、名之曰道。尊者闻之、遂发无漏智。祖乃付法。见佛祖正宗道影一。二十二、摩拏罗尊者、传灯录二、第二十二祖摩拏罗、那提国常自在王之子也。○二十一祖至彼国。王问之。祖云今王国有二师化导。佛记第二五百年有二神力大士出家继圣。王之次子摩挐罗是其一。吾虽德薄、敢当其一。王遂舍之作沙门。祖遂付以大法。见佛祖正宗道影一。二十三、鹤勒那尊者、传灯录二、第二十三祖鹤勒那、月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。○尊者常有鹤众相随。问二十二祖曰、以何方便、令彼解脱。祖说偈曰、心随万境转、转处实能幽。随滤谬得性、无喜亦无忧。鹤众闻偈飞鸣而去。既得法、行化中印土。付法师子而寂。见佛祖正宗道影一。二十四、师子尊者、传灯录二、第二十四祖师子比丘、中印度人也。○尊者游化至罽宝国、付法与婆舍斯多后。王曰离生死。曰已离生死。曰可施我头。曰我身非有、何吝于头。王即挥刃断尊者头、白乳涌出高数尺。王之右臂、旋亦堕地。见佛祖正宗道影一。二十五、婆舍斯多尊者、传灯录二、第二十五祖、婆舍斯多、罽宝国人也。○尊者姓婆罗门。父寂行。母常安乐。既诞、拳左手。遇师子尊者显发宿因。密受心印。见佛祖历代通载七。二十六、不如蜜多尊者、传 灯录二、第二十六祖、不如蜜多、南印度得胜王之太子也。○尊者既得法于二十五祖、至东印度。彼外道师长爪梵志恐王迁善、尊者至、以为魔。王问尊者师来何 为、尊者曰、将度众生。梵志不胜其怒、即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之、忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑、再指之、化山随灭。乃为王演 说法要、俾趣真乘。见佛祖历代通载八。二十七、般若多罗尊者、传灯 录二、第二十七祖、般若多罗、东印度人也。○二十六祖至东印度、与王同车而出。见丐者缨络童子稽首于前。谓王曰、此童非他。即大势至菩萨是也。此圣之后、 复出二人。一人化南印度、一人缘在震旦。为宿因与祖同居、祖转甚深修多罗、尊者演摩诃般若故、即名之曰般若多罗。而付以法。后尊者往南天竺香至国度王之第 三子菩提多罗。见佛祖历代通载八。二十八、菩提达摩尊者、原注、此 土是为初祖。○传灯录三、第二十八祖、菩提达摩、南天竺国香至王第三子也。○尊者本名菩提多罗。遇二十七祖付法后、改名为菩提达磨。梁普光元年泛海至广 州。武帝迎之至建业。问曰、朕即位以来、造寺写经、有何功德。磨曰、无功德。帝曰、何云真功德。磨曰、净智妙圆、体自空寂。如是功德。不于世求。帝曰、如 何是圣谛第一义。摩曰、廓然无圣。帝曰、对朕者谁。摩曰不识。帝不悟。遂渡江之魏、止于嵩山之少林寺。终日面壁而已。后得慧可。以所得法并衣钵付之。见传 法正宗记。二十九、慧可大师、第二十九祖慧可大师、武牢人也。姓姬 氏。初名神光。得法后达摩大师改其名曰慧可。为东土之第二祖。○佛祖历代通载十、有僧神光者。因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪、光立雪中至积雪过 膝。师悯而问曰、汝久立雪中、求何事耶。光曰唯愿大慈、开甘露门、广度群品。师曰、诸佛无上妙道、旷劫难逢。岂小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻 诲励、喜不自胜。即以利刀自断左臂置于师前。复问曰、诸佛法印、可得闻乎。师曰、诸佛法印、匪从人得。曰我心未宁、乞师与安。师曰、将心来与汝安。可曰觅 心了不可得。师曰、与汝安心竟。大同元年十二月、师将示寂。顾谓可曰、世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授、以至于吾。吾今付汝、汝当护持。并受袈裟、以 为法信。○佛祖正宗道影一、祖得法已、继阐玄风。转授法于僧璨。寿一百七终于筦城。德宗谥大祖禅师。三十、僧璨大师、第 三十祖僧璨大师、在家之姓氏无考。既得法受衣钵。是为东土之第三祖、○佛祖正宗道影一、祖谒可祖曰、弟子身缠夙恙、请师忏罪。曰将罪来与汝忏。祖良久曰、 觅罪了不可得。曰与汝忏罪竟。复示般若谶曰、汝今得法、宜处深山。未可行化。当有国难。所谓心中虽吉外头凶是也。及后周、果婴沙汰。祖往来司空山、居无常 处。入罗浮、为众广宣心要讫、于法会树下立化。玄宗谥鉴智禅师。三十一、道信大师、第 三十一祖、道信大师、蕲州广济司马氏。既嗣法于璨大师。是为东土之第四祖。○佛祖正宗道影一、年十四、礼璨祖曰。乞和尚解脱法门。曰谁缚汝。祖曰无人缚。 曰、何更求解脱乎。祖于言下大悟。既得法。住破头山。永徽中、安坐而逝。越明年、塔户自开。仪相如生。代宗谥大医禅师慈云之塔。三十二、弘忍大师、第 三十二祖弘忍大师、蕲州黄梅人也。姓周氏。后遇信大师得法。为东土第五祖。嗣化于破头山。○佛祖正宗道影一、祖蕲州黄梅人。先为栽松道者。托生于周氏之 女。父母恶逐之。女无所归、乞食里中。及长、里人呼为无性儿。路逢信祖问曰、子何姓。祖曰、姓有、不是常姓。曰是何性。曰是佛姓。曰汝无性耶。祖曰性空故 无。信默然、乞为侍者。女以夙缘、舍之无难色。祖与剃度。后付衣法。遂以学徒委之。授衣法于惠能后、上元元年化去。代宗谥大满禅师法雨之塔。惠能是为三十三祖、第三十三祖、是东土第六祖。故称曰六祖。事迹详前。自六祖后、得法者多。故南岳青原法海玄策神会等皆以世次而分宗派、不称祖。从上诸祖、各有禀承。汝等向后、递代流传、毋令乖误。毋、禁止之词。乖、背也。一彼一此而不相合也。误、错误也。

大师先天二年癸丑岁、先天唐玄宗之年号。八月初三日、原注、是年十二月改元开元。于国恩寺斋罢、佛祖统纪三十、先天二年、复归新州国恩寺。既而示寂。○清一统志三百四十六、龙山寺在新兴县南思龙山。一名国恩寺。唐建。○按新兴县属广西肇庆府、唐之新州也。谓诸徒众曰、汝等各依位坐、吾与汝别。法海白言、述事陈义曰白。○金刚经、合掌恭敬、而白佛言。和尚留何教法、令后代迷人得见佛性。师言汝等谛听。谛、审也。谛听者、审详而听。即用心听之意。后代迷人、若识众生、即是佛性。若不识众生、万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生、见自心佛性。欲求见佛、但识众生。只为众生迷佛、非是佛迷众生。自性若悟、众生是佛。自性若迷、佛是众生。自性平等、众生是佛。自性邪险、佛是众生。汝等心若险曲、即佛在众生中。一念平直、金刚经、是法平等、无有高下。○维摩经、直心是道场。○高子遣书、人之生也直、本体也。以直养而无害。工夫也。即是众生成佛。我心自有佛、自佛是真佛。自若无佛心、何处求真佛。汝等自心是佛、更莫狐疑。传 灯录、福州大安禅师问曰、学人欲识佛、何者即是。丈曰、大似骑牛觅牛。师曰、识后如何。丈曰、如人骑牛至家。师曰、始终如何保任。丈曰、如牧牛人执杖视 之、不令犯人苗稼。师自兹领旨、更不驰求。上堂云、大安在沩山三十来年、吃沩山饭、屙沩山屎、不学沩山禅。只看一头水牯牛、若落路入草、便牵出。若犯人苗 稼、即鞭挞。调伏既久。可怜生、如今变作个露地白牛、常在面前、终日露迥迥地、赶亦不去也。案丈指百丈。外无一物而能建立、皆是本心生万种法。起信论上、以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。○楞严经一之下、阿难言我常闻佛开示四众。由心生故、种种法生。由法生故、种种心生。○悟性论、若一念心生、即入三界。一念心灭、即出三界。故经云、心生种种法生、心灭种种法灭。起 信论疏上、以无明力、不觉心动、乃至能现一切境等。故言心生种种法生。此则心随熏动、故云生也。若无明灭、境界随灭。诸识分别、皆灭无余。故言心灭种种法 灭。此则心源还净、故云灭也。○大智度论十二、复次、如一美色。淫人见之、以为净妙、心生染著。不净观人视之、种种恶露。无一净处。等妇见之、妒嗔增恶。 目不欲见。以为不净。淫人观之为乐。妒人观之为苦。净行人观之得道。无豫之人观之、无所适莫、如见土木。若此美色实净、四种人观、皆应见净。若实不净、四 种人观、皆应不净。以是故、知好丑在心。外无定也。观空亦如是。吾今留一偈、与汝等别。名自性真佛偈。后代之人识此偈意、自见本心、自成佛道。偈曰、

真如自性是真佛。往生论注下、真如是诸法正体。○大乘止观、此心即自性清净心、又名真如。亦名佛性。○永嘉证道歌、法身了觉无一物。本源自性天真佛。邪见三毒是魔王。邪 见、为五见之一。拨无因果之理。谓恶不足恐、善不足好之谬见也。此谬见为邪之最。局于邪故、因有邪之名也。○三毒者、贪毒、嗔毒、痴毒。○婆沙论四十二、 问曰、何故名魔。答曰、断慧命故名魔。复次、常行放逸害自身故名魔。○魔王名波旬。在他化自在天中、有大力鬼神、娆乱修行人者。邪迷之时魔在舍。迷、迷惑也。舍、以喻自己之一身如屋舍。正见之时佛在堂。即心即佛、故正见之时自身犹佛之堂。性中邪见三毒生。邪见生三毒。三毒与邪见同生于性中。即是魔王来住舍。一著邪见、佛变成魔。正见自除三毒心。正见之时、三毒心自然除去。魔变成佛真无假。贪嗔痴本无实性、若了了见贪嗔痴性、即是佛性。贪嗔痴外、更无别有实性。故既具正见、则魔变成佛。法身报身及化身、见上本文。三身本来是一身。三身从一性而出、故云本来是一身。若向性中能自见、性中能自见三身本来一身。即是成佛菩提因。佛菩提、佛智慧也。本从化身生净性、从化身而发生自性清净法身。净性常在化身中。自性清净法身、常在化身之中。性使化身行正道、性在身中、为身之主人。故性能使化身行正道。当来圆满真无穷。行正道。功报当来、故称报身圆满无穷。淫性本是净性因、淫 欲染污之性、生自性清净法身之因地。○维摩经弟子品、不断淫怒痴、亦不与俱。不灭痴爱、起于明脱。注、肇曰、断淫怒痴、声闻也。淫怒痴俱、凡夫也。大士观 淫怒痴、即是涅槃。故不断不俱。○增一阿含九、盖屋不密、天雨则漏。人不惟行、漏淫怒痴。盖屋善密、天雨不漏。人能惟行、即无淫怒痴。除淫即是净性身。除去淫性即净性。性中各自离五欲、释 氏要觉下、五欲谓色声香味触也。○大藏法数止观云、五尘非欲、而其中有味、能起行人需欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。○又五欲者、一财、二色、 三饮食、四名、五睡眠。见华严大疏二十七、三藏法数二十四。○离五欲者、远离五欲过失也。○起信论、以知法性、无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。见性刹那即是真。今生若遇顿教门、禅宗即顿教法门。忽遇自性见世尊。见 本原自性天真佛也。浑同而曰见世尊者、千佛万佛原是一佛故也。○修心诀云、顿悟者、凡夫迷时、四大为身、妄想为心。不知自性是真法身、不知自已灵知是真佛 也。心外觅佛、波波浪走。忽被善知识指尔入路。一念回光、见自本性。而此性地、原无烦恼。无漏智性、本自具足。即与诸佛分毫不殊、故云顿悟也。若欲修行觅作佛、向外驰求。不知何处拟求真。各自本具心佛。欲修行而得者、终无是处。若能心中自见真、惟此一事实、余二即非真。○高子遗书一、心中无丝发事、此为立本。有真即是成佛因。高子遗书一、无杂念虑、即真精神。去其本无、即吾固有。不见自性外觅佛、起心觅佛、不知佛在起心之中、是为不见自性。起心总是大痴人。即起心便是痴毒。○传心法要下、起心向外求者、名为歌利王爱游猎去。心不外游、即是忍辱仙人。身心俱无、即是佛道。顿教法门已今留、救度世人须自修。此言虽云救度世人、然世人要须自修。报汝当来学道者、当来、当世来世也。不作此见大悠悠。此见、指顿教法门而言。悠悠、悠忽度日、无精进工夫也。

师说偈已。告曰、汝等好住、吾灭度后、莫作世情悲泣雨泪、刘向说苑、鲍叔死。管仲举上衽而哭之。泣下如雨。受人吊问、问终曰吊。○亲友邻里闻讣、往丧家问之曰吊问。身著孝服、非吾弟子。佛弟子不当受吊问与著孝。亦非正法。吊问著服、非如来正法。但识自本心、见自本性、大集经曰、一切众生、心性本净。心本净、故烦恼诸结不能染著。犹如虚空。无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往、恐汝等心迷、不会吾意、今再嘱汝、令汝见性。吾灭度后、依此修行、如吾在日。若违吾教、纵吾在世、亦无有益。复说偈曰、

兀兀不修善。兀兀、不动貌。腾腾不造恶。腾腾、自在无所为貌。寂寂断见闻。寂寂、安静貌。断见闻、断之于安静之中也。荡荡心无著。坦 坦平平、心无所住。○马祖云、自性本来具足、但于善恶事上不滞、方唤作道人。取善舍恶、观空入定、皆属造作。更向外听、去家转疏转远。一念妄想、便是三界 生死根本。但无一念、是除生死根本。即得法王无上珍宝。○传心法要下、志公云、未逢出世明师、枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧、但学无心。亦无分 别、亦无依倚、亦无住著、终日任运腾腾、如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识不识。心如顽石头、都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少 分相应。透得三界境过、名为佛出世。不漏心相、名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。只是随意 而生。经云、菩萨有意生身是也。忽若未会无心、著相而作者、皆属魔业。○高丽普照禅师修心诀云、行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中、一一如是。似虚 舟驾浪、随高随下。如流水转山、遇曲遇直。而心无所知。今日腾腾任运。明日任运腾腾。随顺从缘、无障无碍。于善于恶、不断不修。质直无伪。视听寻常。则绝 一尘而作对、何劳遣荡之功。无一念而生情、不假忘缘之力。

师说偈已、端坐至三更、端坐、犹言正坐也。忽谓门人曰、吾行矣。奄然迁化。奄然、忽然也。○释氏要觉下送终篇、释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世。皆一义也。随便称之。○大乘义章、菩萨后时、迁化他土。于时异香满室、白虹属地。尔雅、螮蝀、虹也。白虎通、天弓虹也。○虹者、太阳光线与水气相映、现于天空之彩晕也。○礼记、君子比德于玉、气如白虹、天也。○国策、聂政之剌韩儽、白虹贯日。○属、连属也。林木变白。涅槃经、寂然无声。于是时顷、便般涅槃。入涅槃已、其树即时惨然变白、犹如白鹤。禽兽哀鸣。十一月、即先天二年、是时已改开元元年。广韶新三郡官僚、洎门人僧俗、争迎真身、莫决所之。广州之官僚欲迎六祖真身往法性寺、韶州之官僚欲迎六祖真身往宝林寺、新州之官僚欲即安六祖真身于国恩寺。故云莫决所之。乃焚香祷曰、香烟指处、师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日、迁神龛龛、塔也。塔下室也。此神龛非指塔与塔下室而言。乃指禅龛而言也。俗谓供佛之小室曰佛龛、亦其类也。杜甫诗、禅龛只宴如。○案、龛形如轿。三面合木。一面为户。禅者端坐于中习静。禅堂中恒置之。并所传衣钵而回。次年即开元二年。七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。香泥、以香末捣如泥也。○通载十二慈恩玄奘示寂下云、俄、异僧奉楠檀末香至。请依天竺法。涂法师之体。又后分涅槃下、即以香泥香水、灌洗如来金色之身。门人忆念取首之记、遂先以铁叶漆布、铁叶、铁片也。固护师颈入塔。忽于塔内白光出现、直上冲天、三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑、纪师道行。王维、柳子厚、刘禹锡、及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑记。晏殊碑记文今佚。师春秋七十有六。春秋、年龄也。一年一春秋。○国策、君之春秋高、而封地未定。○汉书、春秋鼎盛。○大师降诞于唐太宗贞观十二年戊戌岁二月八日子时。示寂于玄宗先天二年癸丑岁八月三日、历太宗、高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗、六朝。实得春秋七十有六。年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者、四十三人。传 法正宗记七、大鉴所出法嗣、凡四十三人。其一日西印度□多三藏者。一曰韶阳法海者。一曰庐陵志诚者。一曰匾檐山晓了者。一曰河北智隍者。一曰钟陵法达者。 一曰寿州智通者。一曰江西志彻者。一曰信州智常者。一曰广州志道者。一曰广州印宗者。一曰清源山行思者。一曰南岳怀让者。一曰温州玄觉者。一曰司空山本净 者。一曰婺州玄策者。一曰曹溪令韬者。一曰西京光宅慧忠者。一曰荷泽神会者。一曰韶阳只陀者。一曰抚州净安者。一曰嵩山寻禅师者。一曰罗浮定真者。一曰南 岳坚固者。一曰制空山道进者。一曰善快者。一曰韶山缘素者。一曰宗一者。一曰秦望山善现者。一曰南岳梵行者。一曰并州自在者。一曰西京咸空者。一曰峡山泰 祥者。一曰光州法净者。一曰清凉山辩才者。一曰广州吴头陀者。一曰道英者。一曰智本者。一曰清苑法真者。一曰玄楷者。一曰昙璀者。一曰韶州刺史韦据者。一 曰义兴孙菩萨者。悟道超凡者、莫知其数。达摩所传信衣、原注、系西域屈眴布也。宋高僧传曰、其塔下葆藏屈眴布□多罗僧。其色青黑碧缣复袷。非人间所有物也。○祖庭事苑三、屈眴、即达磨所传袈裟。至六祖遂留于曹溪。又西域屈眴布、缉木绵华心织成。后人以碧绢为裹。中宗赐磨衲宝钵、及方辩塑师真相、并道具等、凡三衣什物一切资助学道之身之具名道具。○华严经入法界品宝髻长者章、修无分别功德道具。○释氏要览中、道具、中阿含经云、所蓄之物、可资身进道者、即是增长善法之具。菩萨戒经云、资生顺道之具。○天台别传、衣钵道具、分为两分。主塔侍者尸之、尸、主也、主其事也。永镇宝林道场。流传坛经、以显宗旨。此皆兴隆三宝。三 宝、佛法僧也。雕铸塑画等像、佛也。经律论三藏教文、法也。比丘等五众和合、僧也。然禅宗之所谓三宝、其说则更有进者。传心法要曰、祖师直指一切众生本心 本体、本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明、故无明。不是暗、故无暗。所以无无明、亦无无明尽。入我此宗门、切须在意。如此见得、名之为法。 见法故、名之为佛。佛法俱无、名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者、不著佛求、不著法求、不著众求。应无所求。不著佛求、故无佛。不著法求、故 无法。不著众求、故无僧。普利群生者。群生多类之众生也。○维摩经佛国品。法王法力超群生。○无量寿经上、求清白之法、以惠利群生。○法华经方便品、又、 诸大圣主、知一切世间天人群生类深心之上所欲。○笔削记六、利众生不出二种。一、令离苦。谓离分段变易二生死故。二、令得乐。谓得善提涅槃二无上乐故。

师入塔后、至开元十年、开元唐玄宗年号。壬戌八月三日、夜半、忽间塔中如拽铁索声。拽。逸列切。为以手持而引之也。众僧惊起。见一孝子此孝子指衣父母之丧服者言。从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县今杨侃、刺史柳无忝、得牒牒、音蝶。讼词也。切加擒捉。五日、于石角村。捕得贼人、送韶州鞫问。鞫、音菊。讯囚也。云、姓张、名净满、汝州梁县人。后魏汝北郡、北齐改为汝阴。隋置汝州。明清为直隶州、属河南省、民国改为临汝县。于洪州开元寺、受新罗僧金大悲钱二十千、新罗、国名。三韩之一。建国于西汉之季。至西晋之末、兼并辰韩弁韩。日本神功后来攻、乃结和好。后渐强。取日本之任那府。嗣为百济高句丽所侵、乞援于唐、唐出兵灭百济高句丽、其地以次归于新罗、遂统一半岛全部、而臣事于唐。五代时、国又分裂。旋为高丽所灭。令取六祖大师首、归海东供养。柳守闻状、未即加刑。乃躬至曹溪、问师上足令韬曰、上足、犹言高徒。○传灯录五、曹令溪韬禅师者、吉州人也。姓张氏、依六祖出家、未尝离左右。祖归寂、遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风、诏令赴关。师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养、仍敕师随衣入朝。师亦以疾辞。终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。如何处断。韬曰、若以国法论、理须诛夷。但以佛教慈悲、冤亲平等、于一切众生无冤无亲、起大慈悲、无彼我之相、平等救度之也、况彼求欲供养、罪可恕矣。柳守加叹曰、始知佛门广大。遂赦之。上元元年、肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年、五月五日、代宗梦六祖大师请衣钵。七日、敕刺史杨缄云、朕梦感能禅师请传衣袈裟、却归曹溪、今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。顶戴而送者、尊崇法服故。朕谓之国宝。卿指杨缄。可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护、勿令遗坠。后或为人偷窃、皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。六祖又有发塔在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时其徒为藏发于此。盖发冢也。见广语。其余事迹、系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。案神会请王维撰六祖碑铭、令韬与之同时、故得见之。若柳宗元刘禹锡之世、去六祖之迁化、已百余年矣。其所撰之碑、决非令韬所及见者。此句有柳刘二人之名、必为后人窜入无疑。

六祖坛经笺注终

跋

六祖大师平昔所说之法、平昔、平生昔日之时也。○杜甫诗、三叹酒食傍。何由似平昔。皆大乘圆顿之旨。宝积经二十八、诸佛如来正真正觉之道、彼乘名为大乘。○四教义集注下、体非渐成、故名圆顿。○同、集解下、三一无差。不从渐次。名为圆顿。○旨、宗旨也。故目之曰经。辅 教编六祖坛经赞、注曰、今大鉴所演是大法要、真正无妄。实可轨持、如如恒常、魔外群邪不能改变。正与佛经无异。固宜以佛经字为例也。○镡津文集三、称经 者、后人尊其法。而非六祖之意也。今从其旧。不敢改易。○案、或称坛经、或称坛记。其弟子所传之一脉则尊称之曰坛经。非其一脉所传、如他宗之弟子等、则称 之曰六祖坛记也。其言近指远孟子、言近而指远者、善言也。词坦义明、坦、他亶切、平易也。○案、词坦易明、即俗人所云、深入显出之意。诵者各有所获。明教嵩公。五 灯会元十五、洞山聪禅师法嗣、杭州佛日契嵩禅师、藤州镡津李氏子也。七岁出家。十三得度。十九游方。遍参知识、法于洞山。后居永安兰若。盖禅门定祖图、传 法正宗记、辅教编、上进仁宗皇帝。帝览之嘉叹。付传法院、编次入藏。下诏褒宠。赐号明教。熙宁四年六月四日、晨兴写偈、至中夜而化。师有文集二十卷、目曰 镡津。盛行于世。常赞云、天机利者得其深、列子说符、苦皋之所观、天机也。○庄子内篇大宗师、其嗜欲深者其天机浅。天机钝者得其浅。天机二句、见明教大师辅教编六祖坛经赞。诚哉言也。余初入道、有感于斯。续见三本不同、互有得失。其板亦已漫灭。后汉书八十祢衡传、既而无所之适。至于刺字漫灭。因取其本校雠。谢肇浙文海披沙八。对书曰校。刘向别录、校书一人、持本一人、对读若怨家然。故云仇。讹者正之、讹、伪也、谬也。○正其不正曰正。○论语、就有道而正焉。略者详之、郑玄古文真宝序、繁者芟之、略者详之。复增入弟子请益机缘。按古本及宋本。无机缘第七篇题。只第十南北二宗见性门中载法达智常等三四辈。今本机缘七中、系尼无尽藏、法海、智通、志道、乃至方辨等十有余人、请益机缘。故云增入、即宗宝所加添也。庶几学者得尽曹溪之旨。庶几、近辞也。○易细辞下传、子曰、颜氏之子、其殆庶几乎。按察使云公从龙、深造此道。事物纪原六、唐明皇开元二年、置十道按察采访处。置使也。○万世统谱二十、元云从龙、文昌人、进士、仕元为行省参政。抚绥有功。兵民悦服。一日过山房、山房、隐者之书室也。睹余所编、谓得坛经之大全慨然命工锓梓、锓、音寝。刻也。梓、木名。○公羊传、锓其板。颛为流通。颛、与专通。使曹溪一派、不至断绝。或曰、达摩不立文字、直指人心、见性成佛。卢祖六叶正传、六祖姓卢氏、故名卢祖。又云卢居士。禅家或称之曰老卢。○叶、世也。六叶即六世。又安用是文字哉。余曰、此经非文字也。达摩单传直指之指也禅 家之宗旨、不依于经论文句、单传心印之谓也。○达磨遥观此土有大乘根机、遂泛海而来。单传心印。○祖庭事苑、传法诸祖、初以三乘教乘兼行。后达磨祖师单传 心印、破执显宗。所谓教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛。然不立文字、失意者多矣。往往谓屏去文字以默坐为禅。斯直吾门之哑羊耳。且万法纷然、何止 文字不立者哉。殊不知道犹通也。岂拘执于一隅哉。故即文字、文字不可得。文字既尔、余法亦然。所以为见性成佛也。岂待遣而后已。南岳怀让禅师。青原行思禅师。诸大老、尝因是指以明其心。复以之明马祖道一禅师。石头希迁禅师。诸子之心。今之禅宗、流布天下。皆本是指。而今而后、岂无因是指而明心见性者耶。问者唯唯、文选十一西都赋、宾曰唯唯。注、唯、应敬之词也。○汉书注、晋灼曰、唯唯、谦应也。再拜谢曰、予不敏、孝经、参不敏。吴氏注、不敏、犹言迟钝。请并书于经末、以诏来者。诏、之笑切、告也。又教导之辞也。○来者、将来之后学也。至元按至元。元世祖年号、辛卯、二十八年也。辛卯夏、南海释宗宝跋。南 海、县名。隋以番禺改置。唐宋因之。明清时与番禺县并为省治。民国徙治佛山镇。属广东粤海道。○宗宝或云未详。或云即韶州南华寺住持。南华寺元朝曰花果 院。案藏本题下云、风旛报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编。盖宗宝即广州南海县法性寺住持。故曰南海释宗宝也。○绪而论之曰序。文集之后序曰跋。

六祖能禅师碑铭（见全唐文卷三百二十七）

唐王维

王维字摩诘、太原人。唐开元间擢进士第一。迁尚书左丞。宁薛诸王。待若师友。有别墅在辋川。孤居二十年。卒后。代宗求其乐章。其弟缙、集数十百篇上之。

无有可舍、智度论四十九、云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。案今翻进一层、故云无有可舍。是达有源。无空可住、智度论八十二、色等法无住处、如地住于水、水住于风、风住于空、空无所住。以本无住处故、一切都无住。是知空本。离寂非动。离真如之理体、有为之诸相、谓之寂。今翻进一层、故云离寂。○坛经、能善分别诸法相、于第一义而不动。乘化用常。庄子大宗师、浸假而化予之尻以为轮、以神为马、予因而乘之。○陶潜归去来辞、聊乘化以归尽。○老子、常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。在百法而无得。百法犹言万法。以表示法门之众多也。○金刚般若波罗蜜经、于法实无所得。周万物而不殆。易系、知周乎万物、而道济天下、故不过。○老子、知止不殆。又云、独立而不改、周行而不殆。鼓枻海师、不知菩提之行。鼓 枻海师者、指经中每言入海棌宝之谓。不知菩提之行者、指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海棌宝者、不识本有家珍、至尊至贵、而能出生无量众宝。向 外驰求、何异怀宝迷邦、骑牛觅牛。须知贪嗔痴之实性、即是佛性。若能彻悟此三佛性、则觅贪嗔痴了不可得。当体即是真戒真定真慧、亦无真戒真定真慧之相可 得。散花天女、能变声闻之身。维摩诘经、时维摩诘室、有一天女、见 诸大人闻所说法、便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言、汝何以不转女身。天女曰、我从十二年来、求女人相、了不可得。当何所转。譬如幻师、化作 幻女。若有人问、何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言、不也。幻无定相、当何所转。天女曰、一切诸法、亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时天女 以神通力变舍利弗令如天女。天女自化身如舍利弗。而问言何以不转女身。舍利弗以天女像而答言、我今不知何转而变为女身。天女曰、舍利弗若能转此女身。则一 切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身、而非女也。是故佛说一切诸法、非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天女 问舍利弗、女身色相、今何所在。舍利弗言女身色相。无在无不在。天女曰、一切诸法、亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者、佛所说也。则知法本不生、心经、舍利子、是诸法空相、不生不灭。因心起见。俱舍论二、决择名见。见无可取、三藏法数十八、邪见分别名之为见。所谓身见边见等。因见取著、故曰见取。法则常如。传心法要下、如来者、即诸法如义。所以云弥勒亦如也、众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。○金刚经、如如不动。世之至人、庄子、逍遥游、至人无已。有证于此。得无漏不尽漏、道心如完器、妙理犹净水。一切烦恼、破坏道心。迷失妙理。犹如破器不能停净水。讥其过失、名之曰漏。即欲漏有漏无明漏也。四果永尽、名曰无漏。度有为非无为者、华严经、何等为有为法、所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法、所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。其惟我曹溪禅师乎。广 东志、曹溪在韶州府城东南五十里。源出狗耳岭西。流三十五里。合浈水、又南流。入英德县界。梁天监元年、有天竺僧智药三藏。泛舶至广、经溪口。闻水香、掬 而尝之。曰、此水上流、必有胜地。寻之、遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年。当有肉身菩萨、来此演法。唐仪凤间、僧惠能居此。应识 为南宗六祖。衣钵与真身俱存。元和十年、赐谥曰大鉴禅师。塔曰灵照。开宝间、赐名南华禅寺。禅师、俗姓卢氏。某郡某县人也。名是虚假、虚假者、不实之义。无实体也。○辅行五之三、假者只是不实为义。不生族姓之家。左传、天子建德、因生以赐姓。诸侯以氏为族。官有世功、则有官族。法无中边、中者中道。边者边际。不居华夏之地。善习表于儿戏。论语注、习于善则善。利根发于童心。涅槃经、一切众生。凡有三种。所谓利根、中根、钝根。○左传、昭公犹有童心。不私其身、臭味于耕桑之侣。左传、今譬于草木、寡君在君君之臭味也。杜预注、言同类也。○案此句指六祖卖柴等事。○坛经云、此身不幸、父又早亡。老母孤遗、移来南海。艰辛贫乏、于市卖柴。苟适其道、膻行于蛮貊之乡。庄子、羊肉不慕蚁。蚁慕羊肉。羊肉膻也。舜有膻行。百姓悦之。故三徙成都。至邓之虚、而十有万家。○论语、言忠信、行笃谨、虽蛮貊之邦行矣。○案此句、指六祖未出家前作南海百姓也。年若干、事黄梅忍大师、传灯录、宏忍大师、蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时、逢一智者叹曰、此子关七种相。不远如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。愿竭其力、论语、事父母能竭其力。即安于井臼。案此句指六祖腰石舂米事。○坛经云、惠能退至后院、有一行者、差惠能破柴踏碓。素刳其心、庄子天地篇、夫子曰、夫道覆载天地者也。洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。获悟于稊稗。庄子知北游篇、东郭子问于庄子曰、所谓道恶乎在。庄子曰、在稊稗。每大师登座、学众盈庭。中有三乘之根、魏 书释老志、初阶圣者、有三种人。其根业太差、谓之三乘。声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽。但修心荡累、济物进德。初根人为小 乘、行四谛法。中根人为中乘、受十二因缘。上根人为大乘、则修六度。虽阶三乘、而要由修进万行、拯度亿流、弥长远、乃可登佛境矣。刘孝标世说、注法华经 曰、三乘者。一曰声闻乘。二曰缘觉乘。三曰菩萨乘。声闻者、悟四谛而得道也。缘觉者、悟因缘而得道也。菩萨者。行六度而得道也。然则罗汉得道、全由佛教。 故以声闻为名也。辟支佛得道、或闻因缘而解、或听环佩而得悟。神能独达。故以缘觉为名也。菩萨者、大道之人也。方便则止行六度。真教则通修万善。功不为 已。志存广济。故以大道为名也。共听一音之法。一音指如来说法之声音也。○维摩诘经、佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。○涅槃经、一切众生。种种形类。二足、四足、多足、无足。佛以一音而为说法。彼彼异类、各自得解、各各叹言、如来今日为我说法。禅师默然受教、会不起予。论语、起予者商也。退省其私、论语、退而省其私、亦足以发。迥超无我。金 刚经、是故佛说一切法、无我无人、无众生、无寿者。○黄药传心法要卷上、学道人莫疑四大为身。四大无我、我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心、五阴无 我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭、亦复如是。十八界既空、一切皆空。唯有本心荡然清净。○智度论三十一、无常苦空故无我。不自在故无 我。无主故名无我。诸法无不从因缘生、从因缘生故无我。无相无作故无我。假名字故无我。身见颠倒故无我。断我心得道故无我。其有犹怀渴鹿之想、楞伽经、不知心量愚痴凡夫。取内外性依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常。自性习因、计著妄想。譬如群鹿、为渴所逼、见春时炎、而作水想、迷乱驰趋、不知非水。尚求飞鸟之迹。涅槃经、如鸟飞空、迹不可寻。○华业经、了知诸法性寂灭、如鸟飞空无有迹。香饭未消、维 摩诘经、于是维摩诘不起于座、居众会前、化作菩萨、而告之曰、汝往上方界分、度如四十二恒河沙佛土、有国名众香、佛号香积、与诸菩萨、方共坐食。汝往到 彼、如我辞曰、维摩诘稽首世尊足下。愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事、令此乐少法者、得弘大道。于是香积如来、以众香钵盛满香饭、与化菩萨。时化 菩萨、既受钵饭、与彼九百万菩萨俱受佛威神力、及维摩诘力。于彼世界忽然不现。须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻、仁者可食如来甘露味饭。 大慈所熏、无以限意食之使不消也。弊衣仍覆。用法华经信解品故事。皆曰、升堂入室、论语、子曰由也升堂矣、未入于室也。测海窥天。东方朔答客难、以管窥天。以蠡测海。谓得黄帝之珠、庄 子、黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之邱。而南望还归、遗其玄珠。使知索之、而不得。使离朱索之、而不得。使吃诟索之、而不得也。乃使象罔、象罔得之。黄帝 曰、异哉。象罔乃可以得之乎。堪受法王之印。法华经、我为法王。于法自在。安隐众生、故现于世。汝舍利弗、我此法印、为欲利益世间故说。大师心知独得、谦而不鸣。义本周易谦卦、天何言哉、论语、子曰、天何言哉、四时行焉、百物生焉。圣与仁岂敢。论语、若圣与仁、则吾岂敢。子曰赐也、吾与汝弗如。弗、唐文粹作不、句见论语。临终、遂密授以祖师袈裟。增一云、如来所著衣、名曰袈裟。此袈裟衣者、从色得名。○慧苑音义上、袈裟具云迦逻沙曳、此云染色衣。西域俗人、皆著白色衣也。○案此祖师袈裟、自达摩传二祖、依次传至六祖、六祖止而不传者也。而谓之曰、唐文粹无而字。物忌独贤、诗、我从事独贤。人恶出己。吾且死矣、汝其行乎。吾、唐文粹作予。禅师遂怀宝迷邦、怀宝迷邦本出于论语、怀其宝而迷其邦。今借用之、以为怀宝于迷惑之方也。销声异域。晋书儒林传、文博之漱流枕石。铲迹销声。众生为净土、净土、圣者所在之国土也。○摄论八、所居之土、无于五浊、如彼玻璃珂等、名清净土。○大章义章十九、经中或时名佛地、或称佛界、或云佛国、或云佛土、或复说为净刹、净首、净国、净土。○案众生是最秽之物、翻进一层言之、净秽平等、而即众生为净土也。杂居止于编人。编人、谓平民编入户口册者。○史记、况匹夫编户之民乎。世事是度门、案、世事是最烦琐之物。然烦恼清净、本是一体。即世事而为度人之门径也。混农商于劳侣。维摩经弟子品、为与众魔共一手。作诸劳侣。○大日经疏、若离如是实相印、余皆爱见所生。与天魔外道、作诸劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师、传灯录、广州法性寺、印宗和尚、吴郡人也。姓印氏、从师出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京师、敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州、谒忍大师。后于法性寺、讲涅槃经、遇六祖能大师、始悟玄理。以能为传法师。讲涅槃经。涅槃经有小乘大乘二部。小乘之涅槃经、西晋白法祖译。大乘之涅槃经、有南北二译。其四十卷者、称北本涅槃。北凉昙无谶译。三十六卷者、称南本涅槃。刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之涅槃经、为大乘之涅槃经。禅师听于座下、善住意天子所问经、天子问何等比丘得言禅师。文殊师利、答言、天子、此禅师者、于一切法、一行思量、所谓不生。若如是知、得为禅师。○三教指归一、修心静虑曰禅师。○座下、上座之下也。言坐于住持之下。因问大义。大义、谓经之要义也。○汉书、仲尼没而微言绝。七十子丧而大义乖。质以真乘、真乘、真实之教法也。○秘藏宝钥上、作迁慢如真乘寂。○释书智藏赞、汉人始得耳真乘。既不能酬、翻从请益。礼、请业则起、请益则起。乃叹曰、化身菩萨在此。大藏一览金光明最胜王经云、一切如来有三种身。化身、应身、法身。如是三身、具足摄受阿耨菩提。云何化身、如来昔在修行地中。为诸众生、修种种法、得自在力。随众生意、随众生界、现种种身。是名化身。色身肉眼凡夫、愿开慧眼。翻译名义、眼有五种、一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。肉眼、见近不见远。见前不见后。见外不见内。见昼不见夜。见上不见下。得慧眼、不见众生、尽灭一异相。舍离诸著、不受一切法、智慧自内灭。是名慧眼。遂领徙属、尽诣禅居。奉为挂衣、案 此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。○释氏要览、寄归传云、西国出家、具有圣制。诸有发心出家者。师乃问诸难事。难事既无、许之摄受、或经旬月、令其解 息。师乃为授五戒。方名邬波索迦。此人创入佛法之基、七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等。方请阿遮梨为剃发师。亲为著下裙、次与上衣顶戴。受著 已。授与钵器、授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄、堪消施利。亲自削发。案、奉为挂衣二句、指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。○坛经云、于是为惠能剃发、愿事为师。于是大兴法雨、涅槃经、雨大法雨、普润众生。华严经、佛于一一刹那中、普雨无边大法雨。普洒客尘。维摩诘经、菩萨断除客尘烦恼、而起大悲。僧肇注、心过外缘、烦恼横起、故名客尘。乃教人以忍。瑜伽论、云何名忍、自无愤勃、不报他怨。故名忍。○大乘义章九、慧心安法、名之为忍。○三藏法数五、忍即忍耐、亦安忍也。曰、忍者无生。最胜王经一、无生是实、生是虚妄。○梵纲经上、伏空假、会法性、登无生山。○垂裕记二、无生寂灭、一体异名。○仁王经良贲疏、言无生者、谓即真理。智证真理、名无生忍。○天台观经疏、无生忍是初地初住。方得无我。金刚经、通达无我法者、如来说名真是菩萨。○大乘义章、法无性实、故曰无我。又云苦非我体、故名为无我。始成于初发心。初发心者、初发求菩提之心也。初发心有四十一义。一、是心不杂一切烦恼。二、是心相续不贪异乘。三、是心坚牢、一切外道无能胜者。四、是心一切之众魔不能破坏。乃至四十一、是心相续也。见十住毗婆沙论一。以为教首。为受教之起首。亦为施教之起首也。至于定无所入、谓初则入定、次则住于定、终则至于无定之可入也。极言无所不定、且无定所之可言。慧无所依。华严经、一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智。智依慧无碍。慧身无所依。○成唯识论、依谓一切有生灭法。仗因托缘、而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣、互相依等。○案、今进一层言之、故云慧无所依。大身过于十方。金刚经、须菩提言、世尊、如来说人身长大、即为非大身、是名大身。○大身者、对于丈六之小身谓遍虚空之大化身也、○案、非身名大身者、即真如之无住、足以包太虚、藏沙界、故云过于十方。○东西南北四维上下为十方。本觉超于三世。仁 王经中、自性清净名本觉。即是诸佛一切智智。○起信论、心体离念。离念相者、等虚空界、无所不遍、法界一相、即是如来平等法身。说名本觉。○宝积经九十 四、三世所谓过去未来现在。云何过去世、若法生已灭、是名过去世。云何未来世、法若未生未起、是名未来世。云何现在世、若法生已未灭、是名现在世。○案、 自性清净心、历三世而常存。故云超于三世。根尘不灭、根指五根六根言。五根者、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。六根者、五根加意根也。○尘、指六尘言。六尘者、色声香味触法也。非色灭空。维摩诘经、色即是空。非色灭空。色性自空。僧肇注、不待色灭。然后为空。○按、色指根尘言、六根六尘不灭于空、故云。行愿无成、法界次第、造作之心能趣于果、名为行。又云、志求满足故云愿也。即凡成圣。十界分凡夫与圣者之二类。地狱饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛、为四圣。见止观五之一。○凡指六凡。圣指四圣。○案、众生即佛、佛即众生、故凡夫可成为圣。举足下足、维摩诘经、菩萨若应诸波罗蜜、教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来、住于佛法矣。长在道场。维摩经菩萨品、直心是道场、乃至三十七品是道场。注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处谓之道场也。是心是情、心为阿赖耶识之别名。○唯识论三、或名心。由种种法熏习种子所积集故。○述记三末、梵云质多、此名心也。即积集义、是心义。集起义、是心义。以能集生多种子故、说此识以为心。○情者情识。○智度论二十三、情尘识和合、所作事业成。同归性海。真如之理性、深广如海、故云性海。如来法身之境也。○西域记序、廓群疑于性海。启妙觉于迷津。商人告倦、自息化城。用法华经化城喻品故事。穷子无疑、直开宝藏。法华经信解品、今此宝藏、自然而至。其有不植德本、法华经、此诸菩萨非初发意、皆久植德本、于无量百千万亿佛所、净修梵行。难入顿门。判大乘者、不外顿渐二教。顿教渐教、亦可云顿门渐门。妄系空华之狂、圆觉经、妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相、譬如彼病目、见空中华及第二月。○傅灯录十、一翳在眼、空华乱坠。会非慧日之咎。华 严经、譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处、而无来往。或一器破、便不现影。佛子、于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言、不也。但由 器坏。非日有咎。如来智日、亦复如是。前现法界、无前无后。一切众生、净心器中。物无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破、则不得见。常叹曰、七宝布施、等恒河沙。金 刚经、须菩提如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙、宁为多不。须菩提言甚多。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提若有善男子、善女人、 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言甚多、佛告须菩提。若善男子、善女人、于此经中、乃至受持四句偈等。为他人说。而此福 德、胜前福德。○智度论七、问曰、如阎浮提中、种种大河、亦有过恒河者、何故常言恒河沙等。答曰恒河沙多、余河不尔。复次、恒河是佛生处、游行处、弟子现 见、故以为喻。复次、诸人经书皆以恒河为福德吉河、若入中洗者、诸罪垢恶、皆悉除尽。以人敬事此河、皆共识知、故以恒河沙为喻。复次、余河名字屡转、此恒 河世世不转、以是故、以恒河为喻、不取余河。亿劫修行、探玄记四、西国数法、有三种亿。一、百万。二、千万。三、万万。○劫、远大之时也。○案、亿劫修行、犹三大僧祇劫修行之意。尽大地墨。法华经化城喻品、大通智胜如来、彼佛灭度已来、甚大久远、譬如三千大千世界所有地种、假使有人磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点、大如微尘、又过千国土复下一点、如是展转尽地种墨、于汝意云何。是诸国土、若算师、若算师弟子、能得边际知其数不。不如无为之运、涅槃经、有为之法、则有坏灭。无为之法、无有坏灭。无碍之慈。华严经、世间无碍清净慈、放大光明平等普照故。弘济四生、四生者、一胎生、如人兽等。二卵生、如鸟等。三湿生、如虫等。四化生、如诸天地狱及劫初之众生等。详俱舍论八。大庇三有。颂疏界品、名三有者、欲有色有无色有。○遁麟纪一、一本有、现生之身心。二当有、未来之身心。三中有、受于本有与当有中间之身心。欲界之生死、必有中有。既而道德遍覆、名声普闻。法华经序品、名声普闻无量世界。泉馆卉服之人、泉馆、即渊馆也。筑馆于重渊之下、犹言穴居也。唐高祖讳渊、故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。○书经禹贡、岛夷卉服。○后汉书南蛮传赞、镂体卉衣。注、卉衣、草服也。去圣历劫。圣指释迦牟尼言。○劫见前。涂身穿耳之国、后 汉书、东夷传、挹娄古肃慎之国也。在夫余东北千余里。好养豕。食其肉、衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分、以御风寒。○后汉书、南蛮传、珠崖儋耳二郡。在海洲 上。东西千里、南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之垂肩三寸。南史林邑国、男女皆以横幅古贝绕腰、以下谓之干漫。穿耳贯小环。贵者、著革屐。贱者、跣行。 自林邑扶南以南诸国皆然也。沈莹临海木土志、夷州在临海东南去郡二千里。土地无霜雪。草木不死。四面是山溪。人皆髡发穿耳、女人不穿耳。航海穷年。颜延年曲木诗序、栈山航海。逾轶沙漠之贡府无虚月。○庄子、引以蔓延、所以穷年。皆愿拭目于龙象之姿、拭目、谓有所欲见之事、恐目力不及而预拭之、以详为观察也。○智度论三、那伽或名龙或名象、是五千阿罗汉、诸阿罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大、陆行中象力大也。忘身于鲸鲵之口。鲸、海兽名。居海洋中。外形如鱼、实兽类也。大者长六七十丈。○鲵、两栖动物最大者、长者至四尺余。以鱼为食。或云、鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州。谓海滨为鲸鲵之乡之意。骈立于户外、骈、并也。骈立并立也。○庄子、无几何而往、则户外之屦满矣。趺坐于床前。趺 坐、结跏趺坐也。○慧琳音义八、结跏趺坐略有二种、一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股、后以左趾押右股、此即左押右、右手亦在左手上、名曰降魔 坐、诸禅宗多传此坐。其吉祥坐、先以左趾押右股、后以右趾押左股、令二足掌仰于二股之上、手亦右押左、安仰跏趺之上、名吉祥坐。林是旃檀、更无杂树。涅槃经、如旃檀林。纯以旃檀而为围绕。○楞严经、佛告阿难、汝嗅此旃檀、然于一株、四十里内、同时闻香。花惟薝卜、不嗅余香。维摩诘经、如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜、不嗅余香。○西阳杂俎、诸花少六出者。惟栀子花六出。陶真白。言栀子剪花六出、刻房七道。其花香甚。相传即西域瞻卜花也。皆以实归、庄子德充符、常季问于仲尼曰、王骀兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教、坐不议、虚而往、实而归。○王巾头陀寺碑文、智刃所游、日新月故。道胜之韵、虚往实归。多离妄执。亡执、虚妄之执念也。○法华经方便品、深著虚妄法、坚受不可舍。○释门归敬仪中、无始妄习执见。九重延想、离骚、君之门兮九重。○未敢直指君言、故以门为说。意则指君也。万里驰诚。思布发以奉迎、过 现因果经云、善慧仙人、既授记已。佛经行处、而地浊湿。善慧即脱所著鹿皮之衣。以用布地。解发覆之。佛践而度。复记之曰、汝后得佛。当于五浊恶世。度诸天 人、不以为难。必如我也。○大般若经、我于往者然灯佛时、莲花王都四卫道首。见然灯佛、戏五茎花。布发掩泥。闻正法要。愿叉手而作礼。璎珞经、时有菩萨、名曰普照。承佛圣旨、即从座起。长跪叉手前白佛言。○法华经、普贤劝发品、受持佛语、作礼而去。则天太后、则天太后唐高宗之后、名□、许州人。初太宗选为才人。太宗崩、削发为尼。高宗时复蓄发入宫。旋立为皇后。高宗崩、遂临朝称制。死后、谥则天皇后。孝和皇帝、唐中宗谥曰孝和皇帝。见唐会要一。并敕书劝谕、君主时代、凡谕诰外藩及京外官者曰敕书、亦曰敕谕。征赴京城。刘 煦唐书、慧能住韶州广果寺。韶州山中、旧多虎豹。一朝尽去。远近惊叹。咸归伏焉。神秀当奏则天。请迫慧能赴都。慧能固辞。神秀又自作书、重邀之。慧能谓使 者曰、吾形貌短陋。北土见之、恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违也。竟不度岭而死。天下乃散传其道。谓神秀为北宗。慧能为南宗。禅师、子牟之心、敢忘凤阙。庄子、中山公子牟谓瞻子曰、身在江湖之上。心居乎魏阙之下。奈何。○阙中记、建章宫圆阙临北道、有金凤在阙上、高丈余、故号凤阙。远公之足、不过虎溪。卢山东林寺慧远、俗姓贾氏、雁门人。初学儒。二十岁出家。师道安、达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人、结白莲社。晋义熙十一年八月寂。寿八十三。见高僧传六。○卢山记、惠远卢山东林寺。送客不过溪。一日与陶渊明道士陆静修共话、不觉逾之。虎辄骤鸣。三人大笑而别。固以此辞、竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。衲、补缀也。百衲言其补缀之多也。○智度论、佛言应著衲衣。○袈裟见前。天王厚礼、春秋、天王狩于河阳。○此天王、指孝和也。献玉衣于幻人。幻 人、幻化之人也。○列子、周穆王时、西极之国、有化人来。入水火。贯金石。反山川。移城邑。乘虚不坠。触实不碍。千变万化。不可穷极。既已变物之形。又且 易人之虑。穆王敬之若神。事之若君。推路寝以居之。引三牲以进之。选女乐以娱之。化人以为王之宫室、卑陋、而不可处。王之厨馔、腥膻、而不可飨。王之嫔 御、膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功。赭垩之色。无遗巧焉。五府为虚、而台始成。其高千仞临终南之上。号曰、中天之台。简郑卫之处子。娥媌靡曼者。 施芳泽正蛾眉。设笄珥、衣阿锡、曳齐纨。粉白黛黑。佩玉环。杂芷若、以满之。奏承云、大莹、九韶。晨露、以乐之。月月献玉衣。旦旦荐玉食。化人犹不舍然、 不得已而临之。居无几何。谒王同游。王执化人之袪腾而上者。中天乃止。暨及化人之宫。女后宿因、女后、指武后。○宿因、宿世所造之业因也。○华严经七十五、宿因无失坏。施金钱于化佛。杂 宝藏经云、昔耆阇崛山中、多有僧住。有一贫穷乞索女人。见诸长者送供诣山。作是念言、此必作会、我当往乞。便向山中。见诸长者。以种种食、供养众僧。自思 惟言、我先不修。今世贫苦。今若不作。未来转剧。先于粪中拾得两钱。恒常保惜。以俟乞索不得之时、当用买食。我今持以布施众僧。又云、昔拘留沙国、有恶生 王诣园堂上。见一金猫、从东北角、入西南角。即遣人掘得一铜盆。盆受三斛。满面中金钱。渐渐深掘。复得一盆。如是次第得三重盆。各受三斛。悉满金钱。转复 旁掘、经于五里。步步之中。尽得铜盆。皆满金钱。怪其所以。即诣尊者迦旃延所。说其因缘。尊者答王。此王宿因。所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王。乃 往过去九十一劫。毗婆尸佛、入般涅槃后。遗法之中。时有贫人。先因卖薪、得钱三文。见僧教化。欢喜布施。即以此钱、重著钵中。发愿而去。去家五里。步步欢 喜。到门欲入。复遥向僧、至心顶礼。发愿而入。时贫人者。今王身是。缘昔三钱欢喜施僧。世世尊贵。常得如是、三重铜盆。满中金钱。缘五里中。步步欢喜。恒 于五里。有此金钱。○案本是二事。借用合作一事也。尚德贵物、书、旅獒、不贵远物贱用物。异代同符。后汉书光武帝纪、同符高祖。至某载月日中、忽谓门人曰、吾将行矣。俄而异香满室、白虹属地。饭食讫而敷坐。沐浴毕而更衣。弹指不留、水流灯焰。法苑珠林、一时俱入无余涅槃。先定愿力。火起焚身。如灯焰灭骸骨无遗。金身永谢、薪尽火灭、金身、黄金色之身也。○法华经安乐品、诸佛金色百福相庄严。○法华经、佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利、而起无量塔。山崩川竭、鸟哭猿啼。诸人唱言、高呼而延长其声谓之唱。人无眼目。涅槃经、是时天人阿修罗等。啼、泣悲叹、而作是言。如来令日已受我等最后供养。受供养已。当般涅槃。我等当复更供养谁。我今永离无上调御、盲无眼目。列郡恸哭、论语注、恸哀过也。世且空虚、涅 槃经、尔时世尊与大比丘、八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日、临涅槃时。时诸众生共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所。 朝面礼足。劝请如来莫般涅槃。住世一劫。或减一劫。互要执手。复作是言。世间空虚。众生福尽不善。诸业增长。出世仁者等今当速往。如来不久必入涅槃。复作 是言。世间空虚。世间空虚。我等从今无所救护。无所宗仰。贫穷露孤。一旦远离、无上世尊。设有疑惑、当复问谁。某月日、迁神于曹溪、涅槃经七、有缘既尽。迁神涅槃。安座于某所。择吉祥之地、不待青鸟。章怀太子后汉书注、葬送造宅之法。若黄帝青鸟之书也。刘煦唐书经籍志、五行类。有青鸟子三卷、金丞相兀钦仄青鸟先生葬经注、先生汉时人。精地理阴阳之术。而史失其名。晋郭氏葬书、引经曰为证者。即此是也。变功德之林、皆成白鹤。涅 槃经、佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间、二月十五日。临涅槃时。尔时拘尸那城娑罗树林。其林变白。犹如白鹤。其后分云。娑罗树林四双八只。 西方一双、在如来前。东方一双、在如来后。北方一双、在佛之首。南方一双、在佛之足。尔时世尊娑罗林下。寝卧宝床、于其中夜入第四禅。寂然无声。于是时 顷、便槃涅槃。其娑罗林东西二双、合为一树。南北二双、合为一树。垂覆宝床。盖于如来。其树即时惨然变白。犹如白鹤。枝叶华果皮干。悉皆暴裂堕落。渐渐枯 悴。摧折无余。呜呼、大师至性淳一、淳一、淳朴专一也。天姿贞素。贞素、守正朴素也。百福成相、涅 槃经、菩萨摩诃萨、修不杀戒。有五种心。谓下中上、上中上、上上、乃至正见、亦复如是。是五十心、名初发心。具足决定。成五十心、是名满足。如是百心、名 百福德。具足百福、成于一相。如是展转具足。成就三十二相。名清净身。○华严经、愿一切众生。得上妙庄严相。以百福相、庄严其身。○新婆沙论云、问如契 经、说佛一一相。百福庄严。何谓百福。答曰、上中百思。名为百福。何谓百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先起五十思。修治身器。今净调柔。次起一思。 正牵引彼后。复起五十思。令其圆满。譬如农夫、先治畦陇。次下种子。后以粪水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相业。有如是百思庄严。乃至顶上鸟瑟腻沙相业。 亦复如是。由此故说、佛一一相、百福庄严。众妙会心。法华玄义一、妙者褒美不可思议之法也。○法华游意、妙是精微深远之称。○大日经疏一、妙名更无等比、更无过上义。○老子、玄之又玄、众妙之门。经行旋绕于一定之地也。○阿弥陀经、饭食经行。宴息、宴、安也。息、止也。皆在正受。梵语三昧。三正也、昧受也。故译作正受。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正。无念无病、纳法于心、谓之受。如明镜之无心现物也。谈笑语言、会无戏论。佛遗教经、汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘、当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论。○华严经、永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。故能五天重迹、刘 煦、唐书、天竺国。即汉之身毒国。或云、婆罗门地也。在葱岭西北。周三万余里。其中分为五天竺。一曰、中天竺。二曰、东天竺。三曰、南天竺。四曰、西天 竺。五曰、北天竺。地各数千里。城邑数百。南天竺、际大海。北天竺、拒雪山。四周有山为壁。南面一谷。通为国门。东天竺、东际大海。与扶南林邑邻接。西天 竺、与罽宾波斯相接。中天竺、据四天竺之会。其都城。周围七十余里。北临禅连河云。○汉书、息夫躬传、羽檄重迹而押至。陆机辩亡论。珍瑰重迹而至。奇玩应 响而赴。吕延济注、重迹、谓远方贡献多、而车马之迹重叠也。百越稽首。史记、秦王南取百越之地。以为桂林象郡。韦昭曰、越有百邑。服虔曰、百越非一种。若今言百蛮也。修蛇雄虺、淮南子、断修蛇于洞庭。高诱注、修蛇大蛇。吞象三年、出其骨之类。○楚辞、雄虺九首。往来悠忽。吞人以益其心些。毒螫之气销。跳殳弯弓、诗经、伯也执殳。○毛苌诗传、殳长丈二、而无刃。○贾谊过秦论、士不敢弯弓而报怨。猜悍之风变。畋渔悉罢、蛊酖知非。隋 书地理志。以五月五日。聚百种虫。大者至蛇。小者至虱。合置器中。令自相啖。余一种、存者留之。蛇则曰蛇蛊。虱则曰虱蛊。行以杀人。因食入人腹内。食其五 脏死。则其产移入蛊主之家。三年不杀他人。则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝。亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼。其实非也。○左传、命僖叔待于针巫氏。使针 季酖之。杜预注、酖鸟名。其羽有毒。以画酒饮之、则死。孔颖达正义曰、说文云、酖、毒鸟也。一名、运日。广雅云、鸩鸟。雄曰、运日。雌曰阴谐。广志云、鸩 鸟形似鹰。大如鹗。毛黑喙长七八寸。黄赤如金。贪蛇及橡实。常居高山巅。晋语诸公赞云、鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中。饮之则杀人。旧制、鸩不得渡江。有重 法。石崇为南中郎。得鸩、以与王恺养。大如鹅。喙长尺余。纯食蛇虺。司隶传、只于恺家。得此鸟、奏之。宣示百官。烧于都街。是说鸩鸟之状也。以其因酒毒 人。故字或为酖。多绝膻腥、效桑门之食。魏书释老志、诸服其道者。 则剃落须发。释累辞家。结师资。遵律度。相与和居。治心修净。行乞以自给。谓之沙门。或曰、桑门。亦声相近。总谓之僧。皆胡言也。僧译为和命众。桑门为息 心。比丘为行乞。○释氏要览、沙门、肇师云、出家之都名也。梵云、沙迦懑曩。唐言勤息。谓此人勤修善品。息诸恶故。又秦译云、勤行、谓勤修善法。行趣涅槃 也。或云、沙门那。或云、桑门。皆译人楚夏尔。悉弃罟纲、袭稻田之衣。稻田衣、即水田衣之意。水田衣、即袈裟。因衣纹正方、似水稻田之界画、故名。○十驾斋养新录、释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下、有唐杭州刺史卢元辅磨刻七言诗、首句云、水田十里学袈裟。永惟浮图之法、图亦作屠。魏书释老志、浮屠、正号曰佛□。佛□与浮屠、声相近。皆西方言。其来转为二音。华言译之、则为净觉。言、灭秽成明、道为圣悟。实助皇王之化。弟子曰神会、传 灯录、西京荷泽神会禅师。襄阳人也。姓高氏。年十四、为沙弥。寻往西京受戒。景龙中、却归曹溪。祖灭后、二十年间、曹溪顿旨、沉废于荆吴。嵩岳渐门、盛行 于秦洛。乃入京。天宝四年、方定两宗。南能为顿宗。北秀为渐教。师乃著显宗记。盛行于世。师于上元元年五月十三日、中夜奄然而化。俗寿九十三。遇师于晚景、闻道于中年。中、顾本作长、今校从唐文粹本。广量出于凡心、凡人之心也。利智逾于宿学。往生要集上本、利智精进之人未为难。○宿学、积学之人也。○史记、虽当世宿学、不能自解免也。虽末后供、涅 槃经二、尔时会中有优婆塞、是拘尸那城工巧之子、名曰纯□。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛、悲 泣堕泪、顶礼佛足、而白佛言。唯愿世尊及比丘僧、哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊、我等从今、无主无亲。无救无护。无归无趣。贫穷饥困。欲从如 来求将来食。唯愿哀愍。受我微供。然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陀曰、我今受汝最后供养。今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊、普为大会。受于纯□供养。 欢喜踊跃。同声赞言。善哉、善哉。希有纯□。汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇、纯□、生在人中。复得难得无上之利。善哉纯□、如优昙华。世间希有。佛出 于世、亦复甚难。值佛生信、闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办是事、复难于是。乐最上乘。最上乘、佛乘也。○法华经、若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。先师所明、有类献珠之愿。传 灯录、师子比丘尊者、方求法嗣。遇一长者、引其子问尊者曰、此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。而终未能舒。愿尊者示其宿因。尊者赌之。即以手接曰、可 还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰、吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂舍其子、出家。尊者即与受 具。以前缘故、名婆舍斯多。世人未识、犹多抱玉之悲。韩非子、楚人 和氏。得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰、石也。王以和为诳、而刖其左足。及厉王薨。武王即位。和又奉其璞、而献之武王。武王使玉人相 之。又曰、石也。王又以和为诳、而刖其右足。武王薨、文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜。泪尽而继之以血。王闻之。使人问其故、曰、天下之刖 者多矣。子奚哭之悲也。和曰、吾非悲刖也。悲夫宝玉而题之以石。贞士而名之以诳。此吾所以悲也。王用使玉人理其璞、而得宝焉。遂命曰、和氏之璧。谓余知道、以颂见托。偈曰、偈者、规定字数句数、以三字乃至八字为一句、以四句为一偈。○梵语偈陀、此译为颂。梵汉双举、故云偈颂。五蕴本空。心经、五蕴皆空。○案、五蕴即色受相行识也。六尘非有。心经、无色声香味触法。众生倒计。倒、颠倒。计、执计。倒计犹云倒见。不知正受。正受见上。莲花承足。以莲华软净、欲现神力、能坐其上、令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小无如此华。梵天王坐莲华上、是故诸佛随世俗、故于宝华上结跏趺坐。坐如是、立亦如是。故云莲华承足。杨枝生肘。庄子、支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚、黄帝之所依、俄而柳生其左肘。○王维诗、徒言莲花目、岂恶杨柳肘。○苏轼诗、浮游云泽峤、宴坐柳生肘。苟离身心。孰为休咎。其休咎、犹吉凶也。○书洪范、曰休征。曰咎征。一○汉书、箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。至人达观。达观、意无沾滞也。凡喜怒哀乐、不为境遇所拘束、谓之达观。与物齐功。庄子齐物论、欲齐物我齐是非齐名实齐多寡齐成亏齐有无齐大小寿夭生死梦觉而一之。无心舍有。有、即三有等。见前。舍有、舍去有也。何处依空。菩萨璎珞经、一切诸法。亦无所倚。不倚内空。亦不依外空。起信论、若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻知觉。不著三界。三 界、欲界、色界、无色界也。自他化天已下、皆名欲界。以希须乐欲、故名。自初禅至四禅。皆名色界。以未出色笼、故名。四空天、皆名无色界。以只有四阴、无 色蕴、故名。法苑珠林、三界、第一欲界。欲强色微、故号欲界。第二色界、色强欲微。故号色界。第三无色界。色绝欲劣、故名无色界。菩萨璎珞经、摄意常定。 心如虚空。不著三界。是谓无行。徙劳八风。锦绣万花谷宝积经、及大毗婆沙论、以利衰毁誉称讥苦乐为八风。释氏要览佛地论云、得可意事、名利。失可意事、名衰。不现前诽拨、名毁。不现前赞美、名誉。现前赞美、名称。现前诽拨、名讥。逼恼身心、名苦。适悦身心、名乐。以兹利智。利智见上。遂与宗通。其楞伽经、我谓二种通。宗通及言二说。说者授童蒙。宗为修行者。愍彼偏方。指韶州地方言。不闻正法。正法、真正之道法也。○无量寿经上、弘宣正法。俯同恶类。指韶州民族言。将兴善业。善业者、身口意三业之善也。如五戒十善等之作业。教忍断嗔。忍见上。嗔、怒也。贪嗔痴为三毒。故当断之。修慈舍猎。坛经、六祖至曹溪、又被恶人寻逐、乃于四会避难猎人队中、凡经一十五载。猎人常令守网、每见生命、尽放之。每饭时、以菜寄煮肉锅。或问之、对曰但吃肉边菜。世界一华。华严经、菩萨摩诃萨。以三千大千世界、为一莲华现身。遍此莲华之上、结跏趺坐。祖宗六叶。其三。考传灯录、昔如来以正法眼藏、付迦叶大士。展转至二十八祖达摩尊者、航海南游。是为中华初祖。达摩传慧可、为二祖。慧可传僧璨、为三祖。僧璨传道信、为四祖。道信传宏忍、为五祖。宏忍传慧能、为六祖。大开宝藏。宝藏、累积珍宝之库藏也。○无量寿经、无量宝藏、自然发应。教化安立、无数众生。○法华经信解品、今此宝藏、自然而至。明示衣珠。法 华经、我等应得如来智慧、而便自以小智为足。譬如有人、至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠、系其衣裹、与之而去。其人醉卧都不觉知。起以 游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之。而作是言。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣。于某年月日、以无价宝 珠、系汝衣裹。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼、以求自活。甚为痴也。本源常在。禅源诸诠一、圭峰云、源者、是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通称为禅那。此性是禅之本源。妄辙遂殊。此句言妄情一动、则向外驰求、遂与本源殊异也。然舍妄非本源、妄即是本源、故本源常在之下接以此句。过动不动。动不动者、动与不动也。○佛遗教经、一切世间、动不动法。皆是败坏不安之相。离俱不俱。俱不俱者、俱与不俱也。○楞伽经、欲得自觉圣智事。当离生、住灭、一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等、恶见妄想。○成唯识论、依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如波涛依水。吾道如是。庄子、吾示子乎吾道。○家语、吾道非乎。○胜鬘宝窟上本印述之辞。如是如是、诚如圣教。如是如是、如汝所说。○资持记上一之一、如是者指示之词。道岂在吾。其四。道遍四生。四生见上。常依六趣。趣、趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者、即地狱饿鬼畜生修罗人间天上。有漏圣智。小乘阿罗汉辟支佛证有余依涅槃。有余依涅槃者、余此有漏之依身。○阿罗汉为四圣中声闻之极果、故云圣。○声闻缘觉得一切智、故云有漏圣智。无义章句。义、道理也。意味也。○顿悟入道要门论、我所说者、义语非文。众生说者、文语非义。得意者、越于浮言。悟理者、超于文字。法过语言文字、何向数句中求。○案、此句言章句中无义理也。六十二种。六十二种者、指六十二种见而言。○毗婆沙论云、六十二见者。五蕴中、各起四见。四五二十。三世、各二十。通为六十。通身、即是神身异神二见。总为六十二见。一百八喻。法 华文句五、譬者、比况也。喻者、晓训也。托此比彼、寄浅训深。乃至动树训风、举扇喻月、故言譬喻。○涅槃经二十九、有八种譬喻。五分律一、有波罗夷四喻。 金光明经一、有佛寿四喻。法华经有七喻。如来藏经有十喻。维摩经亦有十喻。仁王经有八喻。金刚经有六譬。观佛三昧海经亦有六譬。要之佛经中之譬喻。指不胜 屈。西方言数之较多者、皆括言之而曰一百八。如一百八遍念佛、一百八臂金刚藏王、一百八名陀罗尼经、一百八尊法身契印、一百八名梵赞等。今云一百八喻、亦 其例也。悉无所得。华严经、以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。○ 传心法要下、菩提者、不可以身得、身无相故。不可以心得、心无相故。不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以 空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道无一法可得。只教你了取本心。当下了时、不得了相。无了无不了相亦不可得。应如是住。其五。金 刚经、应如是住。顿悟入道要门论上、问心住何处即住。答、住无住处 即住。问、云何是无住处。答、不住一切处、即是住无住处。云何是不住一切处。答不住一切处者、不住善恶有无、内外中间。不住空、亦不住不空。不住定、亦不 住不定。即是不住一切处。只个不住一切处、即是住处也。得如是住者、即名无住心也。无住心者是佛心。

曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑

唐柳宗元

柳宗元字子厚。解人。第进士。中博学宏词科。擢监察御史。坐王叔文党左迁。宗元文章卓异。与韩愈齐名。著有柳州文集行于世。

扶风公、元和八年十二月、以桂管观察使马总为岭南节度使、扶风人也。○扶风县名、唐始置。扶风本郡名、汉曰右扶风。此唐置之扶风县地、本属于右扶风、故即以扶风名之、明清皆属凤翔府。今属陕西关中道。廉问廉、察也。○史记秦始皇纪、始皇曰、诸生在咸阳者、吾使人廉问、或为妖言以乱黔首。○宋史夏守斌传、诏守斌往察之。守斌变服入营中、廉问得状。岭南唐分十道。岭南道东际海、西极群蛮、此据五岭。后分东西二道。今广东西及安南地。三年。以佛氏第六祖、佛 教禅宗东来后、衣钵相传凡六世。初祖达磨。二祖慧可。三祖僧璨。四祖道信。五祖弘忍。第六祖慧能。○正宗记、六祖慧能大师、姓卢氏。新兴人。辞母直造黄梅 东山。既得法。回南海法性寺、开东山法门。后归宝林寺。一日谓众曰、吾于忍大师处受法要并及衣钵。今汝等信根纯熟、但说法要、衣钵不须传也。次年坐化。塔 于曹溪。今南华寺是也。未有称号、北史魏孝明帝纪、诏曰、皇太后撝挹自居、称号弗备、宜遵旧典、称诏宇内、以副黎庶蒸元元之意。疏闻于上。疏、条陈也。即奏疏。疏通所言之义、故曰疏。○称皇帝曰上。史记有今上本纪。诏谥大鉴禅师。诏、告也。○汉书、陛下发德音、下明诏。○死而以行为谥、始于周代、后代因之。本帝王公卿所用。用之于出家大德、表尊崇之意也。○比丘之参禅悟道者称禅师。如讲大小乘法者曰法师、宏扬戒律者曰律师也。塔曰灵照之塔。塔、所以贮舍利者。○释氏要览、浮屠、梵语塔婆。此云高显。今称塔。元和十年十月十三日、元和、唐宪宗之年号。下尚书祠部、祠部、官名。魏尚书有祠部、掌礼制。北周始改为礼部。唐祠部曹掌祠祀天文庙讳僧尼簿籍。符到都府。符、以符为验也。唐律有宫殿门符、皇城京城门符、发兵符、传符等。○都府、节度府也。公命部吏洎洎、音暨。及也。州司功掾。掾音砚。○司功、官名。唐州府佐吏、自录事参军外、有司功司仓司户司兵司法司士六参军、○掾者佐贰官之通称。告于其祠。幢盖钟鼓、幢、传江切、旌旗之属。盖、车盖。所以御雨者。增山盈谷。万人咸会、若闻鬼神。其时学者千有余人、莫不欣踊奋厉、如师复生。则又感悼涕慕、如师始亡。因言曰、自有生物、生物、生活之物也、○庄子、养虎者、不敢以生物与之、为其杀之之怒也。则好斗夺、相贼杀、丧其本实。诗大雅、本实既拨。誖乖淫流、誖、蒲昧切、又音勃、乱也。莫克返于初。庄子、德至同于初。又云、是谓返其本。孔子无大位。没以余言持世。持、扶助之意。持世、扶助世道也。更杨杨朱。墨墨翟。黄黄帝之徒。老老子之徒。益杂、其术分裂。庄子天下、道术将为天下裂。而吾浮图说后出、浮图、又作浮屠、浮头。即佛陀之异译。佛陀即佛、浮图说即佛说也。推离还源、推离有欲、还之本源。合所谓生而静者。礼记、人生而静、天之性也。梁氏梁武帝也。好作有为、师达摩讥之。传灯录、梁武帝问达磨曰、朕造寺写经度僧不可胜计、有何功德。师曰、并无功德。此但人天小果、如影随形、虽有非实。空术益显、空术、指空宗而言、即禅宗也。如大般若经大智度论等皆是空宗之经论。○案、禅宗是第六度中之般若、非第五度之禅定也。六传至大鉴。六传见上。大鉴始以能能即耐字。劳苦服役、指腰石舂米。一听其言、言希以究。老子、希言自然。○究、深也。王弼注、听之不闻名曰希。师用感动、师指五祖而言。遂授信具。信具、衣钵也。遁隐南海上、人无闻知。又十六年、度度、特洛切。其可行、乃居曹溪。咸亨末、能住韶州宝林寺。曹溪、韶州地名也。为人师。会会、集合也。学学、学者。去来尝数千人。其道以无为为有、无量寿经上、无为泥洹之道。○肇论、无为者、取乎虚无寂寞、妙绝于有为。○庄子、无为有为、有为无为、而游于尘垢之外。以空洞为实、空洞、宽阔而无所有也。○周顗答王导曰、此中空洞无物、但足用卿辈数百人。以广大不荡为归。其教人、始以性善、终以性善。不假耘锄、本其静矣。中宗闻名、使幸臣再征、不能致。取其言以为心术。其说具在。详在坛经护法品。今布天下。凡言禅、皆本曹溪。大鉴去世、百有六年。先天二年卒、是岁癸丑、至元和十三年戊戌、为一百六年。凡治广部而以名闻者以十数。莫能揭其号。广部、指岭南而言。言六祖去世百有六年中治岭南而有名闻者不少、皆未能为六祖疏闻于上。崇六祖以谥号者。乃今始告天子、得大谥。丰佐吾道。丰、大也。佐、犹助也。其可无辞。言安可无此碑记。公始立朝、以儒重。刺虔州。都护安南。元和五年七月、总自虔州刺史、为安南都护。由海中大蛮夷、连身毒之西、身毒、国名。即天竺也。浮舶听命、咸被公德。受旗纛纛、音道。又徒沃切。节戟、纛、翳也。舞者所执。又羽葆幢也。纛、左纛也。以旄牛尾而为之。来莅南海。按韩文公祭总文云、于泉于虔、始执郡符。遂殿交州、抗节番禺。交州、即安南都护府。番禺、则南海郡广州也。与公此碑合。而唐史乃云、总自安南都护迁桂管经略观察使。误矣。东坡曰、以碑考之、盖自安南迁南海、非桂管也。可以正唐史之误。属国如林。不杀不怒人畏无噩。噩、音愕。○说文、噩哗讼也。允克光于有仁。昭列大鉴、莫如公宜。其徒之老老、指其寺中之长老。乃易石于宇下、使来谒辞。其辞曰、达摩干干、干干不息之貌、○易、乾九三、君子以终日干干。传佛语心。楞伽经注解一、佛语心者、即诸佛所说心法也。○宗镜录五十七、楞伽经云、佛语心为宗、无门为法门。○佛语心者、佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者、宗如来藏心。故名经之品名为佛语心品。○楞伽序文云、昔初祖语二祖曰、此楞伽四卷、可以印心。不数传后当为名相之学。六承其授、大鉴是临。劳勤专默、终挹于深。挹、一作揖。抱其信器、行海之阴。其道爰施、在溪之曹。□□、模庞切。杂也。合猥猥多也。杂也。附、不夷其高。传告咸陈、惟道之褒。生而性善、在物而具。荒流奔轶、轶、徒结切、○说文、轶、车相出也。乃万其趣。匪思愈乱、匪觉滋误。由师内鉴、咸护于素。不植乎根、不耘乎苗。中一外融、有粹孔昭。在帝中宗、聘言于朝。阴翊音翼。辅也。王度。度、法度也。○国语、思我王度。俾人逍遥。逍遥、徜徉自得之貌。越百有六祀、号谥不纪。由扶风公告今天子。尚书既复、尚书祠部之符、复到都府也。大行乃诔。行读去声。谥法、大行受大名。小行受小名。以六祖圆寂之初。尚未得谥。而潜德日彰。群下所称。辞宜有异。故曰大行。言其有大德行。必受大名也。○诔、谥也。累列生时之德行而称之曰诔。○论语疏、诔者、犹今行状。光于南土、其法再起。厥徒万亿、同悼齐喜。惟师教所被、洎扶风公所履、咸戴天子。天子休命、嘉公德美、溢于海夷、浮图是视。师以仁传、公以仁理。谒辞图坚、言告于六祖之祠、陈其碑辞、图刊之于坚贞之石。永胤不已。胤、异刃切。继也嗣也。子孙相承续也。○诗、永锡祚胤。

大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑

唐刘禹锡

刘禹锡字梦得。中山人。擢进士。登博学宏词科。工文章。累官到集贤直学士。出为苏州刺史。以政绩闻廷。赐金紫服。迁太子宾客。晚年以文章自适。兼工诗。白居易推为诗豪。有刘宾客集四十卷。

元和唐宪宗年号。十一年某月日、诏书追褒曹溪第六祖能公、谥曰大鉴。实广州牧马总以疏闻、闻、闻之于宪宗也。繇是可其奏。尚道以尊名、尚、庶几也。同归善善。公羊传、君子之善善也长。○榖梁传、善善乐其终。不隔异教。释与儒教迹不同、故云导师教。一字之褒、华夷孔怀。得其所故也。马公敬其事。且谨始以垂后。遂咨于文雄、文章之雄也。今柳州刺史河东柳君名宗元、字子厚。为前碑。后三年、有僧道琳率其徒、由曹溪来。且曰、愿立第二碑、学者志也。维如来如来、释迦如来也。灭后中五百岁、而摩腾竺法兰以经来。摩腾、竺法兰、皆西域高僧。二人同于汉明帝时入中国、居白马寺、其第一部所翻之经即四十二章经。华人始闻其言。犹夫重昏之见曶爽。曶音忽。头陀经、心王菩萨曰、我见覆蔽、饮杂毒酒、重昏长寝、○王简栖头□寺碑文、曜慧日于康衢、则重昏夜晓。○曶爽、天未明之时也。○汉书、至曶爽、天子始郊。后五百岁、而达磨以法来。华人始传其心。犹夫昧旦之睹白日。自达磨六传至大鉴。如贯意珠、意珠、如意珠也。○智度论十、如意珠生自佛舍利。若法没尽时、诸舍利皆变为如意珠。有先后而无同异。世之言真宗者、真宗、真实之宗旨也。各宗派自称所信仰之宗、皆曰真宗。所谓顿门。佛所教者、不外顿渐二门。顿门即禅宗。初、达磨与佛衣俱来。得道传付、以为真印。至大鉴、置而不传。岂以是为筌蹄耶。庄子、筌者所以在鱼、得鱼而忘筌。蹄者、所以在兔、得兔而忘蹄。刍狗老子、天地不仁、以万物为刍狗。耶。将人人之莫已若而不若置之耶。吾不得而知也。按大鉴、生新州。三十出家。四十七年而殁、既殁百有六年而谥。始自蕲蕲、音其。蕲州。之东山从第五师、宏忍大师。得授记以归。授记者、对于发佛心之众生。授与当来必当作佛之记□。中宗使中贵人中贵人、内臣之贵幸者。再征。不奉诏。第以言为贡。上敬行之。铭曰、至人之生、无有种类。同人者形、出人者智。蠢蠢南裔、降生杰异。父干母坤、独肖元气。一言顿悟、不践初地。初地为菩萨乘五十二位中十地之第一。五师相承、授以宝器。宝器、指衣钵言。宴坐曹溪、世号南宗。学徒爰来、如水之东。饮以妙药、瘥其喑喑、音阴。不能言也。聋。诏不能致、许为法雄。法华经、如来世雄、于法自在。去佛日远、群言积亿。著空著于偏空。执有、凡人之迷情、执有实我实法、谓之有执。执因果之事法、涅槃之妙体、谓之空执。各走其域。我立真筌、揭起南国。无修而修、无得而得。能使学者、还其天识。天识、本性也。真如也。○颜延之庭诰、遂使业习移其天识。如黑而迷、仰见斗极。得之自然、竟不可传。口传手付、则碍于有。留衣空堂、得者天授。史记、留侯云、沛公殆天授。

历朝崇奉事迹附录

唐 宪宗皇帝、谥大师曰大鉴禅师。宋太宗皇帝、加谥大鉴真空禅师。诏新师塔、曰太平兴国之塔。宋仁宗皇帝天圣十年、迎师真身及衣钵入大内供养。加谥大鉴真空普 觉禅师。宋神宗皇帝、加谥大鉴真空普觉圆明禅师。具见晏元献公碑记。福保谨案、宋晏殊、谥元献。东都事略称有文集二百四十卷、中兴书目作九十四卷、文献通 考载临川集三十卷、紫薇集一卷。陈振孙云、其五世孙大正、为年谱一卷、言先元献尝自差次起儒馆、至学士、为临川集三十卷、起枢廷、至宰席、为二府集二十五 卷云云。今皆不传、清四库馆、仅著录慈溪胡亦堂辑本一卷。文诗各六篇、余则诗余也。丁氏善本书室、藏有仁和劳季言增辑原本、今藏江南图书局。近人李先生之 鼎、已将四库本及劳氏本刻入宋人小集乙编。名曰晏元献在遗文一卷、补编三卷。惟六祖碑记已佚。甚为可惜、后有得此碑记者、宜为补入。