地藏菩萨本愿经演孝疏 (上)
知性法师述
偈颂
略述孝义论即自序
佛须说此经
玄义
忉利天宫品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
世尊所说法。无量若微尘。唯地藏本愿。及盂兰盆经。
广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽众生。地藏愿最大。
百善孝为先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。
况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。
佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。
一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。
所愿兹书出。流传于来今。更愿见闻者。勿负师用心。
时维 中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍
盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗 而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有 别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于 人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉 行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、事理义备各宗教同遵、则孝 顺之道包含大矣。以是不得不分八科、而述论之如次。
首 明世孝者、孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰、孝为天之经也、地之义也、民之行也。是故大圣人、积至善以化民、唯孝而已矣。兹庶民以从化、聊不肃而仪。归 德有本者孝也。尚书甫刑云、一人有庆、兆民赖之、谓是天子能尽孝、而天下之人、皆赖效之尽孝。诚吉祥普善、至德要道、以顺遍天下之良意、无复加也。或位尊 上相。有怀孝者、在上必不憍、而镇国家以和民心、百僚既从、高位堪长保守、而爵安矣。故诸侯将相、亦以孝行为本也。苟有为国家而进贤能之士、须承孝顺之为 心也。事君必忠、事长必顺、交友必信、居官必廉、临民必宽也。若不忠非孝、非顺不孝、爽信乏孝、有傲靡孝、不骁罔孝、而能长盛者未知有也。是故非公益之法 不言、无骁益之道不行、口自善而不择说、身践孝而不择行、方说遍天下而无口过、行于地球而无怨恶、如是则孝道树帜、乃官场之行孝焉。资养父母、侍极情而诚 爱、随口体而无违、宜天道分配地利、谨身节用、以奉父母者、务拳拳于左右、是普通人之行孝也。该人世行孝、不论上下大小尊卑、独贵诚实真心者、崇之宗之传 之焉。
次 出世孝者、梵网云、释迦成无上正觉已、初结菩萨波罗、提木叉、孝顺父母师僧三宝、孝顺至道之法、孝名为戒、亦明制止。是知依戒即行孝也。谊斯孝戒名别、体 同之义。推充扩之、三学之行皆孝也。孝为戒学之端倪、无孝不称戒者、戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不顺也、设能自他和顺、未发大愿回向一切成 佛道者、非佛本怀、亦不孝也。定也者、禀道行之法、而入神也。著定乐而不进趣者、不孝也。体会佛意、志期大道、毕至归无所得、有一不如法而修习者、非孝 也。慧也者、能判断可否、明大小乘之法要也、思越孝行之外观察契宜之先图也。不依佛学之慧、仍属世聪、非出世之智慧、是不孝也。故佛使习学小乘、经律论之 智慧、然后增明大乘之智慧也。盖戒定慧、由趋径而入阶级、臻极至善、以登妙道、必从禀学孝顺、师僧三宝以训教也。此兹莫大之魏功、求至道之法、使吾侪疾成 无上菩提之道者、唯学孝顺而成就焉。
次 事孝者、仅表现世、生身之事相也。故生吾者、父母也、育吾者、父母也、天下之有为者、莫盛于生身也。父母者、形生之根本也。白刃可冒、饮食可无、而此大 恩、不可忘也。孟子曰、人之所以异于禽兽者几希、吾人奉父母之遗体、当思父母生我之身、无一体之不具、生我之心、无一理之不全、时刻保守成其为人、不放失 沦于禽兽者、此不可不深感长思、而起行孝也。故受父母之遗体、不敢毁伤、是立孝之始全也。凡立志勤身、矢念产业、扬名于当世、播父母之嘉盛、乃至垂永世之 传业者、为孝之终极也。孝亲须敬者。孔子谓子游曰、今之孝者、是谓能养、至于犬马、皆能有养、不敬何以别乎。故敬父母、唯其疾之忧、若为人子体此、而以父 母之心为心、则允所守其身者、自不容于不亲矣。人不论贵贱、事亲不无其行焉、而不终身肯切、或都退初心者、其未审察自身从何所来也。乃凝神细思、周身形 躯、仗慈亲而有、可不终生事之以礼乎。古人云、嬛嬛不孝躯、寸寸慈亲血、乌鸟正多情、百年空泪竭。诵此之言、则孝心自感发矣。生我育我、以至成人、若干年 之劬劳、孝心之人、奉之养之、能酬若干年之鸿恩耶否。笔写至此、泪不自禁矣。普劝诸君子、速务此道、勿俟落风树之悲、虽属事孝、诚人人之所遵行也。
次 理孝者、明心修德、达道之孝也、礼记云、小孝用力、中孝以劳、大孝不匮。故养不足以报恩、而贤圣以德报之。德不足报、而贤圣以道达之。德者、仁恕与人也、 道者、明心达神、任出要之路、堪兼自他了脱生死之所为也。若地藏目连等类是也。备万善而等资、被宇宙以普勋、仁风遥闻、望弘德而自顺化者、大圣尧舜等流、 之德孝是也。且夫事孝易彰、理孝难见矣、有可见者、孝之行也。不可见者、孝之理也。理也者、孝之所以出也、行也者、孝之所形容也。能行其形容、厥中不修其 理。则事父母不笃、惠人不诚。苟能修其理、而行乎形容、岂惟事父母、而惠人耶、是知亦振天地、而感鬼神也。天地与孝同理、鬼神和孝同灵、然天地鬼神、不可 以远孝而求也。尤不可以诈孝而自欺也。即梵网所云、至道之法、须孝顺之义也。儒曰、孝置之、而塞乎天地、溥之、而横乎四海。天经地义民行等义、处处备明详 说矣、大矣哉、理孝之为道也夫。次行孝者、分缁素两端说之。以行孝之人、与天地之参德、和日月以洞明、堪共万物之化育、乃三才之一也。兹于为人王、则国基 巩固、王道风化、必弘盛于振世也。乃至为人子、注意于孝道者、良以格物、正心、修身、齐家、治国、不外此也。古之舜帝、知极危而不违亲、孝心感动天地。以 至登帝位、服尧丧三年、名播天下、黎民加志以瞻仰。赖孝行、而广化无复加矣。迄至文帝、奉疾母、亲尝于汤药。晨昏事之不倦、堪称诚孝也。查知有道明君、累 朝以来、崇践行孝者有之、而不胜枚举也。有弃官而寻母者、若朱寿昌。表陈情以终养者、晋李密等。悉轻荣华、而重孝心、以行孝道焉。孟宗、哭竹生笋。王祥、 卧冰求鲤。同孝行而奉养。是诚心之所感也。黄香、扇枕温衣。闵损、寒时单衣。均就孝心而发现也。丁兰、刻木以祭礼。王怀、闻雷而泣墓。咸忆追思、以补行孝 之心也。搜寻先贤古圣、各行孝之不同、焉得胜录乎。总而言之，君子贵乎务本也。古云、却问身从何所来、曰自呱啼孩笑以至成立、皆父母之劬劳尔有也。静心细 思、纵其竭力奉事、且不如父母之待我焉。岂不溯思推源、而行孝者哉、人道之大恩不可不报也。或问曰、缁门之不当行孝耶、不明行孝耶、答曰、应当行孝也。正 明行孝也、古云、稽首三界主、大孝释迦尊、累劫报亲恩、积因成正觉。例如诸佛大圣、宗乎孝亲而成菩提、方报大恩也。故我佛任父王之命、升忉利三月、说法报 母、使获道伦。目连、见亡母堕于涂炭、哭动天地。宗赜、尝有供母之堂。道纪、荷亲以笃母。慧能、鬻薪以养母。道丕、祝异骸而瘗葬。都全道孝之双美也。智 藏、事师恭于事父。常超、孝师以中礼节。故父母虽生我以形躯、师长开导我、出要之道路也。为释子之流、事孝父师、不可偏废也。
次 化孝者、换而言之、即行孝之人、起教他之易化也。故先帝王见教之可以化民者、而以孝立教也。得诸怀孝之理于自心、起诸博爱以诲民、亲疏无遗、民族和睦者、 由孝也。君子之要、在乎孝悌者、教化诸民、相亲相爱、无有善于孝也。大孝者非止一二家户之晓谕也。盖君子、躬行孝道之于上、而教天下以孝。则天下之人、自 然感化、而各孝敬其父。是即所以敬天下之为人父者也。苟无孝心至德、其民孰顺化之有易哉。如此而知、其至道至德、由斯资成也。佛经、明化孝者、顺就一切道 品之法、而轨行者、是为孝之义也。若能自行三学、而不使人学者、是为自行无化之不孝也。堪用思议之道而引人、且不知不思议者、是浅解而不穷深之不孝也。信 知不思议、而不行持修证者、是解而未克之不孝也。噫孝义难明矣、何得论乘以例孝耶。曰、欲希一切众生、领最上乘、证不思议果、是佛之本怀、既为佛子、而不 体会佛心、犹不助务佛化、焉得为孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化则易、例乎以孝立教、不亦宜乎、安得不明而有怀疑哉。
次 单孝者、独私专志、不知其他也。若观志于现在、察行于将来、总而言之、顺三年而不改者、单孝也。有人（后汉蔡顺行孝之人）亲丧葬讫、庐居坟墓之间、诚纯孝 子、能感验禽兽者、是亦独孝也。或有随亲荷游者（道丕师其母欲游必自背负之有与之助则曰吾母非君母也）虽极笃事亲、亦属单孝也。纵其终身奉养、卒世蒸尝 者、不布传父母之道、犹单孝也。须其事亲、有不可使双亲有冷淡心、不可使双亲生烦恼心、不可使双亲有惊怖心、不可使双亲有愁闷心、不可使双亲有难言心、不 可使双亲有惭愧心、乃至起身动念、都不忘孝思者、然不知谏明善恶三世因果、斯亦统归单孝也。
次 广孝者、深穷生生世世、普孝一切众生、皆我父母也。佛言一切众生、皆是过去互为父母。依佛言而行孝佛孝、是正胜法王子之大忠臣也。弘行六度十度、广顺众 生、尽就其意、为事长之义同也。精修戒定慧之道、解行一如、心口无亏、为事友必信之义也。凡有内秘外现、处处建设、益众利生者、同居官必廉之义也。视一切 众生、为未来诸佛、是临民必宽之义也。是知承诸佛教、普化众生为行孝也。经云、一切男子是我父、一切女人是我母、我生生无不从此受生、故六道众生、皆我父 母也。而能不杀放生者、广孝无越于此也。自行而能劝人者、功堪倍矣。大戒即大孝、于此可明矣。欲报多生父母、不发大愿、依大戒、修大孝行、未足报酬也。故 观地藏经中、大士之来历、欲度尽众生、堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾侪末运缁素、须努力行孝、报万一之慈德者、不可不践彻也。聊斯八种孝义、概论摄机、 文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之、当人一念之孝心、各皆圆具也。
敬告现行孝士、若双亲在世须极心奉事、兼劝行善、令其念佛求生西方。亲若亡故、必心身作善造福追而报之。或读诵经典、修诸功德、而回向之。使出五浊、长辞六趣、愿其得证无生法忍、登不退地。则不同世人浮孝、乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作、欲表鄙情追悔风树之含也。
原夫释迦文佛、应迹于南瞻部州、印度迦夷罗国、十九出家三十成道。至八十余年、将入涅槃之时、追思生身圣母、神栖忉利、欲升为母说法、故有此经出现也。略申意义十条、如左
一者膺报十月怀胎之恩、三年乳哺之德、故不得不升忉利、三月说法、令证圣果、出三界不落诸苦、是行孝思之双全、第一之要也。
二者虽然出家、大道已成、溯源归本、仍不离越世谛、出世之法、完全在世事实行无缺、方显出世妙之有由使、著理不敢废事也。
三者佛佛皆然、为母说法之后、方入涅槃、全一化之始终、期流后而礼义不缺、俾历代诸祖继规承孝自得有绪、以至弘化无有穷尽也。
四者使正象末法中弟子、以佛为模范、佛能行孝报恩、将来仿之践辙而有方。若遵行者而孝道弥世矣。
五者显地藏菩萨、于过去行孝、以因成果、令现行发大心者、须孝敬为当先、不可以缓延闲视之。认斯孝亲、即是菩萨、万无二无别也。
六者儒有孔子闲居、为曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经、至于治用莫不由孝、至德教所由生也。释氏之有此经、亦为五乘七方便之治用、莫不由至德发生一切教法也。
七者俗人孝道仅于一世、此经说过去因地、奉孝始发道心、矢言宏誓、慈亲离苦超升、是经验之实证也。
八者深明因果之人、例地藏谏亲生信之法、纵未全信、仍承孝顺之子、而得生天者、由诚心追报所及也。
九者南阎浮提罪报、第一不孝父母、当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期、是励诫不孝者而起行孝道也。
十者幼稚之时、亲人已亡、追报不及之人、此为缁素报恩之法、使致自知生处、资行孝不疲倦者、功有攸归也。
原 夫法性无为、不落诸数。灵知寂照、绝义绝思、为圣贤之依止、为万法之根源。自无住本、立一切法、名言始兴。中道究竟之处、嘉号第一义谛。明明历历了脱根 尘、炯然无物、称般若之炬智。众生晦之循业流而不还。诸佛晓之全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊、而心性诚无二也。故自他色心、悉遮那妙体、欲羡臻克、离 心之外、无片物之所得、既属一心以为本、学圣学贤、惟心学修观耳。是知十方诸佛法门、元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师、能造种种五蕴。一切世间 中、无不由心造、心为善恶主、心为迷悟源、心即法也。是心能摄一切世间出世间法。然地藏菩萨、自初发心、造就一切善法。系即悟自心之法、而起造也。心纯是 法、与法应用相印。造成事理圆融、生佛致等、而度尽众生、不越心外之度生、良终日度生、不著度相、方真度生也。心本无相自从缘心所起、与心作相。经云本是 不有、无明和合而有。专向一切境相、随心所缘、念念相续、以此而得住持、暂时为有。究竟虚假、皆如空花。今所指南、唯此心地法门、于当念之妄心云尔。今经 贵明、果报业缘、唯心所为、各各私作、彼彼别受者此也。业缘有轻重、果报分巨细、心作心受、如是因果纤毫焉差。然且置之后论。先解全经名题、将释题、须以 五重玄义、预述经中大旨。然后则明观法、承行修持。方教观之并运、是宗主垂范之典型也。五重者、一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教相、此五重皆称玄 义者、悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也、义者心意有所凭也。将此陈之于前、令人一览、便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名。辱所回向法界性为体。行 孝誓愿为宗。广设方便度脱六道为用。同法华涅槃开显为教相。盖以名若无体、则无致归。体若无宗、则不能显体。宗若无用、则难明功能。用若无教、则不知时 味。即所谓、提能诠名。识所诠体。显体由宗、宗成体显。妙用在其中矣。更明判教、属时味之部类。则义旨昭然、明似指掌。譬之木匠造屋、尺寸屋样先图、然后 起工运作、一一都由心目、并样之所轨出也。此亦如是、以五重玄义、大纲总图之、一经之网目、罗含于其中矣。
第 一不思议人法兼喻为名者、地藏菩萨本愿、六字是别题、经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题、本愿是 法题、次是人法一双。地藏似兼喻题、菩萨大道心之人是人题、似人喻一双。总而言之、人法兼喻立题也。据当文、如来赞叹品中、佛告普广、此经有三名、一名地 藏本愿、亦名地藏本行、亦名地藏本誓力经。今独标愿、余二不题者、菩萨因地发愿、必起实行。行愿既成、其间慈心与乐、悲心拔苦之力用、自然于其中、故愿行 力三、同一体耳。随举一名兼二必备也。地藏二字、虽属菩萨名字、义实兼喻也。地字分为二种解释。一以儒书释、因外粗相之四大、地居其首、五行之一也。盖两 义既判之后、地为万物之祖、元气之所生也。其卦为坤、其德为母。易经云、至哉坤元、万物资生。乃顺承天、坤厚载物、德合无强、含弘光大、品物咸亨。以其褒 体用广厚、德大难言、若约义推之、则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持则山河大地、一切万物、唯地维持、持而不失者也。能育则增长一切万物、如春 生夏长是也。能载则乘运密移、咸使秋收冬藏、之结果也。能生则地为产生万物之母、无物不从地生也。二约心地释者、四念处云、始从初地、俱有住持、生长、荷 负之义。所谓住持则住于本性、显持法身。如三草二木、由地而住持、五乘七方便、发大小之行愿。亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者、约智断边 说、以无明所障分分破、理体智慧分分生。具有恒沙功德、渐增渐长、称性无缘作用、似生长义。荷负者约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任、诲导众生是其 家业。至后究竟、亦具此三义。四教义云、能生成佛智、住持不动、能与无缘、大悲之心、荷负一切、故名为地也。藏者亦约喻以显法也。正如世间七宝库藏、例同 出世三德秘藏。经云如人七宝、不出外用名之为藏。其人藏积此宝、为未来作用。忽来恶贼侵国、值遇恶王之加害。为要赎命、宝不得藏、乃当出用。诸佛秘藏亦复 如是。以众生本具、三德秘藏、而不自知。隐故名秘、覆故名藏。众生不解、称为秘藏。法界包含、摄一切法、用不可尽、名之为藏。由众生性具三千之珍宝、被烦 恼六贼之所侵、值意识恶王之加害、乃出此三德秘藏、以融御之、则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿、欲俾一切众生、赎常住之慧命者、良以此义、以定名 尔。盖三德秘藏、蕴在一切众生、身心之内。诸佛悟之、而证得。众生迷之、而流转。亘古今而不变、历万劫以常存、存即藏也。菩萨具足应云、菩提萨埵。大论释 云、菩提名佛道、萨埵名成就众生。秦言大道心众生、有大心入佛道者、名菩提萨埵、天台于净名疏解云、用诸佛道、成就众生。又菩提是自行、萨埵是化他。贤首 云菩提、此谓之觉、萨埵此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生。有自利利他之兼益者。然菩萨之义、应具四教。一凡夫地上、根性大利之人。初发心时、便缘四 谛境、发四宏誓愿、即称菩萨。修事六度行、乃藏教菩萨也。二体色即空之人、断证与二乘同、不住涅槃、扶习润生、道观双流、自他兼利、游戏神通、成熟众生、 希佛国土之严净、此是通教菩萨也。三从初发心、希缘广阔之境、望登地为指归、禀修事理六度十度、次第修持、经历无数劫之行门、此乃别教菩萨也。四初发心 时、便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度、不离一心。随举一度、圆摄互具。心佛及众生三无差别、是圆教菩萨也。今经既同开显、义当属圆。观地藏发愿历 行、仍在别义、须判、假别明圆、万无一失矣。次释本愿之法者、本即往昔之本初也。心望所期为之愿、有希须乐欲之意、是因地发愿、立行之法。誓求满足、舍诸 所爱、仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界、界尘之劫、久远久远以前、为婆罗门女、及光目女、行孝之时、所发之大愿也。亦即性地之本、本性之力用、称性 周遍。故愿亦称性周遍、本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性名为狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者、即四宏誓愿、依四谛而发心、观世间因果皆苦、 良出世间因果皆乐。故依苦乐之境、发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生、依集谛誓断一切烦恼、依道谛誓学一切法门、依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨、 俱发此等之愿、故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿、若弥陀四十八愿、观音十六愿等、今经若婆罗门女、及光目女、皆为母发心而救六道、苦则以孝 行、为大士本地、发心时之别愿也。又地藏菩萨、所发本愿、通别兼收。总以四弘、靡时不发、直无间断、是其本愿。别则悲心偏重、专向受苦众生。永作幽冥教 主。故若通若别、并从本性、而发大愿。本誓本行一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。次释经者、乃圣教之都名也、梵音素怛览、或无翻、有翻、和合有无、历 法观心。言无翻者、以含涌泉义、其中义味无尽故。又含出生义、能生妙善故。又含墨线义、楷定邪正故。又含显示义、能指示正理故。又含结Ÿ义、贯穿诸法故。 具此多义故不敢翻也。二或言有翻、云法本、云善语教、云经。于一作三、后前总括、三五成十五义也。法本者一切法皆不可说、以四悉檀因缘、则有言说。以前三 悉檀、依第一义悉檀为本。一切诸法、皆以实相为本、故云法本也。善语教者、金口诚言、一音之中、有无量音。一言为善教、派出无量言教。若通若别、随机被 物。闻即得道、故云善语教也。言经者、古今圣贤哲士、咸谓契经、上契诸佛二谛理、下契群生三根机。又有训常义、梵典不可改、名教常。真正不杂、名行常。湛 然不动、名理常。又有训法义、有法可轨、有行可轨、有理可轨也。三和合有无者、天台云、且据一名为正、不使二家有怨。从古及今、译梵为汉、皆题为经。妙玄 引开善云、非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经、贤说子史。彼圣称经、菩萨称论、既不可翻、宜以此代彼、故称经也。四历法明经者、旧用三种解释。一用声 为经、如佛在世、金口演说、但有言音诠辩、听者得道、故以音声为经。大品云、从善知识所闻、当文云、放光已后、出种种微妙音、告于天龙八部是也。二用色为 经、忉利神通品、及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声为经、今佛去世、纸墨传持、应用色为经。大品云、从经卷中闻。三用法为经、内自思惟、心 与法合、不由他教。亦非纸墨、但心晓悟。即法为经。当文云、汝供养毕、但早返舍、端坐思惟、吾之名号。即当知母、所生去处。故云修我法者、证乃自知。盖此 三尘为经、余可例知矣。五明观心释经者、类上四科。一类无翻者、心含善恶诸心数等。当知此心、诸法之都名、何可定判。若恶是心、则不含善心。及诸善心数。 若善是心、则不含恶心、及诸恶心数。不知何以目心。以略代总。故知略心、能含万法。况不含五义耶。经云一微尘中、有大千经卷、即此义也。二类有翻明观心 者、心即由也、一切语言、由觉观心。一切诸行、由于思心。一切义理、由于慧心。经云诸佛解脱、当于众生心念中求。心是经纬者。以觉为经、以观为纬、结成语 言。慧行心为经、行行心为纬、织成众行之本。观境为经、观智为纬。观察回转、织成一切文章。又心即是契。观慧契境、是契缘。契乐欲心、为契教。契第一义 心、为契理。心为法本者、一切诸法、由心为根本。今以善心善观、定之即善语教也。心常者、心性常定。犹如虚空、谁能破坏者。恶觉不能坏善觉、名教常也。邪 行不干扰正行、名不杂行常也。邪理不能灭正理、名不动理常也。心是可轨者、有观法、是行可轨。有观境、是理可轨也。三类有、无、和合、明观心者、心本无 相、与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代于经也。四类历法观心者、如观音声为经、色香味等、皆为经欤。唯心晓悟、即法为经也。以上略述人法及两通别。都以 约喻显法、而释经题之名竟。
第 二显不思议法界性为体者、肇云名无召物之功、物无应名之实。无名无物、名物安在。盖第一义中、无相无名。世谛言之、无名无以显法、故初释名、以名名于法。 法即体也。寻名识体、以体为总致归、今点当经要文、正理之性体。真性非无二轨、欲令易解是故直说。后显宗用非无初轨。两得互显而已。体者、一部之指归、众 义之都会也。非但会之至难、亦乃说之不易。故文云、闻至本识、其识性之体、与法界性同。文云乃至一毛一尘一沙一渧、如是善事。但能回向法界、是人功德百千 生中、受胜妙乐。法界是理也。妙乐必具常我净之四德也。是知此经、亦可法界理为体也。经中三处、回向法界、究竟成佛。法界性、决为当经体。体无言说、言辞 相寂灭。经云生生不可说（藏教经体）。 生不生不可说（通教经体）。 不生生不可说（别教经体）。不生不生不可说（圆教经体）。有因缘故亦可得说。何以一切诸经。决须归体耶。释论云、诸小乘经。以无我、无常、涅槃。三印印 之、即是佛说、修之得道、无三法印、即是魔说。大乘经但一法印、谓诸法实相、名了义经、能得大道、若无实相印、是魔所说。故舍利弗云、世尊说实道、波旬无 此事。此大小乘诸经之总印、印定半满一切经体也。当知诸大乘经、毕定须得实相之印、乃得名为了义。一切外道、不能杂。天魔不能破。如世文符、得印即信、无 印不足为凭也。此经既同法华开显、法华明诸法实相、举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼、咸获大利、于佛法中、献一少花少水、并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一 渧若能回向法界、至受胜妙乐。岂非法界性、为一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋、非梁非柱、即屋内之空如体。梁柱如宗、屋若无空、则无所容受。宗若无体、则 无所成立。屋若无此空、不能成一切所作、所作即用也。故法界性体、若太虚空、容受四圣六凡、地藏菩萨、安此法界性体中、立愿度生、焉有穷尽哉、略点经体 竟。
第 三明不思议行愿为宗者、修行之喉衿、显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋。如结网提其纲维。提纲则众目自张。梁柱安隐、则椽□存而不斜。准当经文殊问佛云、地 藏菩萨摩诃萨、因地作何行、立何愿、而成就不思议事。方知行愿为经中之宗要也。然宗与体不可以一、一则混滥。亦不可以异、异则孤调。宗若非显体之宗、则邪 倒无印。体若非宗家之体、体则狭而不周。不异而异不同而同、强分体宗耳。若过去时、为长者子、见佛相好庄严。而立行愿、自希期就。由因地以至今、皆以行愿 为宗似属自边。当经中诸处、令至授记。似属六道众生边。若自若他、俱是行愿为宗。问诸菩萨行业清净、自然获清净报、何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷、 岂复待愿。答作福无愿、无所树立。愿为导御、能有所成。今乃庄严佛界事大、独行功德不能成故、要须愿力、方克。譬如牛力虽能挽车、要须御者、能有所至。净 法界愿、亦复如是。行愿二法不可分离也。行者不出五行。一圣行、谓戒定慧为自行。因十住入空之行也。二梵行、谓慈悲喜舍为因、化他十行十向入假之行也。三 天行、谓初地已上、第一义天、天然之理、由理成行、故名天行、中道之行也。四婴儿行、谓示同三乘、七方便、所修之行、即用慈心也。五病行、谓示同九界三 障、烦恼身之蔽病、方诱引之、即用悲心也。复有一行如来行、一行一切行也。地藏因地发心迄今、经历五行、本居如来行也。次释愿、须分四教菩萨、各有通别二 愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者、别则与今世因缘乐、通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者、别则与后世因缘乐。通则界内理四誓也。上愿与乐通别 者、别则与涅槃乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者、别则发心究竟二不别、菩提觉法乐。通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上、假上愿以显上上也。行愿 二法合之、为本经宗、宗不越法界性。释称性行愿、以明宗竟。
第 四不思议方便度脱为用者、用是如来之妙能、此经之胜用。如来以权实二智为妙能、此经于五浊恶世、调伏刚强众生、方便度脱为胜用。前就体以辨宗、使体宗之不 滥。今就宗以论用、使宗用之不滥。谓宗中有用、用中有宗、亦有用中之用。愿令六道尽成解脱、是宗中有用。若根浅无读诵性、念名服水、即获聪明。献一花一 香、敬礼是人、若过去、现在、未来诸佛等文、是用亦有宗。此菩萨威神誓愿、不可思议。汝之神力、慈悲、智慧、辩才、皆不可思议。以慈悲为本、方便为用、悉 属用中之用也。菩萨以方便力、拔出根本业缘。汝须百千方便、劝是等人。于娑婆阎浮提中、百千万亿方便而教化之、此等诸文统为当经中之妙用也。今经同法华、 开权显实、指权即实之方便也。方者法也、便者用也。巧用方便随机利物也。方便者门也、门名能通、通于所通。方便权略、为真实作门、真实得显、功由方便也。 方者指示也。便者妙也、物物处处指归妙体、为当之胜用也。经中一毛一渧一沙一尘、使获大利。即获法身妙体之大利。如念一名号、碎地狱而生天堂、亦是经中之 胜用。皆称法界性之论用也、略释用竟。
第 五同开显为教相者、佛于无名相中、说出名相。凡言教者、圣人被下之言。相者分别同异之旨。四教义云、通言教者、以诠理化物为义。能说明道理、化转物心故言 教也。化转有三义。一转恶为善、二转迷为解、三转凡成圣。地藏大士现身六道之中、于四不可说、随机说出、四悉檀赴缘。相宜教化、物心自转、大概不越此三 义、故约以判教也。相之同异、要明五时、乃智者大师。凭华严涅槃二经。四照五味之文。判一代圣教共列五时。一华严顿相有别圆之异。二阿含渐初相、纯小之 同。三方等渐中相、对半明满之各异。四般若渐后相、带通别二归圆之异。五法华涅槃渐圆相、渐圆者、待四十年后、故渐。收四十年前未圆、都会于此、包收之圆 也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后、涅槃之前。故属第五时收。称佛名号品云、今正是时、唯当速说、吾即涅槃、释迦成佛以后、五十三年、中国壬申年、 佛先升忉利天、三月安居。遣文殊诣母所、暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自然出、直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛为说法、得须陀洹果、三月将尽、欲还涅 槃。帝释作三道宝阶、佛与母分别。大众俱从下还只桓。案行法经、却后三月、我当涅槃。此三月之中、即为母说法。则知行法经、在辛未年十一月之望说毕。即日 升忉利、此经三月说毕、欲入涅槃。则知壬申年二月十四日、下阎浮提、十五日入涅槃。故此经深明因果、属涅槃、说律扶常意也。在第五时不必疑矣。
次 约观法、承行修持者。前文教义令解、若不明心、观法修持。仍托空谈、非山家本意。天台立宗、贵乎三观类通万法、明归一念之妄心耳。教以开解、观以起行。教 观并行、如鸟二翼。车之两轮、运行无滞矣。然教既分为四、观亦分四、谓析、体、次、不次、之别。若析法之观、正因缘为所观之境。非此经教部所宜。体法之 观、观六道阴入、皆如幻化。智境不周。即具之旨未明、亦非所宜。次第观法、专缘登地、中道之境而为所观。迥出空有之表、不即二边。非此经观六道受苦、不离 万法、即法身也。不次第观者、直下当念、观不思议境、是名法界观。然十法界之理、义由教显。十法界之妙观、旨由当念明心。一家宗要、必先温玩领解起行之 文、解行详则境观明矣。止观一部、其要在乎解行。解则圆解、明诸法本真。行则妙行、定境用观。然境智常住、无二无别。常境无相、常智无缘。无缘而缘、无非 三观。无相而相、三谛宛然、以是拟知、须拣前三种思议之观。唯修不次第不思议之妙观、观于法界性也。拣境拣观、定观起行、乃仿止观一部之纲格、为进道之要 宗也。前文五重、各称不思议。欲显一念三千、善恶即具之旨也。法界性为体者、一法界互含十法界。受苦六道、为地藏所观之境。法界有事造理具、同在一念。一 切众生、从本已来、未曾离此。而浊成妄有、若不观苦三障、即妙三德。便同山外、偏观清净真如。辅行云、安住世谛、然后显出妙谛。以正观安故、世谛方成不思 议。此义合乎此经。不违现文、方为正说。今释一念、随趣举、根尘和合、一刹那心。若惑、若业、若苦、若善、若恶。皆具三千、各具之中、咸即三谛。方为此经 之大体。斯之一念、为成妙观、观于法界。所谓对法界、起法界、即具亦法界也。问法界因何有起对、即具耶。答须知准义例、释法界有三、一者约理、心佛无殊、 虽起虽对、奚尝非理（此约理释）也。二者夫念起依理、体达若起若对、不出法界（此约观释）也。三者称理、理既法界、起对称理、无非法界（此约即具释）也。 此经不思议法界性、为全部之指归。意同乎此。若晓斯旨、则教有所归。一期纵横、不出一念三千、即空假中也。然业缘、业感、地狱名号、三品。圆观观之、不外 三千、发明即具宗旨、点示性善性恶法门。修恶性恶、对修善性善得名。克论法界、仍是十界一念。性善性恶、理具三千。修善修恶、事造三千。事造造乎理具。理 具具乎事造。故全性起修、全修在性。互融具造、性修不二。圆人了知修恶、当体即性。性名不改、复是法门。别行玄云、性之善恶、但是善恶之法门。法名可轨、 轨持自体、不失不坏。复能轨物、而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶、性之本有、具之不可改也。是知、应观法界性、一切唯心造矣。夫若圆观行人 照之、境智冥一。何善恶之有哉。止观云、以无缘智、缘无相境。以无相境、相无缘智。辅行释云、实相无相、无相亦无。实智无缘、无缘亦绝。方是圆智圆境也。 略明观法、承持修行竟。
地藏经演孝疏玄义终
浙瓯平邑东林寺沙门知性述
●将释此经大科分三、初释全经题、二释译人题、三别解文义。今初
地藏菩萨本愿经
地 藏菩萨、处处应化、不可思议。按分身集会品云、我从久远劫来、蒙佛接引。使获不思议神力。具大智慧。我所分身、遍满百千万亿、恒河沙世界。每一世界。化百 千万亿身、每一身、度百千万亿人、令归敬三宝。或云此菩萨于二佛中间、无佛世界。教化六道众生、之大悲菩萨也。十轮经一云、此善男子于一一日、每晨朝时、 为欲成熟诸有情故。入殑伽沙等诸三昧。从定起已、遍于十方诸佛国土。成熟一切、所化有情。随其所应、利益安乐。地藏式云、梵号叉底俱舍密。亦号悲愿金刚。 今号地藏萨埵、彼胎藏界、现九尊主伴、度九界妄情。此金刚界列宝生界会。举大悲之幢、导三有迷途也。案本经中、愿在释迦既灭以后。弥勒未生以前。众生赖以 救苦。自誓必度尽六道众生、始愿成佛。既现身于人天地狱之中。以救苦难。其状圆顶、手持宝珠及锡杖。或云即化身之一也。须准地藏菩萨、念诵仪轨云、说地藏 尊之六使者、一焰摩使、化地狱。二持宝童子、化饿鬼。三大力使者、化畜生。四大慈天女、化修罗。五宝藏天女、化人。六摄天使者、化天。此念诵仪轨、虽云为 不空译、与延命地藏经、莲华三昧经等。皆为疑似之本也。又佛灭后、千五百年。地藏菩萨降迹、新罗国主家。姓金号乔觉。永徽四年、时二十四岁祝发。携白犬善 听、航海而来、至江南池州府、青阳县。九华山、端坐九华山顶。凡七十五载、至开元十六年。七月三十夜成道。计年九十九岁、时阁老闵公者、素怀善念。每斋百 僧必虚一位。请洞僧足数（即是地藏菩萨）也。僧乃乞一袈裟之地。公许、衣遍覆九峰。遂尽喜舍、其子求出家、即道明和尚是也。公后亦离俗而求出家、反礼其子 为师。故今侍像、左边道明、右边闵公、职于此也。菩萨入定二十年、迄至德二年、七月三十日、显灵起塔。至今成大道场。九华山之肉身殿。相传为地藏成道之处 也。释经题竟。
●次释译人题
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。
唐 朝代名、古帝尧初居陶、后徙唐、为陶唐氏也。即今陕西长安是。又唐高祖姓李讳渊字叔德、陇西成纪人、受隋禅有天下亦号唐也、以其旧迹晋阳为陶唐氏故都。故 国亦谓之曰唐。其祖虎与李弼等八人佐西魏。文帝大统九年间、皆为上柱国。西魏亡闵帝受禅为北周、追封唐国公。虎生昺、昺生渊。皆袭封唐公。渊佐隋、至隋炀 帝、大业九年癸酉、帝以卫尉少卿李渊、为弘化郡、留守关右十三郡、悉受征发。十二年丙子正月。诏以右骁卫将军、唐公李渊。为太原留守。十三年丁丑即义宁元 年十一月、渊义克长安。立恭帝讳侑、乃炀帝之孙也。义宁二年戊寅改元为皇泰。三月隋恭帝诏唐王、置丞相以下、官加九锡。隋炀帝江都凶闻至长安。五月恭帝禅 位于唐。唐王接皇帝位。在位九年。寿七十岁。年号武德。此经武后圣历二年、实叉难陀、送华严经来中国、与华严同时译。○于阗北印度国名。正云瞿萨怛那、唐 言地乳。昔以国王未嗣、祷毗沙门像、额上剖出婴儿、不饮人乳。神前之地忽然隆起、其状如乳。神童饮吮。遂至成立。故以国名也。大集月藏经云、世尊付属难天 子千眷属、及散脂大将夜叉等、毗沙门王、共护于阗国土。故多圣贤继迹、乃译师本生处也。○三藏者。经律论三、各含藏文义道理也。如世珍宝什藏其中。夫寻契 一乘之心、即阿含经藏。绳规三业之行、即毗尼律藏。鉴甄邪正之法、即阿毗昙论藏也。○沙门、正言室摩那拏、此言功劳、谓修道有功而多劳力。又言息心、瑞应 经云、息心达本源、故号为沙门。沙门有四、一是沙门非释子、出家外道。二是释子非沙门、在俗出家（身虽在俗心诚出家）。三非释子非沙门、在家尘俗之人。四 是释子是沙门、出家行道者。然诸经译人皆云法师。今称沙门者、译主之让德也。○实叉难陀、此翻学喜。译者易也、翻梵语易成华文。昔周礼有象胥氏。通四方之 语、东方曰寄。南方曰象。西方曰狄…。北方曰译。今西方来之诸经、皆言译者、从通得名。如周礼四官、通称象胥氏也。释译人题竟。
（甲） 三别解文义分三、初序分、二正宗分、三流通分。然往古诸师、宏经不分段落、随文演义、各无准则。至东晋文帝言、沙门解说乃无定实。此言传于襄阳、道安法师 闻知、能判大小乘诸经、皆以序、正、流通、之三分。仿于法华经中、初善中善后善。同后唐译亲光论中。起教因缘分、依教所说分、依教奉行分相合。自古迄今、 悉准弥天、高判之科节也。灵峰云、序分如首五官齐整。正宗如身、五腑六脏全备。流通如手足、运行作用、所为无滞矣。今经分上中下三卷、共十三品、初半品为 序分、文殊师利白佛言起、至见闻利益品讫十一品半、为正宗分。嘱累品为流通分。先释品题然后入文解释。
今 不标序品、便言忉利天宫神通者、其义有二。一为孝大事、圣母居此。报恩心重。取此名题。使人顾名思义、旨有所归。二后半品、义当正宗、是以不言序品。又佛 升忉利天宫、为三事故。一为母说法。所以报鞠育之恩、酬劬劳之德。以将励后世之人。须知恩报恩。不得不升忉利、为人之模范也。二为慰别天神。所以报一期拥 护、及咐嘱末法比丘、托令卫佑安心办道。勿使魔乱侵扰、为世福田之依止也。三为六道沈苦、求出无期。付嘱地藏、随处教化。以待弥勒下生、遇佛受记。正显我 佛慈悲、臻维后劫也。夫序义有三、次序、由序、序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就、次第安立于经前是次序也。为母说法、十方诸佛菩萨、皆来集会。 意欲发起地藏、行孝立誓、教化因缘。是时如来含笑、放光现通八部云集、皆由序也。佛告文殊汝观所集、一切诸佛、乃至一切诸天、及众神数否。一问一答、并地 藏往昔所化、已成未成当成等、乃是序述也。○忉利、正言多罗夜登陵舍。此翻三十三、若此间帝释。昔迦叶佛灭后、有一女人发心修塔。复有三十二人。发心助 修。一人发起者、为忉利天主。其助修者、作三十二天辅臣。君臣合之、名三十三天。即正法念经所列、帝释住善法堂天四方各峰有八天、合成三十三天。○梵语提 婆此云天。天者颠也、元气未分、混而为一、是为太极。两义既判、气之轻清、上浮者为天。气之重浊。下凝者为地。天然自然、光洁自在、神用无碍名天。乐胜身 胜故也。详如天众中释。○宫者穹也、言屋见垣、上穹隆然也。黄帝作宫室、以避寒暑、今专谓天子所居之室曰宫。此是天宫也。忉利善见城。周围四万十千由旬、 纯金为城。城之四面、为千门楼、中央金城、帝释住内、凡五百门。种种宝庄严、不可具述。是城中央、宝楼重阁。名皮禅延多。楼长五百由旬、广二百五十由旬。 重阁最上当中圆室、广三十由旬、周围九十由旬、高四十由旬、是帝释所住处。并是琉璃所成。众宝厕填。如来升坐于此、为圣后说法、乘时现通之处也。○神通 者、有二释。周易云、阴阳不测之谓神、寂然不动、感而遂通。佛经云、神名天心、通名慧性。天然之慧、彻照无碍、故名神通也。今文如来含笑、放光现瑞。皆如 来不思议。慧性之妙用。故名神通。○梵语跋渠、此云品、文义相同、类聚一段、亦通名也。品义则通、忉利天宫则别。以通从别、不复更释。故但释别、以置于 通。后皆例此。或佛自唱（梵网经心地品）是。或结集所置（即大论所述大品一部为三品）是。或译人添足（什公弘始五年以类加之成九十品）是。今观分品之法、 大似译师自立。诸品之始、故云第一。
（乙）初序分、分二。初通序、二别序。（丙）初又分二、初证信五事序、二恩报说法序。（丁）今初
如是我闻。一时佛在忉利天。
此 即六种成就。一信成就、即信如是法体。二闻成就、即我闻如是之法。三时成就、即法王启运、嘉会之时。四教主成就、即佛为三界导师世出世间、说法之主。五处 成就、忉利天为母说法之处。六众成就、从佛转轮、妙堪遗嘱、及来集之众也。○如是者、三世佛经、皆安如是、诸佛道同不与世诤。有此二字令人易信。大论云、 佛法大海、唯信能入。心有净信、能入法海。又信顺之辞、信者言斯事如是。不信者、言此事不如是。信则所言理顺、顺则师资道成。又如名不异、无非为是。阿难 传佛所说之经、譬之泻水分瓶无异、文中之理、允当无非、则文如而理是。故云如是。又对外道阿欧、不如不是。印度一切外经、以阿欧二字为首、阿无、欧有、以 其计有无二字为本也。次约教论如是者、佛明俗有文字、真无文字。阿难、传佛俗谛文字、与佛所说无异、故名如。因俗文字、会真谛理、故名为是。此则三藏如是 也。佛明即色而空、空即是色、色空空色、无二无别。空色不异为如、即事而真为是。阿难、传佛文不异为如、能诠即所诠为是。此则通教如是也。佛明生死有边、 涅槃无边。出生死有边、入涅槃无边、出涅槃无边、入于中道。阿难、传佛、出有入无、出无入中、与佛说无异为如、从浅至深、无非曰是。此则别教如是也。佛明 生死即涅槃、亦即中道。况复涅槃、宁非中道。真如法界、实性实际、遍一切处无非佛法。阿难、传此、与佛说无异故名为如。如如不动故名为是。是则圆教如是 也。此经地藏自初发心、迄今不改为如。时时欲令众生、回向法界、为是。佛在天宫咐嘱地藏、担任六道、不令堕苦为如。大士时时不废种熟脱、至值佛受记、为是 也。次约本迹如是者、物喻之劫久证为本如是。长者子、光目女等、及新罗来九华、皆为迹如是。次约观心如是者、行人修圆观之时、以能观智、照乎所观境、不异 为如。观智由理境生、谛境由智显。无不从此法界流、无非流归还于此法界。且观无非一心三智、境无非三谛一念、境智冥一为是也。四释消文、依智者大师、法华 文句中义。以后可以例知不必科科重烦云。○我闻者、息疑也、阿登高、称我闻、大众应声、而悲号。适见如来、今称我闻（阿难身与佛相似短三指、众疑世尊重 出、或他方佛来。或阿难成佛、答唱我闻、三疑俱遣。大众生悲不见佛。）。此表阿难亲自授受。不同读古私淑也。大论云、耳根不坏、声在可闻处。作心欲闻、众 缘和合、故言我闻。我者以主宰为我。十六见之首、五利之元、四句称我皆堕邪见。有我见、我慢、名字我、凡夫具足此三。有学罗汉具二、无邪我。无学圣人一种 我。阿难是学人、无邪见我、能伏我慢、随世名字、称我无咎。阿难多闻士、知我无我、而不二、方便为侍者、传持如来、无碍智慧。阿难佛得道夜生、侍佛二十余 年。未侍佛时、应是不闻。大论云、阿难集法时、自云佛初转法轮、我尔时不见。如是展转闻、当知不悉闻也。又得佛觉三昧力、自能得闻、又求四愿出家、所未闻 经、愿佛重说。佛有口密为说也。胎经云、佛从金棺出金臂、重为阿难现入胎之相。一代诸经皆闻、况余人传说耶。○一时者、不定纪年月日时。因两土正朔不同、 说经前后长短有异、一时而该摄之。谓众生因机发感、佛即现身助缘垂应。感应道交、机教相投之时。凡一切诸经、都言一时、以佛显密说经、无一决定之时。故总 以一时订之。今三月说法、为报母恩、天宫嘉会之时也。○佛者、华严十种佛、天台六即佛。今就圆佛、论三身、义中包罗矣。一应身佛、丈六三十二相、即根本定 身也。二尊特身、亦名报身佛、藏尘相好也。三法身佛、法身之体、清净周遍、亦即三十二相。经云、深达罪福相、遍照于十方、清净妙法身、具相三十二。今即一 体三身之圆佛、说此经也。○在者处处在在之义。暂时名在、久留为住。此亦一往之语。大论以住释在。住是四威仪之一、佛为能住、忉利天为所住、佛所依止处、 为大众同住。应化说法、随机而至。所在处为住、佛乃处处应化、处处在在皆为佛所住也。是以说在不说住耳。佛住于那伽大定、从定而起、现随类之行化、示同机 住。若施戒善之化者、同住六欲天。以四禅四空、及四无量心之化者、同住上二界天。以四谛十二因缘六度所化者、同住三三昧。是则各了自心、栖神息处为所住。 故功有深浅、住亦不同尔。圆观行人、了知一念心中、与诸佛不异、是理即住。念念照此、不异之体、即观行住。以至相似分证、究竟云云。忉利天如前品题释。
（丁）二报恩说法序
为母说法。
此 文与诸经不同。科注云、以为母说法之句、文属证信、意含发起、通不能收、别不能摄。窃意断之曰、决是通序、众成就之文。增一阿含经云、佛于安达罗国、曲女 城边。与千比丘、升忉利天。为母说法、以报生身之恩。通序众成就之明证也。若法华经、先为诸菩萨、说无量义经。次入无量义处定。后说法华经。此经亦然、先 升忉利、次为母说法、后说地藏经。有经云、父王请佛、为母说法。有经云、帝释言诸佛、皆为母说法。请佛升忉利天、为母说法。佛佛既然说法报恩。良菩萨必 尔。至若中峰国师、三事系念、为母说法、仿佛报恩也。噫、今人一投空门、暂换圆领之衣、便言释子不干俗事。父母不敬、非但不孝、亦是如来之逆子也。佛菩萨 及祖师。皆以孝顺父母、孝顺师僧三宝。孝为三教之同尊也。佛母名摩耶、此翻三名不同、或大术大幻大化。为千佛之母、法身大权示现。岂有凡夫能化、那罗延菩 萨耶。晋译华严中、答善财云、我已成就、大愿智幻法门。得此法门、故为卢舍那如来母。于阎浮提、迦毗罗城、净饭王宫中、从右胁生悉达太子。显现不可思议自 在神力。
（丙） 二别序者乃当经之发起也。别于各部之不同、诸经各有事缘焉。若楞严阿难误堕之为端。法华放光动地之生疑。弥陀无问而自说。金刚乞食敷座等。彼彼来意之发 起、故云别也。文分三段、初十方世界、主伴来此、证明如来、一期设化、调伏众生。二我佛放光、现云音之瑞、八部见色闻声、承蒙光音、而来集れ利嘉会、三问 答释疑、显地藏久证、果位以来、已度当度未度。种熟脱三、时时不废、之行化。若次第生起。则由十方主伴来作证明。如来乘时现通。云光雷音既鸣。八部由是而 来。来众既多。如来将数。问于文殊。酬唱既显。皆地藏证果之后、所化之机。然后方开正宗、说地藏之本愿。如是逆顺生起。钩销相连。当知此经、既同法华仍用 四一。主伴及八部叙人一。现瑞鸣音叙理一。问答释疑叙教一。种熟脱三、时时不废、叙行一。约教本嗠观心。各论四一。一一之中论六即即即之中、明四一。贵乎 得意自知。不烦重述。今初十方主伴证明序、分二、（丁）初主伴来会。
尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨。皆来集会。
尔 时者、当尔之时、佛正在忉利天、为母说法之时候也。东南西北、四维上下为十方。各方有无尽世界、心量不能知其数、故名无量。楞严云、世为迁流、界为方位。 过去、未来、现在、为三世、一一世中、又论三世、成为九世、更加根本一、成为十世。十世古今不离当念。有正报世界、众生是。依报世界山河大地是。不可说不 可说者、华严中、百二十五数之一。表来众之多也、一切诸佛者、一是众数之始、切者包括之语。诸字不一之称。佛是各世界之教主也。佛为各世之独尊、不劳遥远 而来、莫非证明释迦行孝、始自树下、终至鹤林、一期设化、欲度尽过去父母也。梵网云、一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无从此受生。故六道众生、皆 我父母也。及者从也、即常随众。经云从佛应化、度脱众生。大菩萨、应有大多胜三、故称摩诃萨。一、此等菩萨、心量大、行大、器量尊重、为天王等大人所敬、 故言大。二、此等菩萨、世出世间让佛以外、无人可比、能超出九十五种外道故言胜。三、此等菩萨、能遍知、界内界外尘沙、尤能博通、正邪一切经书、故言多。 因修万行之人也。主伴佥至、故云皆来。佛是果位、菩萨因人。因果同源。有因中果、有果中因、有因中因、有果上果。各方齐至、互相证明。诚如帝网珠、珠珠相 映。光光互照、是集会之态也。
（丁）二主伴证明
赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。○各遣侍者、问讯世尊。
文 分二种证明赞叹。初从赞叹至乐法、十方教主证明赞叹。次各遣以下、差使菩萨赞叹。赞叹者、称美之甚也。○释迦、此云能仁、佛姓也。考佛祖统纪、佛十代前、 名甘蔗王、有二妃、第一妃名善贤、生子名长寿。次妃生四子、一名炬面、二名金色、三名象众、四名别成、时善贤欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城 居、以德归人、不数年间、郁为强国。父王悔忆、遣使往召、四子辞过不还。父王三叹之曰、我子释迦、以此为姓。○牟尼者、佛之名字、因王宫内及诸释种、都憍 乱吵闹、至菩萨降神宫中、一切人智慧不足比、悉皆默然。随宜取名牟尼。盖姓是以德归人、慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏众、表度生之先兆也。慈悲利物而不 住涅槃。智慧度生、而不著生死。佛之姓名、有自利利他之功能。○能于者、多才艺、多仁德、胜任之权能。在五浊恶世、作诸利生事业焉。○五浊者、浑而不清谓 之润。一见浊、五利使为体。二烦恼浊、五钝使为体。三众生浊、十使之果报。四命浊、连持色心为体。由此四浊、聚会一时、此时亦浊。经云劫浊乱时、众生垢 重、悭贪疾彐、成就诸不善根故。楞严云、譬如清水、清洁本然（出缚真如）。取彼土尘、投于净水、容貌汨然、名之为浊（在缚真如）也。○恶世者、人心意想、 是恶因、世界上所感之果报、自然招得恶苦。刀兵劫等、或瘟疾、短命、受种种苦恼、之态度者悉是也。○现者权巧示现、于堪忍度生。谓非生现生、不灭示灭。逐 机垂化、说默无定。凡夫不能测、言辞不能尽。故云不可思议也。○大智慧者、佛以权实二智皆大。权智大、鉴机广。实智大、显理融。鉴机五乘七方便无不相宜。 照理融、五住三障、咸显妙谛。又佛能胜过、一切诸外道、故云大也。○神通者、智慧既大、神通亦大、作用不可思议也。通有六种、一天眼通、彻照无碍、能见六 道众生、死此生彼、苦乐之相。及见一切世间、种种形色。明无障隔。二天耳通、能闻六道、苦乐忧喜之言语、及世间杂沓种种之音声。三知他心通、一切人心中、 起心动念、一一能知。四宿命通、能知自己、过去现在未来、百千万世事亦知他人各各宿命、及所作之事。五如意通、身能飞行、山海无碍、此没彼出、彼没此出、 大能缩小、小能现大。如意变化、亦名神足通。六漏尽通、三界见思二惑断尽、不漏落二十五有生死。如此大神通之力用、超胜一切诸外道。○之力者、之字助语之 辞、凡句读语义不足、以补助之、或文未转义已转、皆用之字以代转也。力有十种、一知是处非处智力。二知过去未来业报智力。三知诸禅解脱三昧智力。四知诸根 胜劣智力。五知种种领解智力。六知世界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。○调伏刚强众生者、众生即九界 之机。刚强即习惯难化之弊病。调伏即如来用折摄二门之教法。众生无始劫来、未得正定受。心如猿猴不定、意似野马不羁。我佛用调停之法、善诱而摄之、或现金 刚密迹三头六臂等凶恶之形、而折伏之。故佛称调御丈夫。○知苦乐法者、以九界众生领知苦乐之法、而起修持、令心有所乘也。苦乐只是四教、谛缘度耳。各教苦 集及顺生六蔽、皆是苦法。各教道灭并六度还灭等是乐法也。法有轨持之义、持修自行、轨化他人。古云我为生民之先觉。将斯道、觉斯民、即此之义也。○各遣侍 者、各佛遣使各一菩萨、以为侍者、代本佛传言赞叹、证明一代度生之功行也。十方诸佛、将菩萨以为亲近从命、承事之人、故名为侍者也。○问讯者、问安讯辞于 佛、若言众生易度否。刚强众生难调难伏否。○世尊者、三界独尊号、世出世间唯佛为尊。既赞世尊必赞地藏、不言可知矣。
（丁） 二放光现瑞、八部来集会序。现瑞只是表说法之先兆也。如来神通、令有缘者见而来会、得度之机。则放光之后、八部集会之众。是先用神通以骇动、后则慧力拔 之。若法华现光动地、动执生疑。然后说法开显、断疑生信。今经亦如是、现通集众、本在嘱托六道于地藏、既阐大士宏愿之深广、使各一瞻一礼之获益。文分二、 初放光现瑞、二八部集会。（戌）初分二、初现放光瑞、二现音声瑞。（巳）今初
是时如来含笑。放百千万亿大光明云。○所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。○放如是等、不可说光明云已。
初 从是时至明云、为总标。二所谓大圆、至赞叹光明云、是别列。三放如是、至云已、是总结。是时者、十方主伴已来之时、众机将感、如来垂应、感应道交之时。又 佛于天宫、鸿恩已酬、欲扬地藏愿力之时。佛以度生为事业、现在机缘将毕、未来之机负任有人。岂不通畅本怀哉、含笑放光、意在乎斯。此经、忉利天宫神通、如 来赞叹、见闻利益三品之文皆有放光。此品放光。正同如来赞叹品、举浑身之光明也。○如来者、乃十号之一、仿同先德号。有三身如来、一应身如来、成实论云、 乘如实道、来成正觉。智与体冥、名如。从体起用、随机普现、名来。二报身如来、转法轮论云、第一义谛名如、修成正觉名来。自报理智如如、他报即相好无尽。 三法身如来、金刚经云、无所从来、亦无所去、故名如来。以真如平等、性相常然、身土无碍、以法为身、故名法身也。今是三身圆具如来。○含笑者、不曾放唇露 齿、合口悦面、喜气盈眉。大论云、笑从口出、一切毛孔皆开、故举身放光。○放者舒也、流光外发、显照诸处。因佛本有常光、身外四表、各丈许之光明。初生便 有此相。各佛大小身光不同、因众生业之轻重而感现也。○百千万亿者、言众数之多也。佛从一身、现十光百光千光、乃至无数无穷尽之光、皆约应机而表法也。性 光常然、不落言数。从体性无言数之光明、起于相用有数之光、故云若干也。○大光明云者、大非对小待大之大、直须绝待、称性之大。譬如虚空、不是对小空、而 言大空。亦须无大不包、无微不入、绝待之太虚空也。光明破幽暗之用、三界二十五有无明、黑闇长夜。佛放此光明、照破日月所不能照之昏衢。云是山川之气、天 地之章、阴阳会聚而为云。逶迤而上、自然成文。地气上为云、天气下为雨。色有浓淡卷舒之象、宛转变化、无穷之形态。表如来现身若云、说法若雨。叆叇弥布、 甘雨滂沱。正显如来无分别智、随机应现。就根性而说法、令众生菩提芽自然生长也。云无心以出岫、表如来非生现生。散空而绝迹、表如来非灭现灭也。○所谓 者、以总明放身光云、为诸光之本。此文显总中、之用别。所谓是进解之辞、进一层别有解说之意。或直指十种光云、之发词亦可也。有将十法乘成、来配释者。 五、六、九、十、四种光云、诚不相宜。或更附十界释此者、越不相合。今随文解说、咸褒如来果位之功能。表众生本具之心因。○圆满者、始以圆因行为、至果上 成万德圆果。佛光烛诸处而皆明。胜日月之所不及。无不周遍故圆。恒沙界内、有缘者、能行孝道之众。业无善而不增、使至究竟果地、为之满也。○慈悲者、菩萨 因行时、以慈悲为本。克就果觉、亦以慈悲为本。今放无缘慈之光云、九界众生触体、悉获适悦之乐。与乐即是同体悲之拔苦、得乐即离苦也。○智慧者、智能照 了、慧能辩别、原同体耳。佛以三智圆明、放此光云、欲令众生破愚痴之不明。蒙光作引、开发本有智慧之光明尔。○般若者、文字般若、观照般若、实相般若。三 种般若、二种可以化人、一种人人本具。众生根性不出、法行人、义行人。文字般若、俾义行者而得修持。观照般若、使法行者、习学禅定、而得正定受。实相之 光、人人本具、各各不无。○三昧者、此云调直定、凡夫无定、外道邪定、小乘浅定、唯佛那伽正定受。具足二十五王三昧、能放此光、对破二十五有也。○吉祥 者、周易云、吉事有祥、大日经疏八云、梵语落吃涩弭、此翻吉祥、嘉庆先兆之义、如今俗人、鹊噪喜来之意同。佛放吉祥光、为众生现在闻法、将来证果授记、之 先兆也。○福德者、表世尊因地、修诸六度万行、果证万德庄严。万德亦名福德。证此果、放此光。正表因果同源。希众生见福德光云、起福德之行为也。○功德 者、功是因、德是果。如来因修无量无数之功行。得果成无穷无尽之慈德。今放功德光云、征诱众生因修万行、果期万德之摄化也。○归依者、归有趣向所靠义、法 华经云、唯佛为我所归。依有赖藉相蒙义。佛为九界众生、之所依止也。然放此光、被见光者、修行有所把握也。○赞叹者、光云中所出音声之赞叹也。问、或赞叹 佛法僧耶、或赞叹、云集法会、大众主伴耶。或赞叹、地藏行愿孝誓耶。答、须知赞叹有二意、一酬答十方诸佛来赞、并差使问讯。二赞来会八部、及隐响古圣、匡 护嘉会。以传后来、弥布世间、令将来四众、亦须孝顺父母、师僧三宝也。○放如是下十一字总结。已者毕也。
（巳）二现音声瑞
又出种种微妙之音。○所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。○出如是等不可说音已。
文 分三节、初又等八字总标。次所谓下别明。三出如是下至音已结归。又者更加重复之意。先已现光云、次复出音声。音有多数、故种种迭迭之总数也。梵语婆阇尼娑 婆林、此云音声。书云、声者鸣也、音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐注记云、杂比曰音、单出曰声。音者、由声成文也。散而布者声也。微妙之音者。佛口之 音、柔和善顺、清秀雅微、一音演说法、随类各得解、故云微妙。问此音佛口出耶、佛身出耶、光明云中来耶。答佛化无穷、非凡心之可测度、意想不到故称妙。妙 名不可思议。心思尝且不可、何况口言哉。此音光云中出亦可。佛身口出都可也。依报正报出俱可、佛以不思议无记化化通、现之无尽故也。且如极乐世界、水鸟树 林、咸说三十七道品之雅音、皆是阿弥陀佛、欲令法音、宣流变化所作。及微风所吹、悉出微妙之音声。莫不使众生、念佛法僧三宝也。今亦如是、佛放此光云、现 斯妙音。等施当筵、及流将来。引登一切众生、见光闻音。回思生身父母、起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通。妙用之设化。音中或演谛缘度、四无量等、种种 均施遍音。应机得闻者、听之开解。亦莫不令知溯源顾本、鞠育不可忘也。○所谓、檀波罗蜜音者、梵语檀那、此云布施、即自己所有遍布与人也。有事施、理施、 三轮之不同。施为万行之首、作福之先。悔悭贪之忏法、此音一演、使闻者、自发施心之常与也。波罗蜜、此云到彼岸。凡事完成之谓也。初度克果已毕之音。普俾 行施、舍贪之利益耳。○尸罗者此云清凉。大论云、秦言性善、好行善道、不自放逸、是名尸罗。又翻止得、止恶不作、得善奉行。又翻戒、禁守净持为义。为学佛 道者根本、成佛之基础也。亦为行孝度生者、自利利他之筏喻也。佛现此音、众生临闻、永不遇毁犯恶缘。自然任运臻进、道业念念白净。以至成佛、度生生世世父 母。如是方行孝持戒。梵网经云、孝名为戒。菩萨于大乘心不懈怠、是根本戒。有定共戒（在禅定中禁守净持）道共戒（将得道未得道之交际修持之戒）回向无上道 戒（纵有自修要知回向发愿施人）、护持正念、念清净戒（不令起诸恶觉）咸蒙光音而有益也。○羼提者、秦言忍辱、谓忍可于心、临辱外境。有生忍法忍之分。生 忍者、凡外之人行忍时、而不杀生、乃至蚊蚋常且不拍、维有结其缘。人来烦乱而亦能忍、得大福报。法忍者、煆炼修持、断诸烦恼、增长智慧。兼行两忍之备福 慧。度生事业。堪如愿所为矣。故佛称两足尊、现此瑞音、欲令众生都尔尔也。○毗离耶者、此云精进。精者不杂、进而不退。一事精进二理精进。事中又分内外。 谓勤作善事、礼诵讲解、不疲倦者、是外精进。心念中缘虑善法、心心相继、不落恶境、是内心精进。二理精进者、冥智照常寂、自然绝幻尘、焉藉努力肯綮修持 耶。精进无别体、但督诸行之增上缘耳、闻此祥者、不敢生退堕疲倦也。○禅者、梵音禅那、此云静虑、或思惟修、寂静修、随功用之安名耳。若色界、思惟禅。无 色及空界、寂静禅。又有世禅、出世禅。出世上上禅。皆对治散乱而修禅定也。盖诸佛菩萨、因地修道之根本也。光音宣说禅定、化心意放逸者、之定学也。○般若 者、义同智慧、此度为前五度之宗源。施戒等五度、由此而起行焉。般若有三、智慧亦有三、似数对之。文字般若、一切经书、使阅读、由眼根入道、对一切智。观 照般若、一切禅观法门、令人意根入道、似对道种智。实相般若、各人本具之佛性、确对一切种智、且人人虽具三般若智慧。埋迷而不自知。今闻此音、回照当念、 为修般若智海之滥觞也。○慈悲喜舍者、此宣四无量音、四教俱有四无量法门。能与他乐者、名为慈。拔他人之苦者、名为悲。他得乐我欢喜名为喜。平等无憎爱之 执著、名为舍心也。放此四音收摄四教四无量之机也。○解脱者、有方便解脱、实知解脱、真性解脱、即圆三解脱也。或空、无相、无作、三解脱之法门、乃四教都 有。此祥音既发、四教三解脱之机、自然闻法而修持矣。○无漏者、不漏落有边生死、我执空故。不漏落无边涅槃、法执忘故。又不漏落中道、三谛融故。盖闻此等 之音、普收横竖之机、三十七道品、含其中矣。○智慧大智慧者、藏通别、同是小智慧法音、唯圆教智慧、为大智慧之音声也。其或权智为小、实智为大亦可。若此 世智以至等觉后心、金刚观智、推之施机论大小、各教之义、思之不言自知矣。光音之中、凭机闻之、自然有此之分别也。○狮子吼大狮子吼者、梵音僧伽、翻师 子、僧伽波、翻大师子。产于非洲及南美之巴西国、身长八九尺、头圆而大、尾长且细、有雌雄之分。毛黄褐色、师子王清净种中生、深山大谷中住。咆吼时、口扣 于地、现大威势、百兽闻之逃遁潜踪。小师子吼、譬藏通别果头佛说法、一切外道遁迹。大师子吼、喻圆佛说法无畏、使五乘七方便、闻知各获无畏之解行。○云雷 大云雷者、佛身若云、能具十二部经、经云、慧云含润。佛音普遍、群机领解、经云、雷声远震、令众悦豫。是为大云雷、为大机、说大圆雨之法也。离法华以外、 一切方等经典、随处现身而说法者、皆是云身、雷音之说。终不如法华之大云大雷也。此经同法华开显、故放大小之云雷也。○出如等下至音已、是结。问。佛具四 辩八音、或一音中、具此十六音、或十六法中、各具八音耶。答。实际理地、一尘不立、真如界内、绝生佛之假名。焉有此法音乎。乃因众生而权示、宜何法音而得 度者、现何法音。或见十六法、同一音出、或一法中、具足八音、诚彼此互鸣尔。斯时之法音、如帝网珠、一珠映多珠。多珠映一珠、光明种种无尽、互照互摄。不 可思议也。
（戊） 二八部集会文分三、初天龙众集会。二执神众集会。三鬼王众集会。良八部能闻法者、由夙乘急、戒缓故也。智者大师取涅槃经中。乘急戒缓之文。于止观中开为四 句、又清凉国师疏钞中亦明四句。今兼述二文、以明八部闻法所由。一乘急戒缓、德薄垢重、烦恼所使。是诸事皆破、理观乘急信解诸法。戒缓命终堕恶道中、于诸 乘中、随何乘急。强者先牵、若一乘急、即闻华严等经。二乘缓戒急者、事戒严峻、三重观心不开。以得戒故、人天受生、或诸禅梵世、耽湎定乐。世虽有佛、说法 度人、于此类无益、设得值遇、不能开解。三乘戒俱急者、具持众戒、事理无瑕。于诸妙法、观念相续。即于今生、便能得道。若未得道、此业最强、必升善处。若 一乘急、即于人天身、闻一乘顿悟。四乘戒俱缓者、失人天报、无得道期。展转沉沦、不可度脱。是则乘戒二途、不可偏废也。求道者自裁。已今初
娑 婆世界、及他方国土。有无量亿、天龙鬼神、亦集到忉利天宫。○所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。○梵众天。梵辅天。大梵 天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。○ 乃至非想非非想处天。○一切天众、龙众、鬼神等众、悉来集会。
此 文分三节。初自娑婆至天宫、总标两土八部。二所谓下至想处天、别列三界诸天、以例他方。三一切下至集会、结众来会。○娑婆世界者、华严世界品中明华藏世界 海、娑婆居第十三、是一佛所化之地。梵音娑婆、此云堪忍、悲华经云、何名娑婆、是中众生、忍受三毒、及诸烦恼、能忍斯恶、故名忍土。又劫初梵王名忍、依王 立名也。有无量亿鬼神、来忉利天宫、及他方国土、亦有无量亿者。此及字有连类之意。连及十方各世界、八部龙神、皆有无量亿、到于天宫。能到此之鬼神八部。 大多是乘急戒缓辈、承蒙光音而来者。○国土者、大域为国、小地为邦。古之为王者、建国以居民、度天地之所宜。察阴阳之转运。合民心之作用、故有王强之大小 也。有无量亿、四字、总言数多而已。○天者、大智论明、有四种天。一名天、今国王称天子也。二生天、即后文诸天也。三净天、离地空居之天也。四净生天、若 五那含、栖五不还天之等类也。详若别列天众中释。○梵名那伽此云龙。说文云、鳞虫之长、能幽能明、能大能小、能长能短。春分登天、秋分入渊。有鳞名蛟龙、 有翼名应龙、有角名□龙、无角名魑龙、未升天名蟠龙。升庵外集云、俗传一龙生九子、九子不成龙、各有所好。弘治中、御书小帖、以问内阁。李文正、据罗□镏 绩之言、具疏以对。一曰赑□好负重、今碑下趺是也。二曰魑吻好望、今屋上兽头是也。三曰蒲牢好吼、今钟上纽是也。四曰狴犴、有威力故、今立狱门上、以表威 势是也。五曰饕餮、好饮食故、今立鼎盖上是也。六曰蛌蝮、好水故、立于桥柱是也。七曰□睚好杀故、立于刀环是也。八曰狻猊、好香火故、立于香炉柄是也。九 曰椒图、好闭故、立门铺上是也。亦有守宫殿龙。兴云致雨龙。开江决渎龙。守福德宝藏龙。此等之诸龙类、不能尽说也。○鬼神者、尸子云、天神曰灵、地神曰 祇。人神曰鬼。鬼者归也、古人视死若归。又鬼者畏也、人闻之虚怯畏怕。神者能也、能移山倒海、是大力神灵也。或隐显之变化、皆神类之作用也。他国来此、或 如来宿因、种熟脱之眷属。或地藏菩萨、于沙界中、现万亿身、所度万亿众。从业道出俱来者也。○此下别列天众之文、又有三段。初六天是欲界。梵众下十九天是 色界。乃至下凡九个字、是无色界。所谓四天王天者、居于须弥山腹、一切事务、如人间无异。须弥山东有黄金埵、持国天王所居。南琉璃埵、增长天王所居。西白 银埵、广目天王所居。北水晶埵、多闻天王所居。四相各处十千由旬之阔。系修布施、而持不杀。好乐闻法、孝顺父母、供养善人。故生于此。为上升之初级、寿命 五百岁、人间五十年、为彼一昼夜、以上诸天、倍倍胜此。○忉利天者、居于须弥山顶。如前详释。盖其单修上品十善、无禅功能、居于地上、不得空居也。在人间 布施加不杀盗。郑心供养父母。俾己尊人能生此天也。○须夜摩天、此云善时分、时时唱快乐故、此天用莲华开合、以明时分。赤莲华开为昼、白莲花开为夜。因日 月光照不及、由诸天众、身自有光明、故云善时分也。于人间时、能施不杀盗、加持不淫戒、心意柔和、孝敬长辈。以持戒。故身有光明、心和孝行等、感生善时分 之天也。○兜率陀天、此云知足、于五欲境、知止足故。有内外院之分、内院补处菩萨及从伴所居。外院报生、天人所居。又佛地论名喜足、最后身菩萨于中教化、 多修喜足定也。因地布施、无四口过。常怀孝悌、加以静念功能。心著功德、命终之后、升生此天。○化乐天者、于境变化、自娱乐故。楞严名乐变化天、转变化 现、无而忽有。自以神力福力、现出种种、随心所欲。此由孝顺人民应万物而起致敬、更以布施深心而不悔念。多闻功胜、领解心强、自然感生此天。○他化自在天 者、欲得境时、余天为化、假他所作、为己之乐即魔王也。净名云、多是不思议解脱菩萨、住赤色三昧、不取不舍应为魔王。大经疏云、魔名杀者、波旬为恶中之 恶、住欲天顶、为欲界主也。人间千六百年为昼夜、彼寿万六千岁。中间五天、例而可知（盖此六天以孝顺植立其根本十善以扶疏其枝叶兼修未到定之功故得空居 也）。此十九天明色界、以正报之身是清净色、非同欲垢染色也。欲爱之念渐轻、能入禅定、以四禅天未出色笼、故名色界也。○梵众天者、梵以清净洁白为义。十 九天皆净无欲、清净寂静、此当其首、应得梵名。或云此天以上、持淫戒最严、故宜得梵名也。众者民也、若黎民百姓之人众。○梵辅天者、匡助之辅臣也。○大梵 天者、即天王也、劫初先生、劫尽后灭、主领大千。王名尸弃、因初禅之上、无语言、唯此内有觉观之念、外有语言号令。能统上下、故分王臣众之别也。○少光天 者、彼因修禅定、定中出光。居云雾中。但有身光。或口出光明。光中有音。以内无寻伺。外无语言、用光当语故、三天同名光音。○无量光天者、光明转增、无限 量故、清净心中分优劣、光明果然、有上中下不等、此由往昔、心清净布施、持戒、故身有光明、复有人于暗处燃灯。或佛前塔寺中、点灯供养。故得无量光明之好 报也。○光音天者、瑜伽论称极光净、谓净光遍自他处故。又以智慧光明、教化愚痴邪见众生、以是因缘、得心中智慧光明。身赤有光、报得五通、形无障碍、内无 觉观、忧悬不逼。粗漏已伏、称定生喜乐地。○少净天者、离初禅之喜心。得净定之乐。此乐非境、出于净性恬淡寂静、亦名寂静乐、非无为寂静之乐也、以净缘、 缘于八色、仅得内心意识嗜乐、离喜而纯乐受、未及外境故云少也。○无量净天者、楞严云、身心轻安、成寂灭乐、净心胜前、以及身外而更净、是无量净也。○遍 净天者、周普一切、物我无二。谓前二、虽身心清净、未能周普。故论云、三界中遍净为乐、此定功德与遍身乐俱发故。今灭喜纯得净名、称离喜妙乐地。○福生天 者、修胜福力。方生此天、从因彰名也。此天以上空居薄云、如星散住。○福爱天者、楞严云、舍心圆融、胜解清净、福无遮中、得妙随顺、喜乐双舍、复有所求、 将积福德、即希上广果也。○广果天者、凡夫之果、无胜过此、谓异生善得果报。所有功德、超胜下等诸天也。○无想天者、唯识论云、因中修彼无想定时、厌患粗 想力故、生彼天中、违碍不恒行之心及心所、但以想灭为首。寿命五百劫、除初生半劫想心尚在。及后退灭半劫、想心又起。中间四百九十九劫、想心不行也。 ○（此下五天三果罗汉所居、不来下界受生、名五不还天、亦名净居天、彼四禅天人独有钦闻不能知见、如今旷野深山圣道场地皆罗汉所住持故、世间粗人仅传闻名 仍不能见尔）无烦天者、无下界见思烦恼之杂乱也。○无热天者、意乐调柔、离下界见思之热恼也。○善见天者、定障渐微、见极明彻也。○善现天者、形色转胜 （定果色非业果色）、善能变现也。○色究竟天者、色法最极之处、是色究竟之天也。此五天三果罗汉居此、修隔熏禅。谓初超一念无漏、次起一念有漏、后起一念 无漏、应知此中无漏势力、熏修有漏、令感生净居。今准俱舍次第而上、不述楞严横在四禅也。○摩醯首罗者、仍在色究竟天中、此翻大自在天。有十住菩萨住处、 号大自在天王。菩萨摄报之果、多作彼王耳。大论云、此天有八臂三目、乘白牛、执白拂。一念之间能知、大千世界、雨滴头数。此名舍清净地。三乘中立此为净 土、是报身所居。色界至此竟、○后明无色界。乃至非想、非非想处天者。乃至二字、超略中间空处、识处、无所有处、并非非想处、名无色四空天。只有四蕴而无 色、以修定时、深厌色笼、希缘空境。辅行云、四禅欲入空处定。必用方便灭三种色。一可见可对色（色尘）二不可见可对色（五根四尘）三不可见无对色（法入小 分及无表色）灭尽三色、脱出色笼。○非想者、凡言外道、而今不然。以功用立名尔。由前空处、识处、无所有处、三定功能而来。初修空处时、离色缘空、而得空 处定。次舍空缘识而得识处。次犹离识处、入无所有处、亦名不用处。非前三空之有想、故号无想天也。○非非想处天者、初非字、非前三空之有想、次非字、非无 所有处之无想。亦即非识边之有想、非境边之无想、故名之非非想处天也。○此下结众来会。一切天众者、以前别列诸天、仅依一须弥论三界。若一一须弥、一一日 月、满之千数、又倍千数、倍至大千（千须弥为小千。积千小千为中千。积千个中千为大千世界。各三界诸天）、诸佛为所化之地。悉来集会、况他方天众、同时而 来。今用一切天众四字盖括包之。龙众鬼神等众、悉来集会者、例天可知矣。
（己）二执神集会
复有他方国土、及娑婆世界。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神、皆来集会。
此 等执事神类、各有攸司、或由业感而实生、或因设化而示现。执事者供使之神、而有处所之范围也。其或帝释为地居之总主、分差各司、卫护世间、之民众焉。复有 他方国土、及娑婆世界者、应当同时而来、言不顿彰、文有前后、故有重语也。○海神（名海若）、江神（名江伯）、河神（名宓妃）、此三皆水神也。说文云、轩 辕子、冯夷、为水官、死为水神、又名阳侯。以五行中、唯水最大。海为大川之所会归、为百谷之主、纳万派之王、故冠首耳。海水青黑之色、故晦也。近陆名海、 远陆名洋、乡子云、不积小流、无以成海。碱海香水海等诸海、今案四天下、四大洲居其中、四方尽处、皆海水相通、都有神灵管海攸司也。○江者共也、水入中公 共也。地理志云、岷江为大江、九江为中江、徐陵为北江、盖一源而三目、为中国第一最大之川（源出青海、巴颜喀喇山南麓。流经云南、四川、湖北、湖南、安 徽、至江苏崇明入海、共长九千九百六十里许。）。俗称长江。其下流曰、扬子江。又大川之通称、如黑龙江、钱塘江、珠江之类是也。俗曰伍子胥死为钱塘江神。 博物志云、华阳人、八月上庚日、渡江溺死。天帝署为江神名江伯。○河者、随地而流通、乃水之伯、上应天汉。与江、淮、济、三水、为四渎。河为四渎所宗、若 中国第二大川之黄河。后人以其多沙而色黄谓之黄河（源出青海巴颜喀喇山之噶达素齐老峰下。东流鴑为扎陵鄂陵二海、曲折东入甘肃境。又东北出长城。循贺兰山 东麓。阴山南麓、至绥远之托克托县。西折而南。成一大曲、是为河套。又南入长城。经壶口龙门诸山为山西陕西之界。折东入河南境。始由高地流行平地折东北、 经直隶山东。至利津县。夺大清河故道入海。长八千八百余里许。）○树神者、树是植物之总名。大树有神祇之所依止、或夜叉鬼类等所栖。四分律云、不许斫神 树。乃至菩提树神、阎浮提树、为部州之树王也（汉朝曹丞相斫树而获头疯可见树有神祇之明证也）。○山神者、山有宣气产生万物也。若五岳镇地（东岳泰山、南 岳衡山、北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、各有本山之神）、各神守禁本山责任。若七金山、须弥山亦有神为、其神随山立名。耆阇崛山、山神名埤罗。○地神者、 其地形体底下能载万物、其神名只。主阎浮提者地神名坚牢。华严善财、参第三十知识、名安住地神、百万地神各放光等也。○川泽神者、川者穿也、小流之水穿地 而下流也。故秦有三川（即指河、洛、伊、是也）亦有神灵司命管理也。○泽者水所汇聚处也、挹不无攸司之神在也。○苗稼神者、禾之未秀者、曰苗、凡草初生皆 曰苗芽。种谷谓之稼、禾秀而成实者、皆稼也。举苗稼、百谷通收、往古后稷、教民耕种、死后为神。○昼神者、无所查考、或曰宫天子之眷属、一切神灵等亦可指 也。○夜神者、善财参普德净光等主夜神、以诸天星辰炳然在体之变是也。○空神者、其神名舜若多。楞严云、舜若多性可销亡、烁迦罗心无动转（有体无质如来光 中暂现）、○天神者、善财第二十九参大天神、长伸四手、取四海水。以自灌沐、示现珍宝供养如来等。○饮食神者、东厨司命之灶神、及监斋使者、乃大圣准提 神、焰慧地菩萨（天文示斯所明天厨星等是也）、○草木神者、然有雪山忍草。又如佛问吉祥童子、所执净软草、此释提桓因、所化为神。及一切贵草作药者、有神 护佑、若深山、多木林中、一一亦有一切鬼神依止。○如是等神者、盖上十四种神、都有部类。或将一国例诸国、一须弥比诸须弥、此世界及他国土、一切之神类、 以如是等三字、统包括在内矣。见光闻音、皆来集于忉利之法会也。
（己）二鬼王众集会
复有他方国土、及娑婆世界、诸大鬼王。所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。
彼 国土此世界之文解说如前。诸大鬼王者、梵语阇黎哆、此云祖父、后生之称祖父者、后生亦有之称祖父也。此道遍于诸处。有福德者、作山林□冢、祠庙等处之神、 享祭祀之向。无福德者、居不净处、不得饮食。常受鞭打、填河塞海、受苦无量。该由心意谄诳、作下品五逆十恶、感此道报。又分三类九种之部从。今称王者、以 自在为义、报与天同、即有威德者、于当部之主也。○所谓恶目鬼王者、表眼目凶相也、瞳子睛神、心之神明、发现于目窍、开于肝、睛源由肾。然目之善恶、为心 之表、心恶发目嗔、以视人也。○啖血鬼王者、食啖生人鲜血、常栖屠宰之处。以腥膻为食、如诃利只南、鬼子母等。○啖精气鬼王者、即毗舍阇、此云啖精气鬼。 或啖人精液、及五谷之精气。凡收一切精华之气味者是也。○啖胎卵鬼王者、妇人怀孕三月为胎、形未全具。以内生气未定、尔所感善恶随业报而自现。此时赤白凝 成、混沌一段。及十月满出胎、有血胞衣、恶鬼诤啖也。卵、如世鸡卵、黄白未分、正同混沌一般。生产时无数幽鬼、诤取食啖。○行病鬼王者、天帝降瘟疫之灾、 其或东岳府君、承敕以后、差诸鬼神。如富单那鬼、主人寒热之病、兼各所领是也。○摄毒鬼王者、此鬼心行仁恕、济世念切。因世间上种种之恶毒。若毒蛇毒龙蛊 毒等、人所触者、以之伤亡、此鬼王收摄之、令世界人类、作为不遭、运行自在。○慈心鬼王者、常以与人乐事、念念爱护众生。然以慈心必善容、虽是鬼王、诚菩 萨示迹也。○福利鬼王者、如各处城隍神等。以县则福利一县、省府亦然、赦人之祸、利人之福、故嘉此名。○大爱敬鬼王者、即爱念众生若赤子也、有人作诸善 事、若敬未来之诸佛。如是等上九种之鬼王、并彼界此土之各处、莫不皆来集会也。
（丁）三问答发起、久远化度序。分三戊初问来众数多
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。○汝观是一切诸佛菩萨、及天龙鬼神。○此世界、他世界、此国土、他国土。○如是今来集会。到忉利天者、汝知数不。
此 文分四节、初尔时至诃萨、佛能撰告文殊。二汝观至鬼神说正报。三此世至他国土、指彼依报处而来。四如是至数否、总结来众之多、问其能知数否。○尔时者、正 当天龙鬼神齐集之时也、十方主伴亲临法座、诸天随带宫殿、异类种族从来之侣、若众鸟投林。犹大海之纳百川。此刻八部浑入、圣凡交参。良法会有学大众、惊疑 互相发问云、何缘来数之多、或闻妙法耶、或同法华授记耶、各怀豫疑不决。佛以不思议智、鉴知大众机心疑发。举其所疑来问文殊。文殊为菩萨众之首、久彰大智 之名。被如来诱问之弄引、发起后科启请正宗、由文殊以请问于佛、故佛不告余菩萨、独告文殊师利、意有所凭也。○称法王子者、佛为法王、以法自在、一切登地 法身菩萨、为补处之子、故称法王子。何以诸经、都推文殊耶。曰、梵名文殊师利、此云妙德。以其了见三德佛性。本是古佛、应居菩萨之中、众菩萨推为首座。今 经正显孝行为众善之本、非文殊不足酬唱。窃意来众虽多、不出正主旁从。堪表经中、众善虽多、不越于正行孝思、深明因果。善助正行经历誓愿之久而已。唯文殊 同表斯孝行之久远根源。后文云、我已过去久修善根、证无碍智。要问文殊之知数否、意非浅鲜矣。
（戊）二答神力不测
文殊师利白佛言。世尊。若以我神力、千劫测度、不能得知。
文 殊是过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。央掘摩经明现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经、明未来作佛。名曰普现。既是三世古佛、何 以不知法会之众数哉。约申三意。一随世人情、让鄙自己、方显尊胜于他人、佛堪赞叹久远所化之众、皆由地藏大士因地、孝思而起行愿之来源也。二文殊若直答明 数、佛说地藏久远、则无端绪。先以文殊让答、神力千劫、算数测度、不知法会来众。次后佛用五眼遍观、法会大众、犹不尽数。诚如一埙一篪、节和调顺、成全美 曲、方集地藏自始至今、孝顺之大典也。三凡诸经有所疑事、请问文殊若法华疑问瑞相、答灯明以相同。今问人数竟不答、意在请佛。说地藏行孝。孝为众德之本、 故须佛说、自答不知良有宗也。
（戊）三显久化之众
佛告文殊师利。吾以佛眼观故、犹不尽数。○此皆是地藏菩萨、久远劫来。已度、当度、未度。已成就、当成就、未成就。
此 文有二节、初从佛至数、以佛眼遍数不能尽知。二此皆下至未成就、明来众之原因。佛告文殊师利者、佛为能告、文殊为所告。二俱欲扬地藏、往昔因行之度生。故 一以神力不测。一佛眼观犹不尽数。○吾以者、佛自称为吾、以者用也、用佛眼观地藏所化之机、尚难得知。况余菩萨二乘等众耶。问。佛具五眼（肉眼、天眼、慧 眼、法眼、佛眼）、何以不知、法会之人众乎。文殊二通（报得通、修得通）、尤经千劫不能测度何耶。答。须据本迹乃明佛菩萨度生之巧妙。一若地藏之本愿、历 劫度生、先令他成佛道。释迦文殊已成佛道、或经过彼之愿海、挹未可知（地藏菩萨据本、释迦文殊据迹）、或各经各宗其主、当部所宗、亦不得不如是、让己赞人 之尊崇也。二度生事业、逢场作戏。彼此主仆、互扮互做、有何不可哉。○此皆是者、直指文殊不测、佛眼不尽之大众也。此等大众、咸皆是地藏菩萨、久远劫来所 化。明历时之久、方显所化之众且多耳。已度已成就者、现于十方国土、坐道场度生者是。当度当成就者、彼土世界、诸大菩萨、上求下化者是。未度未成就者、天 宫大会未得无学者、及诸各界所咐嘱、将来调度者是。盖度与成就、不得不分明之。度者法度、投机之法也。度量众生、根性有大小、投以大小之法、法机相宜、方 承法而修持、是名引度也。成就者、禀法修因、积因克果、望果之功已毕名成。度生事业堪办、机缘辐辏者、名就。问、佛坐皮禅延多重阁土、仅三十由旬、周围只 九十由旬、焉得容受许多、不测不尽之大众耶。答、如维摩丈室容灯王之狮座。皆是不思议、非凡情所测也。多少融会、小大相摄、事虽有异、理实海涵、序文至此 竟。
（乙） 二正宗分。凡十一品半、都正宗之义。正宗者、为全部之指归、当经之正宗旨也。证信证此、十方云集而来者、为此。流通流此。文分十一科。（丙）今初半品、明 过去世行愿。分二初请问正宗、二结会古今。（丁）初分三初问作何行愿、释将来之疑谤、二立愿度生仿成道相好、三圣女行孝、感佛救亲、（戊）初分二初文殊愿 问、二佛以喻明、（己）今初
文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言、即当信受。○小果声闻、天龙八部、及未来世、诸众生等、虽闻如来诚实之语、必怀疑惑。设使顶受、未免兴谤。○唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行、立何愿。而能成就不思议事。
初 文殊表自信受、二小机难信不免疑谤、三请说因地行愿。○文殊白佛、是启正宗之原由、代诸大众发问、良以时至机动、作释疑之利益。○我久修善根者、我文殊已 经过去至今、久修自利利他之善根。成就一切众生、因他修行、曾令发觉、精践道法。故文殊为十方诸佛之模范。○证无碍智者、如理智无碍、能见众生、自性清 净。如量智无碍、能通达未来、无尽众生根性。彼文殊闻佛所说、即当信受、后来不然、故代启请释疑也。○小果声闻者、小乘偏空之果证、向来闻小法、大法常且 不闻、焉知不思议事乎。○天龙八部者、天龙别名、八部总称、总别兼举也。天（一）龙（二）夜叉（三）乾闼婆（四）阿修罗（五）迦楼罗（六）紧那罗（七）摩 侯罗伽（八）此是乘急戒缓之机、大小乘根性皆有、举一类劣解者言之。○及未来一句者、佛灭度后正像末法时世、众生根性不一故云诸。浅解者多、深信领解大乘 者少。志不决定信不坚固、故之不等也。○虽者、内心未实也、虽然听闻如来诚实之语、必怀狐疑不决、惑乱未能深信也。设使外面威仪顶戴受持者、内心未得领 会、难免说不信之言、反成毁谤之语。○唯愿世尊者、唯独仰愿、羡慕释迦世尊、亲口广说地藏不思议事。○因地者、因初无始之地位也。约表法三因佛性之心地、 谓正因佛性人各本具、了因觉照、缘因事行、此二是修、性修之体、同一原之心地也。○作何愿立何行者、二何字申问之言辞。愿是心想中之计划。行是经营之实 事。望佛广说大士最初行愿、至今令成如斯、不思议事、使小果声闻、及小机八部、不生疑谤。
（己）二佛以喻明、分二初借喻明久证。二况小及誓愿、不思议利益。（庚）今初
佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来、千倍多于上喻。
佛 欲明地藏因地、以答文殊之问、雪将来之疑谤。○譬者晓训之意、如者仿佛似同也。○三千大千世界者、千须弥日月名小千。叠至千小千、名中千。积千中千、名大 千。此三种千数世界、极其广阔。盖其中所有物类多多无数。略举几种、推之无穷无尽。草生于地中、至多无数、木亦生在地上、多木为丛林。稻麻竹苇亦复如是。 乃至山石微尘、谁能数量。将此物类、一物数作一恒河数。此河数谁可尽哉、更于一恒河之内、随取一颗沙、喻一大千世界。一河内之沙、无穷无尽。况物喻之河 沙、一一沙、作一一大千世界、竟无人数知者。又一一大千世界内之微尘、一一微尘作一一劫数、一一大劫时间、所积尘数、尽充为劫。纵算师、若算师弟子、不知 其数。大士证十地果位已来、又加千倍多于上喻。矧十住、行、向、等、位置乎、皆约圆教也。唯佛以如来知见力故、观彼久远犹若今日。窃谓大士自始迄今、于其 中间经历所作、莫不行孝为宗、度生为事业乎。
（庚）二况小及誓愿不思议利益
何况地藏菩萨、在声闻辟支佛地。○文殊师利、此菩萨威神誓愿不可思议。○若未来世。有善男子善女人、闻是菩萨名字。或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养、乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。
初 二句、况在小乘时长更久。次文殊下二句、宏深誓愿、威神不测。次若未下至道止、明奉持得益、夫前文喻不思议劫证十地。今初节况未登以前。或于人天小乘果位 等、真无喻可比也。○声闻者、闻佛说法音声得道者。有大小乘、权示实践之分。就小乘有利钝各异、最利者三生、钝根六十劫、方得四果。大乘者、以佛道声、令 一切闻。实践者、带果行因、或接贤转圣。权示者、内秘菩萨、外现是声闻。○辟支佛者、梵云辟支迦罗、此言缘觉。常居水边林岩之下、独宿孤峰、春观百花开、 秋观黄叶落。将外缘之境、托归自觉观、故云缘觉。或修十二因缘觉悟者、又分佛世、无佛世、之缘独觉。利者四生、根钝百劫、证支佛地。盖大士历时几久难可知 矣。佛告文殊、此地藏行菩萨道。有威德神力作用、有誓愿度脱众生。威者一切天魔外道所畏、德者使一切可尊、是神通折伏门之作用也。誓者拔六道苦趣。愿者令 一切众生、先成佛道、是度脱众生、摄受门之不思议也。○若论佛去世后至今、皆是未来世。○有善男子者、能彀尽心、信受作善。行真善而不怠、是勇猛男子。丈 夫之称、五乘七方便等是也。善女人例知。○闻是菩萨名字者、菩萨之名、从福德（实业）度生作用立（假名）也。但随世之嘉号、众生闻之便生敬仰尔。下四或 字、皆不定之辞。○或赞叹者、口业供养、内心恭敬、口则发言甚美之。○或瞻礼者、身业供养、瞻是瞪蒙望视之貌、心恋慈容也。礼是五体投地、稽首之拜、卑己 尊彼也。○或称名者、意业供养、念菩萨之时、于心意相称故。此三业文虽分配、诚一一各具三业也。○或供养者一切奉上之总名、若四时饮食、卧具等、悉言供 养。乃至二字、超略香油灯幡之类。○彩画者、丹青等五色绘图画像。○刻镂者、巧匠□木雕镂为像。或清净泥土塑成、更用漆涂、而庄饰之形像。流传永久、俾人 人种福田培善根。○是人者、三业供养自利之人、或造像自利利他之人、或具足之人、或具二具三种种不一、仔细研之、人类无数。是人二字总指之。三十三天者非 忉利横列。须论竖上三十三天、以表供养造像功德之广远。能升降所历、一一同彼之天寿。当得百返循还之久、时其间永不堕落三恶道也。何不将此功德回向法界、 愿一切父母齐成正觉耶、若能如是、诚同地藏之行孝也。
（戊）二立愿度生、仿成佛相好。分二初昔遇佛问何行愿、二告文殊大士因地仿行、（己）初分二初遇佛因问、二佛教度生、（庚）今初
文殊师利、是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前、身为大长者子。○时世有佛、号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子、见佛相好、千福庄严。因问彼佛、作何行愿、而得此相。
初 四句、叙最初、物沙尘喻劫之前、发心之由。次时世下至如来、明佛名号。次时长者下至此相、因见相而问行愿。此文全对文殊酬请问故说、正表地藏在凡夫地起初 之行愿。○身为大长者子者、身是头等五分、全周之体段、为载道之器。大长者子、须具十德、一姓贵（皇帝之裔貂插之家）二位高（辅弼丞相盐梅阿衡）三大富 （铜陵金谷丰饶侈靡）四威猛（严霜隆重不肃而威）五智深（胸如武库权奇超拔）六年耆（苍苍棱棱物仪所伏）七行净（白圭无玷所行如言）八礼备（节度庠序世所 式瞻）九上叹（一人所敬）十下归（四海所宗）有斯十德、方名义相宜、如春秋时、中国有郑长者、子是君子之称、若孔子老子等是。○时世有者、彼时有佛、应化 世间、说法度生。佛者、三觉也、亦名三异也、一自觉、异于凡夫不觉。二觉他、异于二乘不化。三觉满、异于菩萨分真也。○号师子等者、具通别两号也。师子兽 中王、借显、佛是法中王、用世间喻、表出世法也。奋者发怒振摇也、迅者、行进之疾也、师子奋之除尘秽、迅之踊跃之快也。修此三昧亦复如是、慧力奋之昏障自 除、定力迅之至理不隔。一三昧中、具足一切三昧。一行门内、具足无量行门。方是圆行圆三昧。佛以此三昧得名。如来、十通号之一也。○时长者子、见佛等文 者、佛相随机而应现、或见三十二相、八十种相好。或现无量庄严、无边相好。由事识业识之不等、外境映心现之巨细好歹也。今文长者邂逅见佛之文、似乎应身相 好者。揽而可别名无相、视之可爱而无厌者为好。菩萨因修十善、各具十心、如是互具、成百福、各百福成千福。又云大千世界盲人、治瘥为一福、积百福为一相、 渐增至三十二相。应云三千二百福庄严、是应身佛相好也。彼私念言、此相非是欲爱所生、必是清净行愿功德感报。因此发问彼佛云、因地作何行立何愿、而能得此 妙相好耶。
（庚）二佛教度生
时师子奋迅具足万行如来。告长者子、欲证此身、当须久远度脱一切受苦众生。
告 者、对告说明相好来因。欲、希须义、希望证佛之相好者、应当久远行菩萨道、度脱众生。方克证此身。一切者包括九法界之通称也。受苦者、有三一乐受坏苦。二 不苦不乐受行苦。三苦受逼迫苦、或问曰、久远二字似别义、岂圆行耶。答、一圆一切圆、圆人受法、无法不圆。圆无别法、借前三教之法、一一归圆。此借别明圆 之意也。
（己） 二告文殊大士因地仿行。分二初地藏因地发愿仿行、二结尚践行愿。（庚）今初
文殊师利、时长者子、因发愿言。我今尽未来际、不可计劫、○为是罪苦六道众生、广设方便、尽令解脱。○而我自身、方成佛道。
此 文表凡夫地、发愿仿先佛之行。因发下至计劫、明起初发愿。为是下至解脱仿菩萨行。而我至道、期证相好与佛同。○夫愿者为万法之先导、缘心所望者也、我长者 从今之后、尽未来无边际。历不可计劫数。行大心行、而不懈怠。○为者因见也、因是六道众生、见其受苦不得不发慈悲心也。○六道者、天、人、修罗、地狱、饿 鬼、畜生、之轮道也。广设即周施义、无缘慈同体悲之方法、顺便教化之机宜、尽令离苦而获解脱也。○一切众生、皆成佛道已、自方成佛。
（庚）二结尚践行愿
以是于彼佛前、立斯大愿。○于今百千万亿那由他不可说劫、尚为菩萨。
初 二句结昔立愿、次二句尚崇菩萨道。以行填愿、齐臻易就。○以者因也、因往昔物沙尘喻劫之先、在师子佛前时、立斯广大度生之誓愿、盖其中间不退如初、尚为菩 萨。○尚为者、尊尚彼佛之承教。为成行愿而不缺也。问、此文因相好而立行愿、何处为孝行之宗旨耶。答、孝义甚广无法不收焉。谓禀诸佛教、承行而不逆、即孝 顺焉。经极久而不倦菩萨之行、为勇猛之行孝也。从始迄今、积因证果。世世双亲、获超升之益、诚大孝子之无外矣。
（戊）三圣女行孝感佛救亲。分三初佛寿像法、二诚供感佛告示、三威神游狱。（己）初分二初佛寿时劫、二像法劝母、（庚）今初
又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。○彼佛寿命、四百千万亿阿僧祇劫。
此 文应超过长者子之前、又过如许之久。初三句劫世佛名号。次二句显佛寿命。○又于过去者、又胜越前文也、梵语阿僧祇劫、华言无央数 （楚词云时犹未央王逸曰央尽也）。大论云阿秦言无。僧祇、秦言数、详如后品说、比时有佛垂化之教主、应现于世间也。○觉华定自在王如来。通别号兼举。觉是 本觉、华是始觉、谓始觉智华开发、照于本觉理也。境智理一、始本合如。斯即禅定自在之王。又云表八识心王、七觉净华、悉从禅定得名也。○彼佛寿命者。须论 三身以明寿命。一法身、真如不隔诸法、谓之寿、以如理为命。二报身、境智相应之寿、智慧为命。三应身、一期机缘为寿、示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿 也。
（庚）二像法劝母
像法之中、有一婆罗门女。○宿福深厚、众所钦敬。行住坐卧、诸天卫护。其母信邪、常轻三宝。○是时圣女、广设方便、劝诱其母、令生正见。○而此女母、未全生信、不久命终、魂神堕在无间地狱。
像 法者、佛世闻法修持证果、教行理三具、灭度以后、虽具此三、有解无行稀少克证、形像肖似而已。○婆罗门、此云净行、亦名梵志。劫初梵天下降种族、若中国道 教。○女者、精修寡欲之处女也。宿福下三句叹福德。宿福、往昔作善之福报、前五度皆是。积世至深、为人厚德。○众所钦敬者、端正懿淑、众人所宗、无不钦伏 敬仰。行住坐卧、即四威仪、为心术之表。○诸天卫护者、内心诚行之德所感。或行孝奉事父母、或恭敬三宝、植众德本、都感诸天鬼神、保障护持。○其母信邪等 者、万法从信入、其母女、信邪信正、咸由习惯而来。问、邪正相违、安得同气遗体。答、内秘菩萨心、外现邪见家、正表大士现类度生也。○圣女下四句怀孝劝 母。圣者正也、正知正见、里表一如、言行而不迂曲也。将种种言说、善巧方便、奉劝诱引其母。导之归敬三宝、令生正见。诚大孝人胜风树之空叹也 （风树者。韩诗外传中皋鱼云。树欲静而风不止。子欲养而亲不待。往而不返者年也。不可再见者亲也。皋鱼自少天下游学。后还亲丧。故有此叹。自恨无亲侍养 也。）。次四句说障重堕苦。其母貌虽略信、内心全不恭敬。设生信心者、焉堕此苦哉。就此内疑外劝之时不久。暖气识将散之命终。被恶业所牵。○魂神者、即第 八识神、堕落极苦之处。因常轻三宝、故受斯报。无间地狱、如后释。
（己） 二诚供感佛告示。分三初诚孝设供、二孝情感佛、三告示当知、（庚）今初
时 婆罗门女、知母在世、不信因果。计当随业、必生恶趣。遂卖家宅、广求香华、及诸供具。于先佛塔寺、大兴供养。○见觉华定自在王如来、其形像在一寺中。塑画 威容、端严毕备。○时婆罗门女、瞻礼尊容、倍生敬仰。私自念言、佛名大觉、具一切智。若在世时、我母死后、傥来问佛、必知处所。
文 分三段初十句孝女设供代母追雪罪过。次四句所供寺像。次十句敬（仰尊容像）念（母亲堕苦）交祈。○知等者、良知其母在世、不信三宝、拨无因果。○计等者、 计较善恶轩轾、应当随业之升沉。凝思亡母、生少善因、邪心太重、恶事甚多、必定生于三恶道之趣。○遂卖等者、家业屋宅、父母遗产、诚是作罪根源、由悭贪心 盛、故邪见之自然。遂卖之罪根基除。○香有潜通之义、以表信、代悔不信。华以表正因克果、追荐魂神、令生正知见。供养之器具不一、故广求及诸四字含之。○ 梵名塔波、亦云堵波、此言塔。安瘗佛骨之处。寺中奉佛像之地 （寺者官舍总称也。如汉御史府、亦称御史大夫寺。后此官署有太常寺。鸿胪寺等。汉明帝时、摄摩腾自西域白马驮经来。初止鸿胪寺。遂取寺名。创白马寺。后僧 众渐盛。分居殿宇皆名为寺。此为始也。）。发广大心兴建供养之道场。行孝子之诚恳、酬昊天之恩德也。○见觉华佛像等者、办供物之具已毕、亲诣塔寺像前兴 供。或塑像画像、威容赫赫。端正如生在、庄严无等伦。毕备者、三十二相也。瞻礼者、孝心诚意、目睛不瞬、瞻望祈佛。礼谓五体投地。瞻之又礼、礼之又瞻、倍 生再三敬仰至极。胸忆思忖、未动唇舌、谓私自念言。内心念佛、佛是大觉彻见无碍、具足一切智。若佛现在世时、我母已死之后、倘来问佛、母死生何处、佛必指 示、令知我母去处、升沉苦乐之所。敬念之心既久、外发悲洎、祈感之情极矣。
（庚）二孝情感佛
时婆罗门女、垂泣良久、瞻恋如来。○忽闻空中声曰。泣者圣女、勿至悲哀。我今示汝母之去处。
初 三句孝恳情态。次四句感应慰声。○其垂首泣洎、内心感念、恳祈之极。良知长久、满脸涕腮、状不成见矣。眼瞻佛容。意恋如来。不同孟宗之哭也。○忽然闻静空 之中有声。泣者、无声细哭之涕。圣女、是正直贤德之人。方感如来慰其勿至悲哀。○我觉华佛、现今指示汝母去处。就行孝倾家兴大供之效验也。
（庚）三告示当知
婆 罗门女、合掌向空、而白空曰。是何神德、宽我忧虑○我自失母已来、昼夜忆恋、无处可问知母生界。○时空中有声、再报女曰。我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在 王如来。见汝忆母、倍于常情众生之分、故来告示。○婆罗门女、闻此声已、举身自扑、支节皆损。左右扶侍、良久方苏而白空曰。愿佛慈愍、速说我母生界。○我 今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕、但早返舍。端坐思惟吾之名号、即当知母所生去处。
初 五句问何圣德。次四句孝恋失母。次七句报佛名号。次八句愿佛速说。次六句告行当知。○盖感应道交如合掌、闻空声向空而白空者、一空无二空、表一道之理同 也。是何神德宽饶我之忧悲、思虑亡母哉。○我自从亡失母亲已来、昼夜之间、二六时中、常忆悲恋、无处可问。不知我母生何世界、在何道中、○再报圣等文者、 即显感显应也。冥显例四句详如观音记。佛名如前释、见是佛五眼圆明。汝忆母至告示者、古人父母丧后、负土为之坟垄、植松柏以列表、庐墓三年、尽孝之诚。孝 德传云、汝南蔡顺、字君仲。孝顺父母、亲丧葬讫、于庐坟次、鸟兽从之栖宿。哭时即助鸣。后汉人也。皆常情之分、而不知设供求佛、惜其罔遇也。夫常分孝情感 动天地、倍情广供、故感佛现空告示、无复疑矣。○闻此声等文者、闻此再告之声、身心愈切忆母。身由父母之遗体、举身自拜扑于地、既丧我亲、身何可惜。急欲 知母生界、礼如泰山崩、四支百节、皆破伤之损。左奴右婢、赶至扶侍、已晕气绝、呼之治之、良久方苏。诚胜丁兰刻木。愿佛慈悲愍念指示、然祈速说者、知自外 身已残、内心忧苦、将死不久也。○告圣女等文者、谓其赶快返归家舍、端趺危坐、思心缘惟佛寺中尊像、口念佛之名号。即当自然知母生界之处也。约法返观五蕴 之舍、即法身为诸法之母。行之自知、正定受、谓之端坐。禅那之修、谓云思惟。念佛之名号、故感下文威神游狱焉。
（己）三威神游狱。分二初梦魂游狱、二悟事立愿度生、（庚）初分二初游狱亲见业海、二问母行孝本怀、（辛）初分三（壬）初承教起行。
时婆罗门女、寻（继求之遍）礼佛已、即归其舍。以忆母故、端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。
忆母念觉华佛者、存孝情契佛心也。经一日一夜者、日表觉悟之明。夜表愚迷之暗。迷悟之本、罪福之作、天堂地狱、由自招之分岐也。
（壬）二游历苦境
忽 （然之间）见自身、到一（业）海（之）边。其（海）水（若汤之）涌沸、多诸恶兽。尽复铁身、飞走海上、东（赶至西）西（赶至东）驰逐（往来）。见诸（受 苦）男子女人、百千万数、出（浮于海面）没（沈于水中）海中、被诸恶兽、争取食啖。○又见夜叉、其形各异。或多手多眼、多足多头。口牙（向）外（露）出、 利（如）刃如剑。驱（逼男女）诸罪人、使近恶兽（令其食啖）。复（夜叉）自（己）搏（之手取）攫（之爪持）、头足相就（随折而坏落）。其形（容百千）万 类、不敢久视。○时婆罗门女、以念佛力故、自然无惧。
初 十二句、见业海及恶兽罪人。次十二句。见夜叉异相及杀罚罪人之状。次三句、表念佛功能。○忽见者、明定中彻见之境。如楞严色蕴八境云、下见地狱、上观天 堂。得无障碍、此名欣厌凝想日深、想久化成。今似想心现境略同耳。○夜叉此云捷疾鬼、有飞空地行之等类不一。○念佛力者、仗念觉华冥加之力、自然无惧。盖 论念佛、有事念、理念、观想像念。念法身、念报身、念应身、多多不一。此文观想像念佛也。
（壬）三鬼王来迎问答
有一鬼王、名曰无毒。稽首来迎、白圣女曰、善哉菩萨、何缘来此。
鬼王者、福德之鬼、自由自在故称王。常行慈心、不加害一切、各从仁恕而立、故谓无毒。稽首者、稽留少许之时、首投于地也。拜后来前迓迎。善哉赞美之词。发大心利他者、总云菩萨。有何因缘来到此恶趣之地。
时婆罗门女、问鬼王曰、此是何处。无毒答曰、此是大铁围山西面第一重海。
此 六句问答此处何地者、即前科所见海兽及诸罪人之苦境也。答大铁围山者梵语柘迦罗、秦言铁围。起世经云、四洲地心、即须弥山、高广八万四千由旬。外有七金 山、高广次第半减。第八持地山、高广六百二十五由旬。外是大碱海水、横阔三十二万二千由旬、中有四洲。第九铁围山、高广三百十二由旬、第一重海在此中也 （此依佛祖统纪之文）。
圣女问曰、我闻铁围之内、地狱在中、是事实不。无毒答曰、实有地狱。
此六句问答有否地狱。梵语捺洛迦、此翻苦具。婆沙云、瞻部洲下、过五百踰缮那、乃有地狱。地下之狱、从义立名也。
圣女问曰、我今云何得到狱所。无毒答曰、若非威神、即须业力、非此二事终不能到。
此文明威神力、方到狱所。业力者、身口意恶业之力也。为人一世、不自觉知、随粗俗人、身常作恶、口常言恶、意常缘恶。时日月岁至积一生、临命终时、被业力所牵、以至堕苦也。
圣 女又问、此（海）水何缘、而乃涌沸、多诸罪人（出没海中）、及以（各异）恶兽。○无毒答曰、此是阎浮提造恶众生、新死之者、经四十九日后、无人继嗣为作功 德、救拔苦难、生时又无善因、当据本业所感地狱、自然先度此海。○海东十万由旬、又有一海、其苦倍此、彼海之东、又有一海、其苦复倍。○三业恶因之所招 感、共号业海、其处是也。
初 五句疑问、此海之水涌沸、众生被水逐浪、恶兽搏撮食啖何耶。次十一句、答由业因、先过此海。次六句更有二海倍倍加苦。次三句、结共名业海。○阎浮提者树 名、南瞻部洲依此树立名。其中造五逆十罪之众生很多、作善者少。新死未久之类者、至此方知、一生所为、自作自受欲悔晚矣。须经七七日、中有身之变化 （一七日一变化）、方能去投生 （极善恶之人被业牵不停中阴）。是知为先人追荐、当一一七、营斋忏罪。将功补过、令脱苦难。孝子贤孙、不得不作此孝行之悼荐也。文中一者自己造恶、二者无 人作功德、三者既无善因、当据本业。任业运之所感、自然先经此苦、○海东等文者、彼碱海横阔三十二万二千由旬。其中或有一二屿岛、而过者、或配三业所感之 数、亦不可决定。○三业恶因者、身杀盗淫。口妄语、绮语、两舌恶口。意贪欲嗔恚愚痴。由十恶之所招感、故有三海倍倍增苦也。圣女仅游观一海、后二海鬼王、 将答叙出。又作恶之心有三等、受报自然有三海。其名共号业海是也。
圣女又问鬼王无毒曰、地狱何在。无毒答曰、三海之内是大地狱。其数百千、各各差别。○所谓大者、具有十八。次有五百、苦毒无量。次有千百、亦无量苦。
此 问答地狱址处、具明次三数。圣女问曰、前言实有地狱、今何不见。鬼王答曰、三海之内、即是大地狱也。其中多少之总数、括言百千、大小各不同。有寒狱、热 狱、正住、边住、之差别耳。圣女所见、是寒地狱也。○所谓下解说。具有十八者或八寒八热加二根本。准十八泥犁经云、一光就居、人居此中、相见即欲斗、泥犁 中无兵、而自有相杀伤。无岁数、又不死、其人长大。且以人间三千七百五十岁为一日 （三十日为一月十二月为一年经一万岁、即人间百三十五亿岁也、后十七狱中、苦与年寿各增倍、皆例此也） 。二居虚倅略、此中一苦当前二十、其人入火中赤身出而相斗。三桑居都、其人常被火烧。四楼、其人常居大火铁城中。五房卒、于大深谷之火中烂烧而不死。六草 鸟卑次、于高二千里、广四千里、之火城烂烧而不死。七都卢难但、大火铁贯其人。八不卢半呼、常在火中炮炙。九乌竟都、寒冷冻身。十泥卢都、十一乌略、十二 乌满、十三乌籍、十四乌呼、十五须健居、十六末都干直呼、十七区逋途、十八陈莫。○次有五百者、观佛三昧经中明、五百亿刀林等。百千者、梁忏云、造八万四 千隔子地狱等是也。此等文数、不可强会、因彼彼作业各各私受、岂有名数可尽哉。
（辛）二问母行孝本怀分三初查何行业、二查何名姓、三报已生天。（壬）今初
圣女又问大鬼王曰。我母死来未久、不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母、在生习何行业。圣女答曰、我母邪见、讥毁三宝。设或暂信、旋又不敬。死虽日浅、未知生处。
此 文正表行孝之本怀、以前文诚心广供、泣血求恳、意旨在此一问。然游狱审观遍处、靡遇见母、故不得不发本怀之事以请问鬼王也。○魂神者、魂灵便是鬼之异名、 魂魄之精谓之神。不知当堕何道、生至何趣。○在生习何行业者、问业因若何、感果易寻。汝母现在一生习惯行为、所作何等之业善恶升沉丝毫不差遗。○邪见者、 即五使之一、众恶之元、六十二见百八见等、由邪解不正而发生也。○讥毁三宝者、讥诮毁谤、以其事三宝不敬、理三宝不解、彼时像法中事三宝者、塑画尊容、瑞 严毕备、为佛宝。三乘圣教黄巷赤轴为法宝。剃发染衣、依法修持者、为僧宝。理三宝者、以实相慧、觉了诸法、为佛宝、所觉法性之谛理、为法宝。如此觉慧、与 事理和合、为僧宝。谛观一念之心、即空即假即中即是三宝也。○设或暂信者、圣女广说方便、孝心劝诱也。○旋又不敬者、邪见习惯恶病发现。由钝使疑心不决、 故常轻三宝而又不敬也。
（壬）二查何名姓
无毒问曰、菩萨之母、姓氏何等。圣女答曰、我父我母、俱婆罗门种、父号尸罗善现。母号悦帝利。
姓 者生也、古者因生以赐姓、表明其所生为婚姻之别也。三代之前姓氏分而为二。男子称氏、妇人称姓、氏所以别贵贱、贵者有氏、贱者有名无氏。故姓可以呼氏、氏 不可以呼姓、有同姓异姓庶姓之别。三代之后姓氏合而为一、皆所以别婚姻也。姓字从生女二并之。印土有刹帝利（王种）婆罗门（净行）吠奢（商贾）戌陀罗（众 庶）之四姓、不知菩萨之母、姓氏何等。有姓名则易查。○俱婆罗门种者、印土九十五种外道之一、执生梵天、不信三世因果。○尸罗此云性善、善现是华言、梵华 并举。总而言之、现生好行善道、而不自放逸故。○悦帝利（科注开蒙）俱云未详。窃谓、义含坚恶习。
（壬）三报已生天
无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处、无至忧忆悲恋。悦帝利罪女、生天以来。经今三日、云承孝顺之子、为母设供修福、布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母、得脱地狱。○应是无间罪人、此日悉得受乐、俱同生讫、鬼王言毕、合掌而退。
合 掌表一心至诚、启者报告之辞、愿圣者、不必久游观地狱所、却返本住之处、胸怀亦不必忧愁、又不必忆母悲孝之心恋恋。○罪女者本是菩萨母亲、因邪见造罪、从 业立名、铁面无情之鬼王。○生天以来经今三日者、逆知广供孝诚之时、母魂此时生天。圣女梦魂游狱良过三日矣。○承孝顺之子者、承蒙祈佛之沾光、方得离苦生 天。孝顺心恳、能感动天地、威显神灵。曾子曰、孝子之养亲也、乐豫其心不违其志、悦其耳目、安其寝食。此唯生孝而已、不能导其神魂也。○应是下至生讫者、 一由孝顺心切、二仗佛光难思、三同处泽利善缘、故云同生也。鬼王问答之言尽毕、揖诀而退。阴阳判然矣。
（庚）二悟事立愿度生
婆罗门女、寻如梦归、悟此事已、便于觉华定自在王如来塔像之前、立弘誓愿。○愿我尽未来劫、应有罪苦众生。广设方便、使令解脱。
初 文忆事须立愿。次文来行大愿之广。○寻如梦归者、俄焉而醒、仍在本家室内晏趺耳、梦若后释、○悟此事已者、一悟知地狱之事、由恶因感三业海之苦。二悟知如 来神力、知母脱罪生天。三悟计鬼王叙语、作福赎罪、无间一切皆利。故于佛前立大愿王。○愿我今日为始、直至尽未来际、其中应有罪因苦果众生、广设道场、方 便教化、使令各各解脱、才罄本意也。问下文光目女见佛如须弥山、今忽闻空中之声、能见佛身否。答、虽闻再三告示、而不见现形之文、何以不见、曰、一是广 供、一是造像、纵同孝心、恳意不同耳。问空中之声、同在之人、耳均同闻否。答、人虽同处、心不同等、是知余人不闻耳。问佛眼遍见、无不指示生处、而教端坐 何耶。答、佛有益物之心、令至游狱、亲临苦境、还阳警世、方知因果不昧普及自省也。
（丁）二结会古今
佛告文殊师利、时鬼王无毒者、当今财首菩萨是。婆罗门女者、即地藏菩萨是。
往 昔无毒之名、慈悲为本。现今财首立额、六度财施为首。始终皆利生之事而不缺、彼世世父母、自然获超之路。是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异、一念体性、未 曾有改焉。○始乎女身立誓、中行二利为宗、积因累劫、常怀蓼莪之思。充宇宙是行孝之境、尽大地都是亲恩、度尽方成正觉、而今尚居菩萨之位、故大愿地藏是 也。初科名过去世行孝愿文竟。
分身集会品第二
前 科文殊既酬叙、大士因地诚孝。故地藏分身集会、亲证历劫行化。分身者、身为神识所依托也、人各身躯好歹不同、由业识发现所感。其内意心为主宰、仗三缘而赋 质、抟四大以成形。诚众恶之基、诸苦来源。反而言之、则载道之器、成佛作祖亦由他也。菩萨之分身、从无量功德生、因众生机感而现生。就一身化现无穷无尽之 分身、如月影水也。集会者同归一处为集、总合叙晤名会。闻领受如来之咐嘱故来也。
（丁）二释文分二初明化主、二结赞。（戊）初分三、初地藏兼从集会、二释迦慰言咐嘱、三神力地藏行化（己）初分二初自处来会、二神力率众（庚）今初
尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨、俱来集在忉利天宫。
尔 时者、正明过去、因地行愿毕时、地藏分身亲临集会之时也。百千万下明算数、华严、心王请佛说算数无尽之法、积成十种大数。然有三等数法。一下等数法、十十 变之、如十百千万等是也。二中等数法、百百变之、即百洛叉（此云十万）为一俱胝（此云百亿）等是也。三上等数法、倍倍变之、即俱胝俱胝、为一阿庾多（此云 那由他）等是也。此等数法、唯佛能了、详具彼经。震旦算经、始自黄帝、数有十等、谓亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。如当文无边世界、无尽地狱、 悉有分身于彼处作教主。今欲承受咐嘱、各悉带同眷属而来法会。
（庚）二神力率众分二（辛）初来众持供
以如来神力故、各以方面、与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。○彼诸同来等辈、皆因地藏菩萨教化、永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
以 者、因由仰藉之义也、因由如来神力故、方普召来集。趋众仰藉如来神力故、方预入法会。○与诸者、共类之义、如无毒等不思议众鬼王、学道之侪是也、香有清通 潜达之功、表信心能通入诸法之门。华表因行、供佛表感果。○彼诸下至菩提、显教主之功能。不退有三、一位不退、二行不退、三念不退。阿翻无、耨多罗翻上、 三藐三菩提翻正等正觉。
（辛）二明来众果证
是诸众等、久远劫来。流浪生死、六道受苦、暂无休息。○以地藏菩萨、广大慈悲、深誓愿故、各获果证。○既至忉利、心怀踊跃、瞻仰如来、目不暂舍。
初五句、说彼在业之苦。次四句、幸遇大士荫蒙获证。此诸从分身来众、自有识神以来、迄至于今、不记劫数。在生死海、遂业浪之流转。不出三善恶升沉、受苦无有穷尽矣。○以者遇也、幸遇大士教诫、禀法修持、投于慈悲誓愿之海。任运克获果证也。○次既下四句、入会瞻仰如来如文。
（己）二释迦慰言咐嘱文。分二初摩顶陈述、二咐嘱承任。（庚）初分二初摩顶自陈二随类现度。盖此文与前科对显。地藏偏于、狱处教化、释迦贵乎、调伏刚强等辈。大士兼众多、获果证而来。我佛述现色身三昧、是正依报利生。（辛）今初
尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃顶、而作是言。○吾于五浊恶世、教化如是刚强众生、令心调伏、舍邪归正。十有一二、尚恶习在。
尔 时至是言、摩顶安慰咐嘱、意托将来之机。吾于至习在、陈述曲就度生之难调。○舒金色者、舒有放大开化之义。佛有无记化化通、从一母陀罗臂、应化身地藏之首 故云舒也。佛身非是欲爱而生、由无量功德所成、是故金色也。手臂表权智、头顶表实智、二皆以鉴机度生之用、然分身不多、臂亦不少、其意可知矣。○五浊等文 如前释。○令心调伏、舍邪归正者、凡心攀缘无定。剂法药而调治、将五遍七聚、调伏外身。以三十七道品、治停内心。印土九十五外道为邪、沙门佛教为正、舍邪 即是归正、心无二用故。纵然依顺修持、十人之中、尚有一二恶习仍在。恶习者、见思二惑之习惯也。
（辛）二随类现度
吾 亦分身千百亿、广设方便。○或有利根、闻即信受。或有善果、勤劝成就。或有暗钝、久化方归。或有业重、不生敬仰。如是等辈众生、各各差别。分身度脱。○或 现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井、利及于人、悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身、或现居士身。或现 国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身、独现其前。
初 二句意轮鉴机。次或有利根下至差别、口轮说法。分身度脱下至现其前、皆身轮现通也。○利根者、一闻千悟、意识快利、法行之机、宿种发现尔。○若钝根人闻法 信仰、转念思之、然后则修、煆炼渐进。○善果者、指极善之果、须登圣地。时经节节滋种熟脱不废、故云勤劝成就。○暗钝者、如莎伽陀、无读诵性。城东老母久 化方归。○业重者、如慢疑二使之业障、盖覆性灵。以疑使故、不仰佛有不思议、愿力威神利生。以慢使故、自是而不生恭敬于人。如是五辈众生之中、其或各各差 别。欲意曲就根性、诱化示类、自然分身普现、度脱遍利益致。○或现男子下至鬼身、是应机而现正报。或者用四摄法和文演之。○或现山林下、至皆度脱、变依报 益物、现山令人安居养道。现药利人、或宝木等益物、众多顺情之植物故云林。若旱天水不涸。有德人墓、高原成穴地。河池泉井之利生、悉如来无记通诱众生、终 成度脱也。○天帝即释提桓因、为地居之教主。○梵王初禅天为大千之教主。○转轮王分金银铜铁为四部洲之教主。○居士、自心清闲为居、博通古今、护名爱言为 士。○国王是粟散王、名国分疆本邦内之教主。○宰辅为一人之下万人之上、众民之教主。○官属公事务之谋主。唯佛现同类身、转化同伴人。或四摄四悉等法笼函 育利之。○或现比丘下四众。如常解说○乃至声闻下四圣亦如常解说。
（庚）二咐嘱承任
汝观吾累劫勤苦、度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者、随业报应。若堕恶趣、受大苦时。○汝当忆念吾在忉利天宫、殷勤付嘱、令娑婆世界至弥勒出世已来众生、悉使解脱、永离诸苦、遇佛授记。
初 汝观至大苦时、提往劫所为、调伏之事、将此未完之事、欲付嘱地藏。次汝当下至授记、文虽在付嘱、意要大士承任、度生家业。○汝须指地藏、观字要彻透、连现 类付嘱二科文意。观佛昔时度生法则、现正依报、遍利群情、能化刚强令柔软、都经炉炼解脱。其有业障深重、未调伏者、不能解脱、必随恶业因、而感报应之苦。 ○汝观其当受苦时、汝当忆记今日法会、托付残机将度之事、全仗地藏担荷。○至弥勒者、此云无能胜、又云慈氏。佛现灭劫百岁时、至弥勒出世、增劫时代、经三 灾苦难、愿令娑婆、学法善行众生此难不遭、永离三灾八难诸苦。渐次成熟、值佛授记。窃谓大士负荷此事、为法王子之大孝忠臣也。
（己）三神力地藏行化。分二（庚）初承神力普化
尔 时诸世界分身地藏菩萨、共复一形。涕泪哀恋、白其佛言。我从久远劫来、蒙佛接引。使获不可思议神力、具大智慧。○我所分身、遍满百千万亿恒河沙世界。每一 世界、化百千万亿身。每一身、度百千万亿人。令归敬三宝、永离生死、至涅槃乐。但于佛法中。所为善事。一毛一渧、一沙一尘、或毫发许。我渐度脱使获大利。
尔 时至大智慧、表佛恩之荫泽。我所分身下至大利、当然须分身、度生以报佛恩为孝行之要。论语云、父在观其志、父没观其行、三年无改于父之道、可谓孝矣、况菩 萨观佛志乎、古云、若不说法度众生、毕竟无有报佛者。○诸分身共复一形者、一形为诸数之体本、就体本而应用之迹数。元一周遍之法身、获用人异、故有一多不 等。○涕泪哀恋者、显诚心负荷受苦六道。系观察六道不觉伤情自现、又思佛欲去世、菩萨孝子、岂不终身抱痛乎。○我地藏依从佛教、久远劫来、处处多蒙我佛接 引、方得具足神力智慧、俱不可思议。我应当所分之身、遍处处以度生也。○遍满百千下如文。○令归敬至涅槃乐者、迷俗不知恭敬佛法僧三宝。大士示同类身、现 行敬以兼群。令归依作福、永离三途、越生死之苦海。至登涅槃山顶、常净我乐也。○但于佛法等者、一毛极轻之功德。一渧表功德永远不落空。一沙比多中之极少 功德。一尘说甚细之善因。或如毫毛头发之微微善因、大士滋其、渐渐增长、以至脱度。盖论沧溟之浩洋始源于滥觞。泰山至重大、与微尘之多积。故知佛山性海。 不无起初极少、善因功德。千里遥远、不离当前一步。即此义也。○使获大利者、须指法身为大利。或是授记等可也。
（庚）二愿佛勿虑
唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊、不以后世恶业众生为虑。
三番禀白、后世恶业众生、唯大士直下承当、望佛勿虑。
（戊）二结赞
尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜、汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕、即证菩提。
结 归全品付嘱地藏之赞叹。一善哉、赞其分身遍处、令众生归敬三宝、至获大利。一善哉赞其后世担荷、恶业众生、不使堕苦。○吾助汝喜者、须指前品。长者子、婆 罗门女、之往时、发明尚为菩萨行孝之事、似助喜之义。○汝能至愿、显其时间及未来际。实践大道之行。还填畴昔之弘愿也。○广度自性众生、终日度生而无度 相。所证菩提亦无证相。菩提众生、相即之义。本宗详明不烦再述。明果位行化科竟。
观众生业缘品第三
以 上品分身既集、世尊摩顶付受。殷勤嘱托六道。既担任遍处现化。则三番慰愈勿虑。故有此品所化之机焉。观者、三智为能观。六道业缘众生为所观。下文、莫不孝 父母等文、皆为所观之境。至堕地狱等文、咸是果报之业缘。众生者、五蕴众法相生、凭一期生死立名。或随业牵、各处受生、据六道流转之谓也。业者、有善业恶 业、不善恶平等业之不同耳。缘者、互相由藉立名、以外杂境、引动内心起念、连助生起为义。品如前释。
（丁）二释文。分二初圣母问答、二结答恭退。（戊）初分三初圣母问报应二地藏说阎浮造业、三圣母重问地狱。（己）初分二初问造业云何、二就愿粗说、（庚）初分二（辛）初问阎浮报应。
尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌、问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生、造业差别、所受报应、其事云何。
佛 为母故、升忉利说法、令证圣阶。当说法之时、云集来众、无央数之多、悉指地藏化度成就。旨在自他凡地、行孝方成佛道。世尊孝行已毕、正表大士行孝、愿力深 广之时。至将来六道、全属所化。摩耶初入圣流、顺便称问阎浮、造业不等、受报同否。梵名摩耶、此名大幻术。净饭王配妃、是佛生母。
（辛）二答各界不同
地藏答言、千万世界。乃及国土、或有地狱、或无地狱。或有女人、或无女人。或有佛法、或无佛法。乃至声闻、辟支佛、亦复如是。非但地狱罪报一等。
问 答酬唱、言为心表。独问阎浮报应之苦事、答文世界国土之广阔。切不可责其问言太局。下文云且愿闻于阎浮罪报。答意虽广、宗临法会大众同闻。亦不可嫌其答不 酬问。世界国土依报无穷尽焉、余属正报。地狱是苦果、女人为造业之恶因。佛法者、一为万有龟鉴之觉路、二为求证道之方便。岂便一言能尽哉。
（庚）二就愿许说
摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报、所感恶趣。地藏答言、圣母。唯愿听受。我粗说之、佛母白言。愿圣者说。
前文既答、世界之多不同。摩耶重白、愿闻阎浮、不离生身之乡。地藏曲就圣母迹示之愿。允许部州恶趣苦境之说、谓之粗说也。此文互相谦恭之词尔。
（己）二地藏说阎浮造业。分二初明造业、二明堕苦。（庚）初分二（辛）初总示
尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提、罪报名号如是。
须弥山南、有树名阎浮提。围七由旬、高百由旬、枝叶四布五十由旬、赡部州、依树立名故云。如是者、指示下文也。
（辛）二别列五等造业
若有众生、不孝父母、或至杀害。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。
此 不孝至杀亲之文。明造业因。当堕下、当来感果。○设若有等凡愚众生、不孝父母、殊不知生身从何而来、反造极大重罪、天地不容受者。盖父母犹天地也。恩重经 云、人生在世、父母为亲。非父不生、非母不育。欲报之恩、昊天罔极。为子尽孝、天然之理。该人伦之本也。反而不孝、则父母失望。不若夷狄禽兽、人伦之义安 在乎。正法念经、明四恩难报。一母、二父、三如来、四说法师。若有供养、此四种人。现世为人赞叹、得福无量、未来能得菩提。或有人不能孝顺、然以忤逆。或 有人不能尽孝俸养、转而骂詈双亲诚可慨也。君子不立岩墙之下、敬身不敢损体也。罔知之人反为杀害父母。○此罪当堕云云、竟无出期。今首举者、孝为百行诸善 之先。不孝众恶之本。孔子曰、五形之属三千、而罪莫大于不孝。况俟死后之罪苦哉。
若有众生、出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经、○亦当堕于无间地狱、千万亿劫、求出无期。
此 毁谤三宝。佛世调达、推岩压佛、足伤出血、现生即入地狱。正像末法间塑画之像、而不尽心恭敬。或焚烧胡乱遍弃、即是出佛身血之罪。若听经闻法、不郑重轻 意。或经典置于不净之地。或悭贪古籍而不修补流传、以至失绝。都是毁谤法宝也。凡一切僧众、咸绍隆佛种。乃至六根不圆具、弊劣僧。亦须深心恭敬。古云僧来 看佛面。皆是薄福佛子。设有内秘外现、凡眼不知、故致应当敬顺。若不尔者、即毁谤僧宝也。
若有众生、侵损常住、点污僧尼。或伽蓝内、恣行淫欲。或杀、或害、如是等辈。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。
此 侵损淫污业。侵损者、伺其过隙、而入毁坏为侵。蹂躏物件胡乱破产为损。○常住者、往来僧众办道之所依止也。僧虽来往无定、此处产业常在、为后人学道资本。 若侵损此物即败坏后人道业根本、其罪可知矣。○点污僧尼者、点同玷。内藏黑弊也。尼、女人总称。有等无知之人、自不寡欲。逆污清修女子。或比丘尼、式叉摩 那、沙弥尼、处女寡妇等。罪莫大焉、当堕苦如文。此等女辈、始姨母之流裔也。○伽蓝等者、伽蓝即现在一切大小寺院。或有等女人、不自守贞节、来寺宇内、假 装修行态度。都以邪心、娆乱初学僧人、以至潜行淫欲。恣意无惭、而不革过、居然以为是。经云火刀毒蛇皆可近、（纵伤四大正念无妨）唯有女人、不可暂近（伤 法身断慧命生生世世不得出苦）。○或杀害者、此二或字、不定指那种人、细思之、各具杀害之义。
若有众生、伪作沙门、心非沙门。破用常住、欺诳白衣、违背戒律、种种造恶、如是等辈。○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。
末 法伪僧诳人。伪作者、假诈虚作、而不正真也。○梵语沙门、此云勤息、要勤修戒定慧。息贪嗔痴、方名义相称。伊人不然、外相虽似、行为全无、○心非沙门者、 有四种不同、谓胜道、说道、活道、污道。今此心非前三种、是第四种、裨贩佛法、邪行不正者。○破用常住、即败坏招提、荡产之徒。○欺诳白衣者、不知法要之 人、非法说法故云诳。自错错人、愚俗无知、被其欺谝。○违背戒律者、暂投空门、前有五夏承师。违离师教、反背戒律。毗尼之名、常且不晓。况开遮持犯乎。尤 不勤修诸善道品、缘心事务、种种造恶。死后果报、丝毫无差。
若有众生、偷窃常住财物谷米饮食衣服、乃至一物、不与取者、○当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期。
贪 者偷常住物、暗夜得人睡眠之便、或访人不在、而来取者、皆名为偷。私下小偷名窃。强力明夺为盗。凡一切僧众办道所需之器皿、及资生积蓄、什藏等物、咸归常 住、所有之财物。不得擅取私用。谷米饮食、资养生命者。衣服卧具、操体治寒者。乃至其中香油灯烛、佛前等物、其类不一。或最小一物、未白干事之人、自取用 者。○当堕下如文、岂不惧哉、须慎戒之。
（庚）二明堕苦
地藏白言。圣母。若有众生、作如是罪、当堕五无间地狱、求暂停苦、一念不得。
就前五种造业之众生、唯不孝为首、此经以孝行之宗旨、不言可知矣。无论那种中人。各当被业、堕于趣果无间、受苦无间、时劫无间、寿命无间、形躯无间、之地狱处。要历千万亿劫受苦。于厥时间求其暂时、停苦一念不能得。直待业尽、方离此苦。
（己）三圣母重问地狱分二（庚）初问无间
摩耶夫人。重白地藏菩萨言、云何名为无间地狱。○地藏白言。圣母。诸有地狱、在大铁围山之内。其大地狱、有一十八所。次有五百、名号各别。次有千百、名字亦别。
诸有者、指三界二十五有也。余如前解。
（庚）二广答狱相文有六节
无间狱者、其狱城周匝八万余里。其城纯铁、高一万里。城上火聚、少有空缺。其狱城中、诸狱相连、名号各别。独有一狱、名曰无间。
此 节出地狱名。作恶之心想既大、而恶苦之境亦大。所感苦果之地狱、周匝八万余里之大。作恶不改悔之心、坚强如铁。今受报时、其城纯铁。○火聚者、热心作恶、 或烦恼火、嗔恚火、所感积也。○诸狱相连者、若十六游增等、各狱相连。原夫作恶之心、反为善孝之念、天上宫殿之巨微、不言可知矣。
其狱周匝万八千里、狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下、下火彻上。铁蛇铁狗、吐火驰逐、狱墙之上、东西而走。狱中有床、遍满万里。○一人受罪、自见其身、遍卧满床。千万人受罪、亦各自见身满床上。众业所感、获报如是。
此文明无间受苦相。初节表狱中所受苦相。一人下表正报众业招感苦相。○众业所感者、或诸处为众、诸根为众、久积为众、总而言之、意心为众业之主也。悲夫孝顺报生天堂、双亲及子二俱获利。不孝堕苦比较若何思之自裁。
又 诸罪人、备受众苦。○千百夜叉、及以恶鬼、口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人。○复有夜叉、执大铁戟。中罪人身、或中口鼻、或中腹背、抛空翻接、或 置床上。○复有铁鹰、啖罪人目。复有铁蛇、缴罪人颈。百肢节内、悉下长钉。拔舌耕銺、抽肠剉斩。洋铜灌口、热铁缠身。○万死千生。业感如是。
此文明苦报。初二句、总标。次五句、遇夜叉以铜爪杀苦报。次七句、用铁□中杀苦报。次十句、铁鹰铁蛇、洋铜热铁苦报。后二句、结由业感。以前文观来、俱是不孝等罪、所致也。
动经亿劫、求出无期。此界坏时、寄生他界。他界次坏、转寄他方。他方坏时、展转相寄。此界成后、还复而来。无间罪报、其事如是。
此 节明罪报时长。世界不能容受。世界且有成、住、坏、空、各二十小劫。彼业报、须动经亿劫。人寿二十次增减、劫火从地际烧起、以至初禅天。未烧之时、先将一 切人、都生二禅天。罪人徙置他界铁围、受苦仍然无异。他界欲坏之时、又遗他方。若彼彼世界、皆要次第坏时。待娑婆空二十小劫满后、成二十小劫、罪辈还复 来、居铁围山间。此等统是极恶、不通忏悔者。报尽出苦、尤落异道。若斯观来为吾人之诰诫欤。根由不孝父母、不敬三宝、之罪也。○其事者、指前文受苦事。○ 如是者答所问也。
又五事业感、故称无间。何等为五。
此第六明五种恶业不同、自有五科、文相易明。此三句总征、下文别释。
一者、日夜受罪、以至劫数、无时间绝、故称无间。
此时劫受苦、不得隔息、名为时无间。来由作恶之心、猛注缘念不断之因。获斯形影之果、丝毫不差。
二者、一人亦满、多人亦满、故称无间。
此形躯遍报苦。反夫本来清净法身之体、周遍法界、赖福智满足、庄严而显现。彼作恶业、不孝等罪。罪和恶业、感苦报满阿鼻之中。亦从恶法性之显现尔。良其善恶翻覆自本性之具现乎。
三者、罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳。铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁、从年竟劫、数那由他、苦楚相连、更无间断、故称无间。
此苦具器件、皆罪人受报发现。○生革络首者、即剥生人皮、络缚罪人之首。余皆如文、地狱受苦之名、百千万岁、卒白难竟、况此几言、而能说得尽乎。
四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱。或龙或神、或天或鬼。罪行业感、悉同受之、故称无间。
此 苦果无间、男女虽异、受报相同。○羌者、西戎种族名。○胡者、北狄之称胡虏、以其素为中国边患、秦汉时、匈奴最强、都称胡人。或南蛮东夷之人、一到狱处、 各各自受。年耆老人、幼岁童稚、高位尊贵、贫穷下贱。龙有风雨之作、伤生害命之罪业。神有响血肉、妄作祸崇之罪业。天若福享尽、定力衰。直堕地狱。鬼类多 端、有福无福者、苟造业须当自受。
五者、若堕此狱、从初入时、至百千劫、一日一夜、万死万生、求一念间、暂住不得。除非业尽、方得受生、以此连绵、故称无间。
此寿命无间、初堕入此无间地狱、至千万亿劫。每日夜万变生死、人唯生死时最苦痛。此处之痛亦然。哀求一念之间、暂住停苦不得。独有求佛念佛、佛即放光、堪免苦痛、承光而超生者。业重不知。若有业尽、方停苦而得脱离。以此所历至久、连绵不断故云耳。
（戊）二结答恭退
地藏菩萨。白圣母言。无间地狱、粗说如是。若广说地狱罪器等名、及诸苦事、一劫之中、求说不尽。摩耶夫人闻已、愁忧合掌、顶礼而退。
大士结答前文、圣母所问、无间地狱。粗略说之、如依此文如是。倘欲详言狱中之器具、及受罪诸苦事。百千劫时、说不能尽。圣母闻此说已、愁六道之苦、谁能令其脱之、忧心耿耿、作礼而退、归就本位、坐能后事也。
阎浮众生业感品第四
梵 语阎浮提、此土无物相当、不能翻。树名、此树枝叶花果、深秋落地。泥土变成胜金、或翻阎浮檀金。南赡部洲、依树立名。故云阎浮。众生者、通指九界、别当六 道造业之众生。业者、有善恶漏业。不善不恶无漏业。非漏非无漏业。亦应通指九界、别在三有。感者、心因造招也、心念注意所缘之事为感、心业作就名应。前品 由惑而奋业、此品因业以感果。是云业感品第四也。
（丁）二释文分二、初重陈付嘱、二四天王请说。（戊）初分三、初陈付嘱、二佛教所度、三定自在王启请。（己）初分二初表恩承化、二今后担任。（庚）今初
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊、我承佛如来威神力故、遍百千万亿世界、分是身形、救拔一切业报众生。○若非如来大慈力故、即不能作如是变化。
上 品说五无间之苦事、对圣母酬唱已毕之时。此文须贯透前文业缘、初问答中、千万世界乃及国土。至非但地狱罪报一等、及分身集会中、各处化度之文。故大千表明 所化、都承佛力之恩。方得遍百千万亿世界、顺机现而度之。○威神力者、威德降伏、神通作用。及十力智。菩萨蒙斯、犹如军帅。得帝王圣旨号令。可王诸处无一 将而不调服者。大士亦如是。仗佛威德、神通十力、无一业报众生、而不救拔焉。若非下反显。
（庚）二今后担任
我今又蒙佛付嘱、至阿逸多成佛已来、六道众生、遣令度脱。唯然、世尊。愿不有虑。
佛菩萨度生为事业。一期化火、机薪将毕、剩余残机、并法流后。若顾命之遗托。地藏法臣、领化纲之大权。待东储弥勒、登法王座、之乘法化尔。○唯然者、应许急速之词也。可以不必忧虑后事。此系第四番慰佛勿虑也。
（己）二佛教所度之习分三（庚）初明习法之弊
尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者、性识无定、恶习结业、善习结果。为善为恶、逐境而生。轮转五道、暂无休息。动经尘劫、迷惑障难。
一 切统收九界众生、未成究竟解脱之人、都是性识不定。○性者有二义、一习惯性、二本理性。元一体随作用之变异。○识亦同性之义。○无定者、咸指习性妄识而 已。恶作、是贪嗔痴之习惯、积结三途之苦业果。善作、是施仁慈之异熟、结维快事人天之乐果。总由不守自性、识循善恶之所转也。○为善为恶者、为犹作也、逐 境界而生心。所谓境现则心生、境为生心之助缘耳。生生世世之升沉、若汲井之辘轳、故云轮转。○五道者、除修罗。凭业翻覆、循环无已。纵迷性之惑乱、被三障 之盖蔽、生死难出矣。
（庚）二将喻明弊
如鱼游网、将是长流。脱入暂出、又复遭网。
鱼譬五道之众生。网喻三界之罩网。长流譬随业力之迁流。鱼得水之游乐、如人羡外境、动乱自性。脱入暂出、如清升于善道。尤不知逃离三界之笼网。又复遭网、譬天福尽、而又堕三途.。
（庚）三指所挂念
以是等辈、吾当忧念。○汝既毕是往愿、累劫重誓、广度罪辈。○吾复何虑。
初二句、承前五道众生、性识无定。佛所忧虑挂念。○汝既下三句、明此机与菩萨愿、相和符尔。○后一句、答前三番念佛勿虑。大士既一律荷负、我佛何虑之有哉。
（己）三定自在王启请分二（庚）初启请
说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名定自在王。○白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来、各发何愿。○今蒙世尊、殷勤赞叹。唯愿世尊、略而说之。
初三句、经家叙名、白佛言下请问。今蒙下词赞求说。大菩萨名、定自在王者、首楞严大定、具一切三昧。及慧力作用、无不自在、故称王。请问佛前言、地藏菩萨往愿重誓、各发何愿。现今世尊在大众前赞叹。愿佛略说一二。令法会闻知、累劫已来之事。
（庚）二许说分二（辛）初诫许
尔时世尊、告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之、吾当为汝分别解说。
一谛听、诫其不可轻忽而过。一谛听、地藏洪深久远行孝大愿、舒大信力方能领受。闻说之后、当善思惟。然后记念访辙。即闻思修、之三慧也。理本无言说、以四悉檀故、吾当为汝分别解说。
（辛）二正说往愿。分二初王友发愿、二光目女发愿。（壬）初分二初说二王各愿、二结会古今。（癸）初分二初往劫佛王、二明各愿。（子）今初
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。○尔时有佛、号一切智成就如来。应供。正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。○未出家时、为小国王。与一邻国王为友。同行十善、饶益众生。
初 句、明过去久远时劫。尔时下为佛通别德号。未出家下、明王友十善。○一切智成就者、具道种智、一切种智。一心之中、具足三智为自成就。以一切智、成就二 乘。以道种智、成就菩萨。以一切种智、成就佛道。并自他利益得名也。○如来、仿同先迹号。如古佛再来、应化之迹也。○应供、堪为福田号。可令一切众生、作 福之良田。○正遍知、遍知法界号。正知正见、照了大小乘根性故。○明行足、果显因德号。三智明彻、了因地之万行具足。○善逝、妙往菩提号。寂动圆明、此土 入灭、彼处应现、化无定处。○世间解、达伪通真号。世出世间、无不领会尽解。○无上士、摄化从道号。信、住、行、向、地、等、为有上士。唯佛摄化一切、为 无上士。○调御丈夫天人师、应机授法号。恶众生折调之法、善众生爱摄之法、为人天授法师范焉。○佛、觉悟归真号。众生不觉不悟、未归真究竟。○世尊、三界 独尊号。等觉虽尊、犹佛一等。○其六万劫寿命、是胜应佛也。○出家有三义、一出俗事务家、剃除须发、圆领方袍者是。二出三界二十五有家、破见思惑、证真空 理者是。三出无明显法性家。五住究尽、二死永罔者是。为一国之内、自在之主故称王。○与友者、同情合志也、互相组助之补益。方协意同行十善、丰饶利益、庶 黎之众生。○十善者、身三、口四、意三、各有止行二善。为人天之根本、怀济民俗、均有普慈之心、竟成佛道而由是也。
（子）二明各愿
其邻国内、所有人民、多造众恶。二王议计、广设方便。○一王发愿、早成佛道。当度是辈、令使无余。一王发愿、若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提、我终未愿成佛。
初 五句、陈苦谛境、惹王心发愿因由、所谓心不孤起、仗境缘而发生。见恶境、誓度无边之众生。邻国内众生、或统造十恶。全国变成恶国土。人民为国之本。○一王 发下各愿不同二王酌斟欲设法、济度一王自成佛道、而后广度众生。诸经中常途之说。一王令人至菩提、自终未成佛、方为特别、广度之大愿、亦即孝世世之父母 也。
（癸）二结会古今
佛告定自在王菩萨、一王发愿早成佛者、即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者、即地藏菩萨是。
原夫心为万法之总主、愿为导行之要宗、愿大愿小、由心之阔狭。心所希望之期愿、必乘心行而成就、有愿必成、斯言不虚矣。二王发愿各克萨婆若之大道。盖以今古异名、仍一心愿坚固不可磨之所就成也。
（壬）二光目女发愿分二（癸）初昔佛劫号
复于过去无量阿僧祗劫。○有佛出世、名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。
初 句往过时、有众生机感之因、佛垂应出世之缘。所谓大事因缘故、诸佛出现于世。○清净莲华目者、别号以德立名。莲华在污泥水中不染而清净。若佛应化世间、不 染诸尘、而清净。系莲华不染若净德。华果同时若常德。华开莲现若乐德。在水在空皆得自在若我德。佛证四德、假莲华以名目也。或佛眼相表同莲亦可也。如来是 通号、其清净时、佛寿命四十劫。
（癸）二像法罗汉。分二初往昔因缘、二指明大愿利生。（子）初分二初孝女救母二结会古今。（丑）初分二初为母行孝、二发愿救母。（寅）初分九（卯）初次化遇孝女。
像法之中、有一罗汉、福度众生。因次教化、遇一女人、字曰光目、设食供养。罗汉问之、欲愿何等。光目答言、我以母亡之日、资福救拔。未知我母、生处何趣。
佛 佛灭后、各有正像末之法、彼佛像法流弥于世、为众生信仰福田。其中有一罗汉、三种不同、谓慧、俱、无疑、各具杀贼、无生、应供、三义。因次第乞食教化、邂 逅孝女名字光目、光表智慧、目喻深定、即有定慧之人。行孝表世之人范、设食供僧、决信佛法、问愿惠福、答资荐母。该此后九科文相太散漫。提要略解耳。
（卯）二入定观
罗汉愍之、为入定观。见光目女母。堕在恶趣、受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生、作何行业。今在恶趣、受极大苦。
入定观知、出定不知、是慧俱二种四果。定中能明八万大劫之内、作业果报皆知。俟出定后、问在生作何行业、意在彰明世间因果。虽是二乘、诚是菩萨也。受极大苦者、如前文五无间等、须塑画佛像方暂脱苦。
（卯）三答业哀求
光目答言、我母所习、唯好食啖、鱼鳖之属。○所食鱼鳖、多食其子。或炒或煮、恣情食啖。○计其命数、千万复倍。尊者慈愍、如何哀救。
初四句、明杀生。次四句、杀法。计其下孝女良母杀生业因还报命数。○唯好者、独好爱食水族之生命。鱼类甚多、喜食鱼子。鳖是甲虫之属。○炒煮为珍馐、恣情于口腹。食者甚美、死者甚苦。计其偿命之果报、千万复倍。若非孝女禀尊者、恳示求救之法。竟还报无有了期矣。
● 昔有杨序梦神告曰子逾旬当死。若能救亿万命可免。序告期迫不及。神曰、佛言鱼子不经盐渍。三年尚可再活。序醒、日买有子鱼放之。且大书神语于通衢。人见知 戒。见人杀鱼、取子投之江中。数日复梦神曰。亿万之数满已。寿可延矣。附施愚山放鱼子法。凡鱼既死。将子轻轻取出。勿损坏勿著盐水。摊置稻草把上。俟水迹 略干。浅埋水际沙泥中。庶免鱼吞自得全活。但处不可离水。或将干泥拌里晒暖收藏。自冬底及三春。积至四月望后。放河滩水草中。无不全活。余月随时可放尤为 至便。
（卯）四教行法则
罗汉愍之、为作方便。劝光目言。汝可志诚、念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。
劝犹指教焉。念佛造像、为自利利他方便之法则。念佛现世自利利他、造像将后自利利他、念佛一声、罪灭恒沙。礼佛一拜、福增无量。存亡获报者、光目孝女种出世因、将来必定克证圣果、为存者获报。亡母沾光、得离三途、普孝一切含识思之可知矣。
（卯）五依教奉行
光目闻已、即舍所爱。寻画佛像、而供养之。复恭敬心、悲泣瞻礼。
闻已者、一闻亡母受极大苦、心酸毛竖。次闻念佛塑像、存亡获报。祈母脱苦、故舍所爱。希望自他获益、诚心画像供养敬心泣礼、表纯孝之心、超群卓异也。
（卯）六感应告示
忽于夜后、梦见佛身。金色晃耀、如须弥山。放大光明、而告光目。○汝母不久、当生汝家。才觉饥寒、即当言说。
夜后境静之时、忽然梦见佛身。梦有四不同、一四大不和梦、二先见梦。三天人梦、四心想梦。今光目所梦、似第四孝心感想、佛应告言、略同第三现象。金色晃耀、佛身中之相、大如须弥、四表艳光、告示光目。汝母下指所生处、闻说转生本家不再重问。
（卯）七贱报为婢子
其后家内、婢生一子。未满三日、而乃言说。○稽首悲泣、告于光目。生死业缘、果报自受。吾是汝母、久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力、方得受生、为下贱人。又复短命、寿年十三、更落恶道。汝有何计、令吾脱免。
感梦后几年、家内奴婢、产一女子。三日能言、必佛力冥资焉。○稽首悲告者、本是萱堂慈母、堕为婢子来拜亲生孝女。此亦奇绝于业报。嗟夫三界之内人无大小、唯有业缘之升沉使至欤。短命者、杀生之报、一多病、二短命、余皆随文。
（卯）八试问答行业
光目闻说、知母无疑。哽咽悲啼、而白婢子。既是我母、合知本罪、作何行业、堕于恶道。婢子答言、以杀害毁骂二业受报。若非蒙福、救拔吾难。以是业故、未合解脱。
闻 婢子说、死后几年。数数堕大地狱、蒙荐方生、又为下贱短命。知婢子前生、决定是母无疑矣。故要考试其行业。喉声未出、为哽咽、放声大哭为悲啼也。杀害毁骂 者、身口二业受报。凡粗言毁谤、恶口骂詈。皆自身随口业所转、形影声响、讵不惧慎乎。若非念佛造像、业报未满、未宜解脱。诚由孝心供佛之福力也。
（卯）九问答堕狱之事
光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言、罪苦之事、不忍称说。百千岁中、卒白难竟。
前言累堕大地狱、今问其罪报云何。答言中、苦事不忍称说、罪人亦不可甚述。纵要说之百千岁中、卒白难竟。
（寅）二发愿救母。分二初为母祈愿、二佛证所愿。（卯）初分三（辰）初愿现生离苦。
光目闻已、啼泪号泣、而白空界。愿我之母、永脱地狱。毕十三岁、更无重罪、及历恶道。
真所谓见苦境、发菩提心。何独婢子为光目母、须六道统是也。下文即指解脱菩萨是。故经云、六道众生、都吾父母、未来诸佛、此为明证也。
（辰）二愿后世离苦
十方诸佛、慈哀愍我。听我为母、所发广大誓愿。○若得我母、永离三途、及斯下贱、乃至女人之身、永劫不受者。
仰愿十方世界、一切住世诸佛。慈力冥加、听许孝女为母发愿。○若得下所祈之事。○永劫不受者、孝心无伦之愿海。忏涤母业消镕。翘飞大行山、填愿海。常希佛力慈愍、助乎易成。
（辰）三对佛永后誓愿
愿我自今日后、对清净莲华目如来像前、却后百千万亿劫中、应有世界、所有地狱。及三恶道、诸罪苦众生。誓愿救拔、令离地狱恶趣、畜生饿鬼等。如是罪报等人、尽成佛竟。我然后方成正觉。
自今日后、标发觉初心。或长者子、婆罗门女、邻国王、光目女。悉承孝心而矢大行。四番大愿、纵令六道先成佛。越大藏经中、之绝俦者也。余皆随文解演。
（卯）二佛印证所愿
发誓愿已、具闻清净莲华目如来而告之曰。光目、汝大慈愍。善能为母发如是大愿。○吾观汝母、十三岁毕。舍此报已、生为梵志、寿年百岁。过是报后、当生无忧国土、寿命不可计劫。后成佛果、广度人天、数如恒河沙。
初 节佛赞孝女愿普。吾观下表愿力功能。○大慈愍者、前誓云。令离三途苦等文是。○善能者、尽令罪等先成佛竟是。盖推功能以罗汉教念佛造像、先使脱堕苦而生下 贱。次则大孝祈愿、转短寿而延年。次则由长寿而臻生无忧国土。就无忧国土、而行菩萨道。以至成佛果。将度众生如恒沙。噫此之经验事实、或供僧来耶、念佛来 耶、造像来耶、曰此三事、都由孝女纯心。而作鸿誓深愿、功力所资焉。
（丑）结会古今
佛告定自在王、尔时罗汉、福度光目者、即无尽意菩萨是。光目母者、即解脱菩萨是。光目女者、即地藏菩萨是。
罗汉今成菩萨、经中常事。不足奇特。杀害毁骂之罪女、而今为菩萨、方为奇特。孝女见母苦、而起菩萨普慈。更为奇特。又能追发大愿、永离堕苦、惠至成佛、是奇绝诸经、孝伟梵典。况今地藏称大愿王耶。
（子）二指明大愿利生。分二初过愿利生、二当机承传、（丑）初分二（寅）初过去愿
过去久远劫中、如是慈愍、发恒河沙愿、广度众生。
前文四种、大愿大孝之因缘、酬启请之略说。今此文略义广、指明尽劫、至愿至孝、益物利生、之包罗也。
（寅）二明利生、分二（卯）初归信脱报
未来世中、若有男子、女人。不行善者、行恶者、乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者。如是诸业众生、必堕恶趣。○若遇善知识、劝令一弹指间、归依地藏菩萨。是诸众生、即得解脱三恶道报。
初 节恶机、不信造业。若遇下挽回归信方脱业报。○不行善者即不作恶、自守悭执之人。行恶者造罪之人。彼彼私行多端、以乃至二字该略之。不信因果、是意业、邪 淫是身业、妄语至谤大乘是口业。盖此三业十恶莫不由不信因果而来。如是诸业中、独谤大乘经、为极罪、历世明灯、上升根本、诸佛之师。离斯焉得哉。○知识 者、一遇深明因果、行善之人、劝归信教悔过而脱报也。二遇目经书、惩恶诱善、俾自心以趋善。故若字有不定之指也。
（卯）二志礼获福
若能志心、归敬、及瞻礼赞叹、香华衣服、种种珍宝。或复饮食、如是奉事者。○未来百千万亿劫中、常在诸天、受胜妙乐。○若天福尽、下生人间。犹百千劫、常为帝王。能忆宿命因果本末。
初三业四事供养。未来下享报。若天下余福犹胜。盖三业四事供佛之通途、香花珍宝犹志诚心而发献。获福之巨细、考供心之狭阔。福业既有盈虚、而所怀知识常且不昧。故宿命因果常忆也。
（丑）二当机承传分二（寅）初嘱当机
定自在王、如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。○汝等诸菩萨当记是经、广宣流布。
初三句明大士等慈愍物。显胜愿力威神。汝等下正嘱当机、及普嘱法会、诸大菩萨、广使弥世持流此经、人人行孝之范也。
（寅）二承传广利
定自在王白佛言、世尊。愿不有虑、我等千万亿菩萨摩诃萨、必能承佛威神、广演是经、于阎浮提、利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬、作礼而退。
地藏分身、尘沙世界、佛所付嘱流传此经、应当诸界。何得仅利阎浮耶。良知各界阎浮也。余三洲人性缓迟、善恶之业渐成、唯南洲人性强梁。必须广演、免堕苦之业因、作礼而退者、法会中出众问法、归位之仪式也。
（戊）二四天王请说。分五初启请、二许说、三乐闻、四正说久愿、五逢机施法。（己）今初
尔时四方天王、俱从座起、合掌恭敬。○白佛言、世尊。地藏菩萨、于久远劫来、发如是大愿。○云何至今、犹度未绝、更发广大誓言。○唯愿世尊、为我等说。
天 帝释外臣、四王护持四洲、领八部佑黎民也。东方提头赖吒、此云持国、维持国土（领乾闼婆富单那）。南方毗留勒叉、此云增长、令黎民善根增长（领鸠槃茶薛荔 多）。西方毗留博叉、此云离语、能说种种语言故（领毗舍阇毒龙）。北方毗沙门、此云多闻（领夜叉罗刹）。各有九十一子、悉有神力及部属。俱预法会、闻四番 大愿。白佛下略陈所闻、云何下疑群生、犹未度尽。唯愿下正请说。
（己）二许说
佛告四天王、善哉善哉。吾今为汝、及未来现在天人众等、广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界、阎浮提内、生死道中、慈哀救拔、度脱一切罪苦众生方便之事。
一善哉、赞其维持生民、更来预会闻法。一善哉、赞其闻四大愿、生疑启请。为者对也、对汝四天王、并广现在、乃流后之大众。说地藏广利益事、尽大千之娑婆、各南部州之众生、四点出处处慈哀、头头救拔、唯大士尔尔乎。
（己）三乐闻
四天王言、唯然、世尊、愿乐欲闻。
疑心未决、若一物于怀、发请吐露、一心渴仰、似饥待食、故云情愿乐欲闻。
（己）四正明久愿
佛告四天王、地藏菩萨。久远劫来、迄至于今、度脱众生、犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。○复观未来无量劫中。因蔓不断、以是之故、又发重愿。
初明过去愿至今。于其中间尝未度尽、全应此娑婆世界、度苦烦业重之众生。○二复观未来无量劫、无量众生之业因、若蔓草相连缠粘不断。又发大愿、断众生之业因也。
（己）五逢机施法。分三初总明设化、二观机说法、三总结报应。（庚）今初
如是菩萨、于娑婆世界、阎浮提中、百千万亿方便、而为教化。
方便二字、就是菩萨、度众生折摄二门。
（庚）观机说法、文自有二十二种
四天王、地藏菩萨。○若遇杀生者、说宿殃短命报。若遇窃盗者、说贫穷苦楚报。若遇邪淫者、说雀鸽鸳鸯报。
初句须贯透后文。此文身三作业。○杀生者、杀彼生命自短夭、是天道循环。或见现生殃死者、说宿世杀生果报。○窃盗者、小窃大盗之人、说现在贫穷、由前世悭贪所致。现若窃盗、来生苦楚决定自受。○或说邪淫、天道所忌。众恶之首、堕畜类之因。形影声响、丝毫不差。
若遇恶口者、说眷属斗诤报。若遇毁谤者、说无舌疮口报。
此说口作业。粗言诳语、或觌面说人过失、为恶口。面誉背毁、为之两舌。巧言百端为绮语。使他不和之族类、来世眷属之斗诤、自然之招报耳。○专说他丑为毁。背后骂人为谤。惟知利己、不顾害他。感报喑哑、有口不能言、若无舌。乃口中多症结之病也。
若遇嗔恚者、说丑陋癃残报。若遇悭吝者、说所求违愿报。若遇饮食无度者、说饥渴咽病报。
此三意作业。有人触境便怒、非理嗔发。或忖疑而生、执理嗔起。语言勿投、恚恨他人。○悭吝者、迷痴也、徒贪他有、贵重己物、不作来因善本。后世所求、竟无所得、故云违愿。○饮食、须当节量、不可太过度。吃尽美食、后不充腹、何疑之有哉。
若遇畋猎恣情者、说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者、说天地灾杀报。若遇烧山林木者、说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者、说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者、说骨肉分离报。
此 五文、二四属不孝。一三五是杀生。○自伏羲氏、教民逐兽、保种植为始。今人滋养口腹、恣情杀生命。彼既中夭遭死、还报自忖可知。○人由父生母育、敬双亲若 天地。痴人不孝。违悖、忤逆、令父母堕不如意处者、天神地祇洞怒。决殃报之。俾后人之改辙也。○山林中、一初禽兽虫类潜匿依止处。见其冬薮枯木、便纵火烧 之。一切有生物、逃命藏窜无地。如斯惨毒、岂一生狂迷取死之报耶。须偿满命数方休。○元配为前、继娶为后。若后母生、见前娘而起恶毒心。或前母产、窥继母 似仇人等。若孝子应当不分亲疏、等心奉养、须如舜帝。不然者必受报也。反生即来世也。○若渔人水中网捕湿生、或捕鸟子巢卵等。鸟初生能自啄者。为雏。挠扰 禽群惊散、自招骨肉分离报。
若遇毁谤三宝者、说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者、说永处恶道报。若遇破用常住者、说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者、说永在畜生报。
三宝为世、福田山、功德海。愚俗靡知、反欲毁坏讥谤。三宝若灯、自不向明为盲。三宝若鸿钟在架、大小如扣而鸣、不信似聋。赞叹、得柔和音、毁谤、感喑哑报。○教法尊重、禀教修行是乘圣贤之大道也。轻意者慢之、自障善路、永处恶道报。○破用常住、污梵诬僧。俱如前解。
若遇汤火斩斫伤生者、说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者、说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者、说所求阙绝报。若遇吾我贡高者、说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者、说无舌百舌报。若遇邪见者、说边地受生报。
若 汤杀生命、撼毛者、若鳝类等、汤火斩斫、而出骨者、或有不全死者、为伤生。食八两还半斤、递偿如是。○戒为诸善根本、成佛基础。爱惜若渡海浮囊、不可毁 破。清斋有慈爱、生命之仁恕。犯斋即犯杀生也。○非该用而用、于理不宜。广奢太侈者。○自高自傲、谓之吾我。自献学业、自快本怀者是贡高。○向此说彼、向 彼说此。面誉背毁。奇巧百端。名两舌。令人□构吵乱。后来有口无舌。或若百头鱼之百舌。○有或偏心取理为邪、而拨无因果、不向正行为邪见。
（庚）三总结报应。分三（辛）初结十恶业、
如是等阎浮提众生、身口意业、恶习结果、百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。
一切众生造罪、纵不出身三、口四、意三、之十恶。此业由心惑而来。故大士说果报从因。令知回业、挽转心机也。
（辛）二明报应
是诸众生、先受如是等报。○后堕地狱、动经劫数、无有出期。
报如前当文、是现报或生报。后堕下是后报、无穷偿苦也。
（辛）三结护恭退
是故汝等、护人护国。无令是诸众业、迷惑众生。四天王闻已、涕泪悲叹、合掌而退。
无令者、卫护众生、勿使造前文二十二者罪业因也。涕泪表承教之情、恳切之至。合掌表归一心奉行。
浙瓯平邑东林寺沙门知性述
（丙）五说苦境悲愿益坚。（丁）初释品题
地狱名号品第五
约 说次第、业缘品是惑、业感品是报、此品是苦。梵名泥黎耶正音那落迦。在地之下二万由旬、有正住边住、业报轻重之别。如世囹圄故名地狱。前文在铁围山间三海 之内。今文普贤启问地狱名号、良有深意。牢狱笼制逼迫之苦、愚痴者不得出离、优游以为乐。以义推之、遍遍满境皆是地狱、轻重不同尔。所谓凡夫见思、二乘尘 沙、菩萨无明、皆是笼制逼迫、若牢狱之义。等觉大士、未脱帖体无明壳。犹似是义、况乎其余。三障净尽、三德全彰。方苦境即法身。为此品之正宗旨也。
（丁）二释文分三初普贤揖请、二地藏恭许、三指广谦结。（戊）今初
尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言、仁者。愿为天龙四众、及未来现在一切众生。○说娑婆世界、及阎浮提、罪苦众生。所受报处、地狱名号、及恶报等事。使未来世末法众生、知是果报。
四 天王承奉护持之后、普贤揖咨之时也。梵名三曼跋陀、此云普贤。准法华经、东方宝威德上王佛国、菩萨众之领袖。悲华经中、明过去无诤念王第五王子、名无所 畏、以行胜诸菩萨。故宝藏佛、改字为普贤。大行周施法界为普。位邻大觉、与佛相等为贤。盖地藏称大愿、愿深若海。普贤称大行、行高若山。非此行不能填此 愿、罔厥愿不能乘斯行。俱亚圣之德、同愿行之广、并智鉴机、权作乏知、为众生之寒暄也。○仁者如世俗之赞词。仁为慈育之尊称、心德之统体。有大利物之美 谓。为者对也、天龙是八部之二、如前释。○比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。现在法会。未来永后。一切五乘七方便众生。说娑婆下请说苦境果报。如文。
（戊）地藏恭许、分五初谦允及指广、二狱名及部属、三所由业力、四恶报别受、五苦刑器具。（己）初分三（庚）初说总名
地藏答言、仁者、我今承佛威神、及大士之力。略说地狱名号、及罪报恶报之事。○仁者、阎浮提东方有山、号曰铁围、其山黑邃、无日月光。有大地狱、号极无间。又有地狱、名大阿鼻。
初 节酬答谦辞。仁者下总说处名。○承佛者、当台教主尊美之理所当然。○及大士者、比肩俦伴、客气和恭之意。地藏能说之人。地狱罪报恶报等、为所说之事。○铁 围山如前解。铁围内、双持外、两山中间。黑闇而深邃、无日月灯三光、唯佛出世、成道能照者、如法华经大通智胜如来成道之文详明。因彼造罪众生、当作五逆十 恶时、障蔽自己天理良心光明、故招果报若斯。无间如前释。阿鼻与无间、名二处一、业报不同。楞严云九情一想、下洞火轮。身入风火二交过地、轻生有间、重生 无间。纯情即入阿鼻地狱。
（庚）二别列狱类
复 有地狱、名曰四角。复有地狱、名曰飞刀。复有地狱、名曰火箭。复有地狱、名曰夹山。复有地狱、名曰通枪。复有地狱、名曰铁车。复有地狱、名曰铁床。复有地 狱、名曰铁牛。复有地狱、名曰铁衣。复有地狱、名曰千刃。复有地狱、名曰铁驴。复有地狱、名曰洋铜。复有地狱、名曰抱柱。复有地狱、名曰流火。复有地狱、 名曰耕舌。复有地狱、名曰剉首。复有地狱、名曰烧脚。复有地狱、名曰啖眼。复有地狱、名曰铁丸。复有地狱、名曰诤论。复有地狱、名曰铁呋。复有地狱、名曰 多嗔。
此 等诸狱、悉无间阿鼻大狱之眷属也。唯业报受者、自现尔。岂言数可尽哉。前文大士答摩耶云、一劫之中求说不尽。婢子答光目女云、百千岁中、卒白难竟、后文答 普贤云、若广解说、穷劫之尽。细研此义、不敢妄释、谓业力不可思议。果报不可思议。不可将凡情世智、解业力果报之事也。如文解说者、莫不警策人心、使致自 揣摩前愆、以追悔后过。焉知来因感此果报哉。○四角者、热铁为壁、四方周围也。○飞刀者、即刀轮狱。○火箭者、或遍雨热丸、若箭射也。○夹山者、两山相去 不远、罪人在中、渐渐合之、夹碎身躯也。○通枪者、剡竹木之兵器为枪、□之类也、或杀罪人胸背、透过为通。○铁车者、铁造车轮、辗诸罪人也。○铁床者、或 见床内、有美女宛然所欲之境。进趣抱交、统床赤铁焦身。○铁牛者、设现铁牛、踏诸罪人、或角触、蹂耕等。○铁衣者、现为绮罗美衣、贪者不问、窃取偷穿、受 身体烂痛苦楚。○千刃者、两边锋利为刃、或遍地、而发现刃林、或满空中雪飞而来。○铁驴者、驴多产于亚洲西部、体小于马、耳颊皆长、善负物之兽。今狱中现 铁驴乘载罪器、伐罪人欤。○洋铜者、将铜镕之若水、或浇灌罪人。或罪人自取饮之、五内焦烂之苦。○抱柱者、或铜铁之柱、罪人业力发现。视为雪白粉嫩、娥眉 之艳女。近而抱之。化成炽赤铜铁柱。○流火者、烦恼火恶业火。无薪自然、周流诸处。○耕舌者。牵罪人舌以身为牛、犁诸罪人。○剉首者、斩截其头、名剉首。 ○烧脚者。若煻煨等狱。践之脚被烧。○啖眼者、或飞鸟嘴锋、啄罪人眼目食之者。○铁丸者、以饥饿时、欲食仅食铁丸。饮铁汁、或热铁丸从空下、就罪顶入、至 脚出、痛于骨髓。○诤论者、觉耳静听、唯有诤论之吵、或罪人于内、勤诤相怨之声。○铁呋者、呋犹斧也、呋锧斩腰之刑器。○多嗔者、罪人各各非理嗔发。互为 残害尔。
（庚）三结类
地藏白言、仁者、铁围之内、有如是等地狱、其数无限。
结指前文、各狱之中、或有诸小狱、不能尽说、以其内数量无限故。
（己）二重指狱名、及部属。分二（庚）初狱名
更有叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。
更 有者、重指无间阿鼻处、又有许多地狱。○叫唤者、八热狱中、第四叫唤、第五大叫唤、等狱。遭辱极苦、号泣之声也。○拔舌者、或用铜铁钩劈开罪人口钩之、拔 其舌出而衡称之者。○粪尿者、若受罪之人。没于粪堆、尿河间秽气不可闻。○铜锁者、以铁炼系项。用销锁之、或脚亦然、起居不得自在之苦。○火象者、象周身 赤火、来烧罪人、惊怖且苦痛也。○火狗者、经云、沸灰河两岸、所有诸狗、身黑柴色、垢腻可畏。啖彼地狱众生身肉。脔脔□食。其或吐火者、方合此文。○火马 者、马为武兽、身上纵火、跑逐诸处。罪人被踏触焚也。○火牛者、若古人、火牛阵、战胜。头角系刀、相抵即坏。此狱未知亦然否。○火山者、满山遍野、炽然猛 烈、过山罪人、身骸化灰。○火石者、或曰烧石当焰、使罪人卧之、倘或将诸火石、压覆地狱众生。○火床者、同前无间中铁床。○火梁者、设悬诸罪人于梁、以火 焚烧。○火鹰者、同前铁鹰。○锯牙者、或即锯解地狱、将罪人绑热铁上、用锯解其身。○剥皮者、在生杀牛羊者、为剥皮。还报在地狱中、自偿如是。○饮血者、 或即血湖地狱。或罪人身中、被诸小虫之所□食血肉也。○烧手烧脚同类烧狱。若八熟狱、第六烧炙、第七大烧炙。通身俱烧皮肉焦烂。今但烧手脚、良在世时、宰 杀生灵、斫手断脚、炮烧煮炙之果报也。○倒剌者、将罪人颠倒高悬、而用利器割之而□其肉。○火屋者、先现高广华屋、罪人爱居其内、门闭之、纵火焚烧。○铁 屋者、全屋赤铁所成、罪人触之就烧、无门可出。○火狼者、狼性最恶、视人猛逐欲食。今狱中火狼、或口吐火、或外身披火而逐食罪人。皆自业识发现尔。
（庚）二部属
如是等地狱、其中各各复有诸小地狱。或一、或二、或三、或四、乃至百千、其中名号、各各不同。
结指前文诸狱之部属、其狱内或具一或具二乃至具百千、各目不同、业报亦异。前文云、不忍称说。于此可知矣。
（己）三所由业力。分三（庚）初标业力
地藏菩萨告普贤菩萨言、仁者、此者皆是南阎浮提、行恶众生、业感如是。
经中处处、指阎浮提众生造恶者、以其习性纷乱、趋向无定。逐境习恶者多。湛性要求进善者少。所作恶业力、杂为各别。故此狱数。竟不能尽说。
（庚）二释业力
业力甚大、能敌须弥、能深巨海、能障圣道。○是故众生、莫轻小恶、以为无罪。死后有报、纤毫受之。父子至亲、歧路各别。纵然相逢、无肯代受。○我今承佛威力、略说地狱罪报之事。唯愿仁者、暂听是言。
初 四句、正显业力。是故下警诫。我今下启劝暂听。○业力者、且夫诸法从心生、心为万法主。由心念惑乱、作诸不善事。由事积成之恶业、毫无形相。经云业无形 相、若有形相、虚空不能容受、故云甚大。○须弥最高广者、恶业尤胜于他。○巨海者、汪洋无涯。深而靡底。浩浩不能穷其边。唯有业力能深过巨海、能越海涯。 ○圣道者、灵明洞彻、通邻法身理智、恶业障蔽人天道路。有漏善业覆障二乘圣道。无漏善业、能障佛性中道。法身理智不得开显。○是故一切众生、须慎妄念起处 用功、勿令作业。经云小善不积、何以成圣。小过不改、积足灭身。水滴虽微、渐盈大器。自作自受、纤毫不差。○父子天性相关、密切至亲。各业不等、升沉路 别。人生在世、生自独来、死自独去。罕闻同生同死者、随业因果、自报自受。非彼作我代受。我作他替偿者也。○此等之义、我承佛力略说。唯愿仁者、暂听斯简 略之言、不能详广也。
（庚）三表问意
普贤答言、吾已久知三恶道报。望仁者说、令后世末法、一切恶行众生、闻仁者说、使令归佛。
普贤菩萨前文启问、愿为未来天龙四众、知罪报恶报之处地狱名号。今文答言吾已久知、意在于何。曰、欲令一切众生皈依佛不堕地狱。地藏统在冥都之化主、诘而说之、明末法之机易信焉。从前之尔时至此。窃似罪报之义、此下第四科、略宜恶报之意。
（己）四恶报别受。分二（庚）初总示
地藏白言、仁者、地狱罪报、其事如是。
如文。
（庚）二别列
或 有地狱、取罪人舌、使牛耕之。或有地狱、取罪人心、夜叉食之。或有地狱、镬汤盛沸、煮罪人身。或有地狱、赤烧铜柱、使罪人抱。或有地狱、使诸火烧、趁及罪 人。或有地狱、一向寒冰、或有地狱、无限粪尿。或有地狱、纯飞钑鑗。或有地狱、多攒火枪。或有地狱、唯撞胸背。或有地狱、但烧手足。或有地狱、盘缴铁蛇。 或有地狱、驱逐铁狗。或有地狱、尽驾铁骡。
取 舌使牛耕、良知哂笑口过之恶报。○取心与夜叉食者、心意想中、恶毒虽未发作。恶心潜布、死后堕此狱中。○沸汤煮身者、凡属杀生之恶报。或生蟹投糟、养鱼造 脍、剌血生吞、汤杀鳝鳖等、百计熬煎之恶报、如是也。○热铜柱使抱、似淫态之恶报。○火烧趁及罪人者、都似遇坷坎心怀、嗔恨追及他人之恶报。○寒冰者、在 生怨恨含蓄心怀、终不融化。一一向如是感成此狱、自业而召来、非人所与。○无限粪尿者、凡有不净、无所不为、一切神佛座前不避大小便、秽亵粗恶、此狱、是 其恶报也。○纯飞钑鑗者、张目四望、团团盘旋、飞近罪人之身。或杀飞禽之恶报。或炼飞刀杀业之果报也。○多攒火枪者、以无刀烧竹木成尖、攒戮之恶报也。○ 撞胸背者、或有碍言若铁、触人之胸、似刀弑一般。背毁谣言、亦复如是。或用器件、击人之恶报亦可也。○但烧手足如前。○铁蛇者、蛇有大小、大有几由旬、小 者若丝线之细。今文似小蛇盘罪人身紧缴若缠缚、或绞颈中。皆以嗔毒心缠害人之恶报也。○铁狗者、不同家犬之义兽。凡从人之义士、彼主人被诛奸谗之手、不知 三世因果、终身妄杀仇人。自得冥报也。○尽驾铁骡者、如僧护比丘、见一驴猛火烧身。佛言实非是驴。迦叶佛时出家人、当厨分僧饮食。恒自留二三人份。持戒比 丘如法诃责。答言、我当僧厨甚大劳苦。反责持戒者、汝不知恩、状似如驴、但养一身、何不默然。以是入地狱中、驴身受苦。今文驾骑驴上、或火烧或驴毛化针而 剌杀乎。
（己）五苦刑器具
仁者、如是等报、各各狱中、有百千种业道之器、无非是铜是铁、是石是火。此四种物、众业行感。
如是前文等罪报恶报、诸地狱中。所需之器皿。咸是坚碍之物、由业道所感成。因伊造恶业之心、坚碍若铜铁石、刚性锐而不可改也。殊无悔念、故招是报、自心业之所现欤。
（戊）三指广谦结
若广说地狱罪报等事。一一狱中、更有百千种苦楚、何况多狱。○我今承佛威神、及仁者问、略说如是。若广解说、穷劫不尽。
初行指广。我今下谦让结答。如文。该此品文中、地狱名数。伪作谬解。知吾罪吾、唯佛菩萨尔欤。蠡海之说、意望为菩提之种芽也。
（丙）六佛赞利益六道之事。先品题
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