地藏菩萨本愿经演孝疏 (下)
如来赞叹品第六
今 此源由上三品、文中逢机说法、矢后来之大愿。故如来赞其利于当世。负荷残机、益流将来。甚美而叹之。梵语多陀阿伽陀、或怛闼阿竭。秦言如来、明三身如前 释。颇考当文、似属赞叹永后流传。殊乘地藏大士之愿船。契机利生益物无穷。总由威神慈悲之力。佛欲播扬弥世、令闻者礼者。凡所作善、获亨靡边。讵知薄地凡 夫、能尽阐耶。唯佛直畅褒美大士、无缘慈、同体悲、利益之乏际。诚不可思议。救护一切众生、罪苦之事、为所赞叹也。
（丁）次释文分二初如来光音赞叹、二当机启请。（戊）初分三（己）初光音普告
尔时世尊、举身放大光明、遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声、普告诸世界。一切诸菩萨摩诃萨、及天龙鬼神人非人等。
上 三品说教化主、及所化机时毕。今世尊欲赞叹之时候也。○举身放光者、所照之处、依报国土。○出大音声者、光中之音声。普告诸佛菩萨。诸佛菩萨、定赞地藏能 孝行流传。○及告八部者、付嘱永后拥护。继继无尽、是知一切经典皆菩萨愿力使传也。○且夫序中。含笑统身放光。光出音声。为普召诸世界、佛菩萨及诸天八 部。是听地藏久证果位、并孝行大愿。今文举身舒光、普劝流通、大士行愿之经。良知二文光所照处。沙界量同、泽机亦等。与后文顶门之光不同、后文毫光表化 机、咸开显之同归圆妙也。
（己）表所赞叹
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界、现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。
听吾者、诱劝之意也。佛意普训群机。彼群机各各、须静听今日赞扬大士之事。○十方世界为所化境、○现是度生之作用。有大不可思议。○威神慈悲力。是佛所赞叹。○救护下一句、是大士本愿之功行事业、亦云孝道之大行焉。
（己）三灭后托护
吾灭度后、汝等诸菩萨大士、及天龙鬼神等。广作方便、卫护是经。令一切众生、证涅槃乐。
佛 自称为吾。梵语摩诃般涅槃那、此云大灭度。灭五住烦恼、度二种生死。称性周遍故云大。非生现生、非灭现灭。随顺机宜而已。○汝等二字通指忉利法会大众。后 有普广、出众当机。○广作方便者、曲就群情、收机之括弥流所及也。○证涅槃乐者、二障离净、证断德、寂静为乐。涅槃有三、一性净涅槃、谓诸法实相之理。不 可染、不可净、即不生不灭之乐也。二圆净涅槃、智极故名圆。惑尽故名净。据性而言、虽无染净。约修而说、惑智宛然。智若契理、惑毕竟不生。能断之智著显。 所断烦恼绝踪为乐也。三方便净涅槃。方便犹云善巧也。谓智能契理、即照群机、鉴机必乘应。机感即生。此非生而现生也。机缘既尽、应身既灭、此非灭而现灭 也。随机自在现为乐也。盖三种涅槃、令九界一切众生、各各证入、同与之乐也。
（庚）二当机启请。分三初普广承请、二世尊许说、三问名流布。（己）今初
说是语已、会中有一菩萨、名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊、赞叹地藏菩萨、有如是不可思议大威神德。○唯愿世尊、为未来世末法众生、宣说地藏菩萨、利益人天因果等事。使诸天龙八部、及未来世众生、顶受佛语。
初 节承前起后、唯愿下正启请。○法会之中、有一位菩萨、名曰普广。无缘慈、之等遍为普、同体悲之周拔为广。承顺如来利生之意。细察六道将来之根机也。○合掌 身业。恭敬意业。白佛言口业。三业虔诚、代众启请。○今见下陈佛赞叹之词。为者因也、只因为未来末法、六道众生、趋向无辙。祈佛宣说大士、利益人天等类、 因果之事。因潜果海、果透因源。物物如是。丝毫不差。使令众等、顶载受持、佛语不虚。
（己）二世尊许说。分三初总许诫听、二别列明益、三总结利益。（庚）初分二（辛）初诫许
尔时世尊、告普广菩萨、及四众等、谛听谛听。吾当为汝、略说地藏菩萨、利益人天福德之事。
一谛听劝诫天宫四众等。一谛听对告当机。又双重为慈心之切也。○福德事者、身作众善为福。心内存诸善念为德。地藏现身沙界、度生事业为福。度尽众生方成佛为德。下文中、诸众生造像、供养礼拜、为福。虔诚恭敬之意为德也。
（辛）二当机愿闻
普广白言、唯然、世尊。愿乐欲闻。
唯然、是应诺之词。如雏翘哺一般、故云愿乐欲闻也。
（庚）二别列明益。分十（辛）初三业却罪
佛告普广菩萨。未来世中、若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者、或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪。
闻 地藏菩萨之名。便知积劫孝敬因行、时时度生悲愿。顾思双亲善男女、顿除三十劫忤逆不孝之大罪也。○或闻而合掌者、表归一之心、功犹胜魏。○或闻而赞叹者、 表展转相传、亦能超越如许之罪、口业之功也。○或闻而作礼者、若顶戴奉行等、是身业供养也。○或闻而发恋慕心者。表意念系缘、是净想意恋仰慕之功能也。该 皆由闻而行者、非闻不能相传故。
（辛）二造像福利
普广、若善男子善女人、或彩画形像、或土石胶漆、金银铜铁、作此菩萨、一瞻、一礼者。○是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间、犹为国王、不失大利。
初 节造像。是人下明福利。盖以造像无论大小有自利利他兼益。○彩色涂画纸轴形像。虽不久后流世、悬挂堪为人敬拜之福田。○或净泥土塑像、或诸色宝石琢刻之 形。塑画之像、无胶色久脱落、印度树胶不许牛皮胶、灰布无漆、不坚牢、必须所需。○或金银铜铁四宝、铸成圣像。永后久远流传庄严。使群生作福有所依向之 地。○一瞻一礼者、少功获福利益若斯。况终身诚敬及造像者乎。○生天享福报、不堕于苦趣。若不造像、焉得生天。若不乘地藏愿力、则恶道诚难离矣。○假如生 天、福享尽时。下生做人、犹为人中之王。○不失大利者、塑佛为因、成佛之果为大利。法华云、或以指爪甲、而画作佛像、如是诸人等、渐渐积功德、具足大悲 心、皆已成佛道。
（辛）三厌女身兴供分二初供像转报、二志礼获福。（壬）初分二（癸）初供像
若有女人厌女人身、尽心供养地藏菩萨画像、及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食、衣服缯彩、幢幡钱宝物等供养。
能 厌女身者、便从夙世男子善根中发现。作男作女、凭业力之转变、非别人与之。原从念头邪正之所感也。女人、三从不得自主、且有十恶可厌。唯藉大士威神力、慈 悲誓愿、堪却此苦也。○尽心者、表兴厌之念起而取舍有门、由心进践。不同虚浮假张面子、须内心诚实。方感验必效。○日日不退者、不可一暴十寒。当念兹在兹 百折不改。始乎起基、终身不废。香花如前、饮食上供之羹膳。衣服缯彩、装饰像服。幢幡高悬、庄严威表。钱宝物等者、钱是购办供器之通需者、宝是古玩器陈列 之献物。等字总括供养之无余也。
（癸）二转报
是善女人、尽此一报女身、百千万劫、更不生有女人世界。何况复受。○除非慈愿力故、要受女身。度脱众生。○承斯供养地藏力故、及功德力、百千万劫、不受女身。
由 尽心忻供、决定转女为男、精神所致。日日不退、念头而感生无女人世界。古人云、从来仅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生、则万法生。心念 转、则正依报随之转。○除非下乘愿不论、如摩耶夫人、婆须密多女等、皆大权示现。○承斯下结所供养之威神、慈悲力方转男身、永不受女躯也。
（壬）二志礼获福。分三（癸）初厌丑志礼
复次普广。若有女人、厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前、志心瞻礼。食顷之间、是人千万劫中。所受生身、相貌圆满。
厌 丑陋、定是夫君不喜、万事不得进前、每怀羞耻。羡慕容貌、犹不是好念头。莫非要人爱宠、略扬眉献窕窈而已。诚可太息、殊不知生死浮躯、虚假不实。亦不知业 报自受也。○多疾病者、或四支不齐、诸相不圆具等、为疾。或四大不调等、诸病。○诣菩萨像前礼拜、忏愆悔过。消除今世病魔障。障尽福生、来报当然适意。盖 多疾病、总由不孝杀生之罪过。○其人千万劫、圆具妙相。食顷志心瞻礼之功能也。○噫微善而获多福、讵不勤敬哉、未始闻也、今方知之尔。
（癸）二乘福贵生
是丑陋女人、如不厌女身。即百千万亿生中常为王女、乃及王妃。宰辅大姓大长者女。端正受生、诸相圆满。
此承前文志心瞻礼而来者、有等女人、痴爱情心未断、不厌女躯。虽至像前敬礼、仍不转报。只脱贫贱之困苦矣。礼拜获福、志心尊贵受生。常处闺阁、侍有媵婢为伴。一呼诸应之地位也。
（癸）三结归所由
由志心故、瞻礼地藏菩萨、获福如是。
如文。
（辛）四歌乐响供
复次普广、若有善男子善女人、能对菩萨像前、作诸伎乐、及歌咏赞叹、香华供养。乃至劝于一人多人。○如是等辈、现在世中、及未来世、常得百千鬼神、日夜卫护、不令恶事、辄闻其耳。何况亲受诸横。
此 伎乐、歌咏、香华、三种供养。唯独劝人功德最胜。○伎乐者、伎、乐功之人。乐、古天子之要事、古人制乐、使黎民荡秽涤邪。君子闻乐得其道、小人闻乐得其 欲。若礼记、夔始制乐、以赏诸侯。自黄帝咸池以下、代制于乐。略据此土之言耳。此文不以己乐、忻供菩萨也。○歌咏者、尚书云诸言志歌、永言诗序。故曰情动 于中、而形于言。言之不足、故嗟叹之。嗟叹之不足、故歌咏之。和与乐声、直陈其美德者也。○劝人者、法华云。展转相传至第五十人、功德不可思议。○如是等 者、获利凡起一念好心有无量功德、何况随力演劝一人多人者、焉无护法鬼神日夜卫侍哉。自然无障难矣。
（辛）五讥毁苦报分三（壬）初讥毁之类
复次普广、未来世中、若有恶人、及恶神恶鬼。见有善男子、善女人、归敬供养、赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁、谤无功德、及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非、或多人非。乃至一念生讥毁者。
善 恶两机、自果相反。善人志心归敬、恶人谤无功德。此诚意供养、彼言无利益事。善人赞叹。恶人露齿哂笑。善身礼拜、恶或背面非。善者、塑像。恶者毁坏尊容。 善人念念劝善、恶人引恶共非。乃至微微一念生讥毁者、经三恶道之苦、为未明因果者之作龟鉴也。恶鬼神为善鬼神。一以伺侵扰乱。一以保护覆障。例人可知矣。
（壬）二堕趣苦报。分二（癸）初堕经三途。
如是之人、贤劫千佛灭度、讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已、方受饿鬼。又经千劫、复受畜生。
如 前讥毁恶人、久于三途不得出离。○贤劫者、梵语劫簸、此云时分。此时间多诸贤人、故名贤劫。○千佛者、始自拘留孙、终至楼智佛。释尊第四佛、人寿百岁时出 现于世。若言劫者、人寿八万四千岁、过一百年减一岁。如是减至剩十岁。而又过百年增一岁、乃至增到八万四千岁。如此一增一减、为一小劫。二十增减、为一中 劫。八十小劫、为一大劫。当知一增一减。一千六百八十万年。住劫初至现今第九减劫、人寿百岁时。该一万五千一百一十九万年。减至十岁、犹有一万年在后可知 矣。讥毁之恶报要经千佛尚在阿鼻、长受苦楚、若能供养赞叹、享福之久、不言犹可知矣。○又过千佛之时、还在饿鬼。○再经千小劫而做畜生、受负重捶鞭宰杀之 苦。噫善道坦骁、而反自取之若是耶。
（癸）二获人余报仍堕
又经千劫、方得人身。纵受人身、贫穷下贱、诸根不具。多被恶业、来结其心。不久之间、复堕恶道。
作 善生天、福尽犹有余报、不失大利。作恶堕苦、偿所造业空、更有余报。○纵者暂许也、受苦毕纵得人身、岂是福报之人乎。○贫者、无分钱之资。穷者、身无寸丝 结缕。○为人下贱。或盲聋背伛、挛曲跛跚、眇目矬漏等、皆是不具。○业来结其心者、法华经云、谤斯经过、获罪如是。彼经详明、须考可知也。
（壬）三结况
是故普广、讥毁他人供养、尚获此报。何况别生恶见毁灭。
结成口业之讥毁、尚且如是。何况三业俱造、恶知邪见之人乎。
（辛）六久病验效。分二初病相、二表经人叵思。（壬）初分四（癸）初恶病相
复次普广、若未来世、有男子女人。久处床枕、求生求死、了不可得。或夜梦恶鬼、乃及家亲。或游险道。或多魇寐、共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。○此皆是业道论对、未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼、不辨是事。
佛 是大医王、能知众生病。八万四千病源、唯佛尽知。○久处床枕者、四大不调、四支不能撑持。欲求生久病之症不得愈。欲就死、寿命报身未至终。○夜梦等者、恶 鬼不祥之兆。鬼属阴、人梦之、必有阴过不德之事。○家亲者、凡祖宗先族辈。○游险道者、四大偏增、若肾亏、多梦堕水溺等险。若血气亏、多梦上山等险。卧厌 不寤故曰魔寐。或魂灵共鬼神游。○□者弱也、即瘠病之人。瘵者痨瘵、即五痨七伤之类。以半眠半醒之间、见此诸凶境、叫苦绵呓。晨昏不知、内心不安。逼追惨 凄、皆病中苦相也。此皆是下明业道之果报如文。
（癸）二代诵舍物
但当对诸佛菩萨像前、高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝、庄园舍宅。○对病人前、高声唱言。我某甲等。为是病人、对经像前、舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。
诸 佛菩萨、知症知药者、明机施法之剂师。声读此经配成一切药材、极品之阿伽陀。诚无病而不愈者也。○可爱物者、为病之源、良知心意被境风所伤、以贪毒为病 基。须依经法忏谢舍之。总而言之、由衣食住、三事造罪者多。○贪身绮滑、故多衣服。贪积蓄珍藏、故多宝贝。贪住处游玩、故好庄园舍宅。俱从贪心而招病苦。 ○对病人下、反施悔过。代施者鸣之令知造经书、造佛菩萨像、塔寺、油灯、常住。五处涤罪、作福之地也。
（癸）三脱罪获知
如是三白病人、遣令闻知。○假令诸识分散。至气尽者、乃至一日二日三日四日至七日已来、但高声白、高声读经。是人命终之后、宿殃重罪、至于五无间罪、永得解脱。所受生处、常知宿命。
初二句、代病施物。须依前文三番禀白。令病者、闻于八识田中。功德种子不昧。前五六七诸识、寿尽分散。独第八不分散。○气尽者、命光迁谢、于七日之中。鸣朗高诵尊经。命终之人、宿殃一切重罪、顿消无余。转生善处、得宿命知。
（癸）四况自作大利
何况善男子善女人、自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像、乃至教人塑画。所受果报、必获大利。
前文病者无心、孝子请代。尚能离苦得知。何况亲自在世、书经造像、兼教他之功德耶。书经传法、造像益世、两种不可思议果报。必获遇法证法。逢佛成佛之大利也。
（壬）二表经人叵思
是故普广、若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便、劝是等人、勤心莫退。○能得未来现在千万亿不可思议功德。
若见有人、对本读地藏经。读熟背诵。此人此经皆叵思议。乃至一类不识字者、专心一念赞叹是经。或恭敬读诵者、之人。汝须者、嘱普广之词。劝是等人、勤读此经、莫退初心。○能得下、表功利之妙。讥毁、赞叹、功过宛然可知矣。
（辛）七健人夜梦分二（壬）初梦境异相
复次普广、若未来世诸众生等。或梦或寐、见诸鬼神、乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。○此皆是一生、十生、百生千生、过去父母。男女弟妹、夫妻眷属、在于恶趣。未得出离、无处希望福力救拔。当告宿世骨肉、使作方便、愿离恶道。
初 节见梦境。此皆下释属亲族示诸形恳。此中之梦与前不同。前梦业苦病境。今梦阴属亲类恳感所致。○形躯不能相接。魂神相遇为梦也。○寐者、寝息也、或见鬼见 神。○诸形者、即大小老幼男女之形也。悲是苦形。啼是号哭。或愁忧之态。或太息之叹。恐怖是畏惧之貌。总而言之。皆恩爱之眷属。在苦道不得超升、今现形仰 救也。余皆如文。
（壬）二诵经解凶
普广。汝以神力、遣是眷属、令对诸佛菩萨像前、志心自读此经。或请人读。其数三遍、或七遍。如是恶道眷属、经声毕是遍数、当得解脱。乃至梦寐之中、永不复见。
细 察此文、一由佛付托菩萨、领命神力。二因地藏威神誓愿超济。三能读此经者、方知久远亲恩、盖诵经解凶报恩者、行久不倦方得。须志心恭敬、诚即报世出世间、 两种大恩。况宿世亲族哉。问、文中仅三七遍、焉酬若许耶。答、三七遍唯脱梦兆耳。若依前文勤心莫退、方报。况前文一念赞叹、有无量之功德乎。
（辛）八为下贱者礼念
复次普广。若未来世、有诸下贱等人、或奴或婢、乃至诸不自由之人。觉知宿业、要忏悔者。志心瞻礼、地藏菩萨形像。乃至一七日中、念菩萨名、可满万遍。如是等人、尽此报后、千万生中、常生尊贵。更不经三恶道苦。
诸 下贱不只一等之人。○特举奴婢者、乃天下至愚至苦者也。一切世人、视其奴仆女婢、当察五事。一者、先周知其饥渴寒暑、然后驱使。二者、有病当为疗治。三 者、不得妄加鞭挞、有犯当考虚实、然后责治、可恕者恕、不可恕者训治之。四者、若有纤小私财、不得夺之。五者、给与物件、当用平等、勿得偏曲。○诸不自由 者、该摄一切男女等人。凡不自主、听从人者皆是。○觉知宿业者、胜劣好歹、察由感果、有尊卑苦乐。要忏前愆而悔后过之人也。○须志瞻礼者、专心对佛菩萨像 前勤礼。惭心一发、若泰山崩。无罪不灭。或一生系念圣号。○乃至七日中者、每日念万德鸿名。便能脱诸苦恼之烦缠。所谓罪消福至、堪得自由者矣。○若能如是 礼念等人。全仗地藏大威神力。○此报偿后。永劫生为尊贵、自由自在、逍遥解脱而无诸苦也。
（辛）九生产获福
复次普广、若未来世中。阎浮提内、刹利婆罗门长者居士一切人等、及异姓种族、有新产者。或男或女、七日之中、早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子。或男或女、宿有殃报、便得解脱。安乐易养、寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。
阎 浮提内者表神力、护持之处。○刹利等者印度四姓贵贱一切人也。如中国百姓种类。○有新产者、乃子母极危险时。以一切诸生母、欲生子时、身体遍痛、受大苦 恼。昼夜坐卧、不得安宁。男女未定。或云女左男右、各倚脊向腹而住。故先七日、诵此经保护、勿使一切恶鬼、损坏其胞胎。○更为念等者表大士圣号、能保母子 无伤。俟三十八个七日满足、将出产门、命若悬丝。○是新生子者。无论男女、有带业宿殃、而解除之。宿业轻者增福寿。若子若母、俱藉叵思妙典、及大士嘉号之 力也。
（辛）十斋日诵经。分三（壬）初示十斋日
复次普广、若未来世众生、于月一日、八日、十四日、十五日、十八日。二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日。是诸日等、诸罪结集、定其轻重。
天 道好生、此十日、瞰察人间、善恶多少。或云十斋日。斋者、犹齐也。以齐心志归一、不敢作恶之义。或曰素食为斋、乃戒杀之意。有年三长斋、月六斋、十斋不 等。正五九月、为三长斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日、为月六斋。或四季八节为八王斋。今经十斋日也。一日、钵阇底下（唐言梵王）、是建名 日、宜为作善有益。初八、二十三两日、是力战日。婆娑善神下、应作公平为利。十四、二十九两日、是勇猛日。药□神下、当放生孝敬最契宜。二十四、是凶猛 日。噜达啰尼神下。二十八是最胜日、钵折底神下。唯持戒洽宜。十五、三十、是吉相日。必多卢神下、宜祭先亡及布施、供养诸佛菩萨诸天父母甚契极吉。此等诸 神瞰察人类。善恶直奏天帝、然后判决轻重定其赏罚。不可不慎也。
（壬）二罪状诵经离灾
南阎浮提众生、举止动念、无不是业、无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语、百千罪状。○能于是十斋日、对佛菩萨、诸贤圣像前、读是经一遍。东西南北、百由旬内、无诸灾难。当此居家、若长若幼、现在未来。百千岁中、永离恶趣。
举 止者、外身动静之善恶。动念者、内心昏散之善恶。由惑成业。因业积感罪报。须当防微、顾心念头。何况愚人放逸恣情耶。岂不纵十恶之因、根于心源之流泄万派 乎。杀盗淫妄之贪嗔痴如前。○百千罪状者、仁王云、一念有九十刹那。一一刹那，复有九百生灭。故云无不是业也。一一生灭中、冥伏十界之体、天眼观之、无不 成形、各形无非是罪也。○能于下诵经离灾。经有神力护持、灾难不邻。灾难亦有鬼神指挥。此等鬼神承天命行灾。今逢天神游届之日而能诵经。一以天神呵护、各 方太平。二以经典叵思、感蒙永后安宁。
（壬）三斋日诵经现福
能于十斋日。每转一遍。现世令此居家、无诸横病、衣食丰溢。
每斋日诵经一遍、便有不思议、离苦得乐。令此居家、无诸疫疠瘟流等横染之灾。即是离苦。现世衣服丰盛。饮食盈溢。即得福乐也。
（庚）二总结利益
是故普广、当知地藏菩萨、有如是等、不可说、百千万亿、大威神力、利益之事。○阎浮众生、于此大士、有大因缘。是诸众生闻菩萨名、见菩萨像。乃至闻是经三字五字、或一偈一句者。○现在殊妙安乐。未来之世、百千万生、常得端正、生尊贵家。
初 从是故至之事。总结上文别列明益十科。阎浮下明利益之根源。○因缘者、众生本具为因。大士诱引使善事渐萌为缘。或往昔下种为因。至今互相由藉为缘。约当经 现世、生感为因、地藏曲就应机为缘。○闻名耳根功德。见像眼根功德。顶礼身根功德。堪仿法华六根清净略同。三字、表般若三智等。五字、约五根五力等。一偈 四句表四门入理等。一句表一大总相法门等。○后四句利益如文。
（己）三问名流布分二（庚）初表请意问名
尔时普广菩萨、闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌、复白佛言、世尊。我久知是大士、有如此不可思议神力、及大誓愿力。为未来众生、遣知利益。○故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。
胡 跪者、胡地之人、多以右膝著地。不同汉人、双脚长跪也。合掌、表至诚归一虚心恭敬。复白、正表请意。○久知者、同是古圣权示。特现槌砧洗涤群情罪垢。故启 佛赞叹之由、阐地藏叵思神力、心矢之力、胪后益世也。○故问如来等者、表流传意、当问名有应实之功。名义若当、得契机契时、广宣流布、而无滞矣。
（庚）二答名愿流
佛告普广、此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨、久远劫来、发大重愿、利益众生。是故汝等、依愿流布。普广闻已、合掌恭敬、作礼而退。
名 虽有三、原一菩萨之行为。若论利生边说、名数之多、不能尽言焉。○本愿者、本初往昔之愿也。本行者、历劫度生事行也。本誓力者、双运愿行之作用也。本愿约 空观。本行约假观。誓力约中观。三观一心、三名一境。心境颇融、任运益物。吾缘大士、久远重愿、利生略同是乎。○是故普广汝依此。一心三观、一境三谛、假 三名之大愿、弥世流布俾道群之妙辙也。又普广之请名者、俾众生见闻顾义、有所归旨也。佛答三名、不失大士始终本怀。译师题一、喜略避赘。故举一以括三也。
利益存亡品第七
因 地藏威神慈悲不可思议利益。故今品题、取此为名者、略有四种。一自利、二利他、三存利、四亡利。皆利于当世、益及将来也。自利者、文云观阎浮众生、于诸善 事、至少利益、悉皆自得。利他者、文云是知识有大力故、相扶劝令牢足等文也。存利者、文云七分功德、生者获六。闻健自修、分分己获。亡利者、文云一名一 号、闻在本识。至如是众罪、悉消灭等文也。今此利者、宜益物之功用、不同孟子为害之始也。
（丁）二释文分三初大士说利益、二长者问利益、三发心结退。（戊）初分三（己）初明通病
尔时地藏菩萨摩诃萨、白佛言、世尊。我观是阎浮众生、举心动念、无非是罪、脱获善利、多退初心。若遇恶缘、念念增益。
我 观阎浮众生者、余三洲人根纯稍轻浮乱之念。唯南洲人、杂念尤多、时刻不暂停住。推其所源、六意识根。善因恶因、功由举心动念。禅观之士、略思八正、获正善 利益功作、难能进取、易退初心。若遇恶境歹缘。习惯之心与境凑合。炽然增长。乃久劫之通病、循环不息、以罪积罪、岂不悲夫。
（己）二假喻明
是等辈人、如履泥涂、负于重石、渐困渐重、足步深邃。○若得遇知识、替与减负、或全与负。是知识有大力故、复相扶助。劝令牢脚。若达平地、须省恶路、无再经历。
初 文恶势难改。次文遇善知有凭。等辈人者、恶心凑恶缘之人也。履泥涂者、趋向恶行而造罪者之人。重石者、譬障深业重、若山石、自作自受、形影不差、唯自担 负。渐困渐重者、若恶作之势流、而不能挽回也。足步深邃者、喻现报之堕苦、虽未入地狱、罪报之相先现。○若遇知识者、有两种、一善伴侣、所作所为、身口皆 善。若人在云雾中、滋润有益。替与减负之义也。大道巨德、教挫恶锐、开示正念。若与全负之义也。盖是知识有大力量之人。内外扶助、同行知识。二劝令牢脚者 教授知识。平地无危险、通达善道。以善益善、须省悟恶路深邃险隘。不可更践也。若凭教承行焉不出苦哉。
（己）三宜设福利益。分二初为善设福、二劝勿造恶。（庚）初分四（辛）初宜设福文似合法
世尊。习恶众生、从纤毫间、便至无量。是诸众生、有如此习。临命终时、父母眷属、宜为设福、以资前路。
此文似合法释前喻意。习恶者、如履泥涂辈。纤毫至无量。合渐困至于深邃。是诸至此习、合恶缘念念增长。命终时父母眷属代为设福、合复相扶助。若同婆罗门女、光目女等、作诸功德。脱三途苦是减负。超生善处似全负。是劝令牢脚达平地以资前路句、合须省恶路无再经历。
（辛）二诚供念名下种
或悬幡盖、及然油灯。或转读尊经。或供养佛像、及诸圣像。乃至念佛菩萨、及辟支佛名字。一名一号、历临终人耳根。或闻在本识。
悬 幡盖者、表高显、意在孝子、代为设福或明寿庚、享世时事。然油灯者、明能破暗。义似离冥暗而生光明净土。尊经一转读、圣境顿现前、使感十方诸佛护念也。供 像易信、心起恭敬念头。念鸿名是召德而忏障。将此设福声像、俾命终人、纳尘于受识、沁入本藏。本识者、第八阿赖耶识也。能含一切善恶种子、此全藉家属、为 其下善种、将有发达之时也。
（辛）三消恶业之益
是诸众生所造恶业。○计其感果必堕恶趣。○缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆消灭。
指前习恶从纤毫至无量、及若遇缘等诸众生。○计其感果等一句明造业。感苦果必定堕恶趣。○缘是眷属等一句、明阳眷代明为修幡灯读经供像之圣因。一生众罪悉皆消灭无余矣。
（辛）四死后善升、现众利益
若能更为身死之后、七七日内、广造众善。能使是诸众生、永离恶趣、得生人天、受胜妙乐。现在眷属、利益无量。
每七日中、广作众善。功能消过、不落空者。阳人追造善业、资助先亡生天。离苦获乐、义有凭也。然眷属悼荐之时既有善念薰怀、现世亨通、理所当然。故云利益无量焉。
（庚）二劝勿造恶。分二初劝勿杀害、二譬喻。（辛）初分二（壬）初正劝
是故我今对佛世尊、及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生、临终之日、慎勿杀害、及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。
地 藏对佛告于八部。万望各领佛□。普劝阎浮将来众生。凡先亡丧事、不准杀生。微细生命、亦须慎敬。冥府讨偿命之连累。血腥恶鬼神叙啖。牵引新亡易入恶趣。魍 魉者、怪物所成、鬼中之帅。家语云、木石之怪、曰夔魍魉。亦作□□（又魍魉鬼、搜鬼记云。昔颛顼氏有三子死而为疫鬼。一居江水为疟鬼。二居山水为魍魉鬼。 三居人宫室、善惊小儿、为小鬼）。
（壬）二征释及况
何以故。尔所杀害、乃至拜祭、无纤毫之力、利益亡人。但结罪缘、转增深重。假使来世、或现在生、得获圣分、生人天中。缘是临终、被诸眷属、造是恶因。亦令是命终人、殃累对辩、晚生善处。何况临命终人、在生未曾有少善根。各据本业、自受恶趣、何忍眷属、更为增业。
何以故、是征词。尔所下解释。世俗之人、不知爱惜生命、宰之祭祀、非但无功德之利益、而反增重罪于亡人。此新亡者、假使现在、作诸妙善正因、被其无知眷属、造诸杀生之业、罚责之过、不能生善处。何况在生毫无善根之人。罪上加罪、奈之苦何若耶。
（辛）二借譬喻明。分二（壬）初正譬喻
譬如有人、从远地来、绝粮三日、所负担物、强过百斤。忽遇邻人、更附少物。以是之故、转复困重。
有人者、二十五有之人也。从无始遥远、无明住地以来。绝戒定慧之资粮、并无三智明日之闇路。所负五蕴之重担、免强努力仅过百斤、十界互论、十界业为百斤。忽然之间一生、而丧亡矣。遇邻人者、即家亲眷属等人。更附少物。譬命终杀生、业上加业罪之困重也。
（壬）二少善自得
世尊。我观阎浮众生、但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧、一沙一尘。如是利益、悉皆自得。
诸佛教中、作微毫之善事、悉为成佛之正因。详如法华经、广开显之文。有一毛之信心、虽极细、渐巨之因也。一渧诚少、与沧海之湿性同。一沙一尘、至微积为泰山之种。故云少善不积何以成圣之胎胚耶。
（戊）二长者问利益。分二（己）初经家訤名
说是语时、会中有一长者、名曰大辩。是长者久证无生。○化度十方、现长者身。
长者之具十德如前。大辩者、心若悬河。口同鸿钟、问答辩驳、无有阻碍之人。完备义、法、辞、乐说、四种之妙能者也。久获本觉性智之证、与无生理相冥。○化现二句从体起用也。
（己）二问答命终善因。分二（庚）初长者总问。
合掌恭敬、问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生、命终之后。小大眷属、为修功德、乃至设斋、造众善因。是命终人、得大利益、及解脱不。
大士者、得一贯于诸、事理博通之人。然今地藏大士明知阴阳事理因果、故长者恭敬请问、阳眷为追悼心切、作诸善事功德。阴冥亡人、能得沾利益、并离生死苦之解脱否。
（庚）二地藏别答分六（辛）初闻圣号解脱
地藏答言、长者。我今为未来现在一切众生、承佛威力、略说是事。长者。未来现在诸众生等、临命终日。得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名、不问有罪无罪、悉得解脱。
因 为未现众生、命终之日。自不能念、他人代念、亡者得闻圣号、不论轻重有无之罪。悉获了生脱死、超升净域。○问何灵验之若是、每见有人一生、口念圣号不辍、 手掏念珠不离、竟未见效果何耶。答口念非心念、或轻心不注重、而慢意不归一、曷灵验之有乎。须感心虔诚郑重。想念于身口相合、所谓即都摄六根也。净念不 绝、念体自寂、与彼圣知相邻、非除罪而何、故解脱之道、由此臻进之阶级也。今此命终、大事系急心念专一、诚心恳感、不同平常延缓之念、可知无疑矣。
（辛）二为造福利
若有男子女人、在生不修善因、多造众罪。命终之后、眷属小大、为造福利一切圣事。七分之中、而乃获一。六分功德、生者自利。○以是之故、未来现在善男女等、闻健自修、分分己获。
前人为后人作福善、是大眷属、后人为前人做功利、是小眷属。凡三宝门中、菩提善法之正因。皆名一切圣事。七分获一、生者六利。○以是下必自趁早不待临时仓卒。亲作自修自得。不俟年老死后人为明矣。
（辛）三中阴业果
无常大鬼、不期而到。冥冥游神、未知罪福。七七日内、如痴如聋。○或在诸司辩论业果。审定之后、据业受生。未测之间、千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。
一 切世事、都为无常、人死亦称无常。不得相约之期、到来而不自知。亡者、气绝以后、后阴脱体、前阴未投。一生所作之业果、于此每七之中变迁、六根识不能作 用、唯被业识随流转生、名曰中阴。○或在下府判究定其轻重罪业。诸司者、若善恶童子、手执文簿、辞辩诸事、如是之间、愁苦形态、千万之相。何况判后、决定 堕苦等容。忧心更甚、相貌不能言矣。
（辛）四望荐救拔
是命终人、未得受生、在七七日内、念念之间、望诸骨肉眷属、与造福力救拔。
此明中阴望救之时。未得投生、在四十九日中。时刻望福力以赎罪、早出此苦之渴念也。阳眷孝子贤孙、须作善以追荐。勿迟令生恶趣之苦也。
（辛）五前阴受报
过是日后、随业受报。若是罪人、动经千百岁中、无解脱日。若是五无间罪、堕大地狱、千劫万劫、永受众苦。
受报有三种不同。一者现报、今生作恶、现世随业受华报。二者生报、所为善恶、罪业轻重、来生受报。三者后报、于今世作恶、以至将来受报、因前余福未尽、福尽祸至、受报在后也。造罪有巨细、受报不无轻重之分、如此文明矣。形影相随、纤毫不差、岂不怕哉。
（辛）六营斋资助。分三（壬）初诚心营斋
复次长者。如是罪业众生、命终之后、眷属骨肉、为修营斋、资助业道。未斋食竟、及营斋之次。米泔菜叶、不弃于地。乃至诸食、未献佛僧、勿得先食。
有诚敬心营斋、奉供三宝。求福资助业道离苦。或米汁之泔。老黄菜叶等、不甚美之物。或简出余剩。该不准弃之于地。用器皿什盛藏抗之、待斋毕以后方给诸丐者、或施畜生可也。乃至甚妙肴膳未献佛僧、勿与别人先食。以表敬心不移、罪业众生蒙光获利也。
（壬）二明亡者微利
如有违食、及不精勤。是命终人、了不得力。如精勤护净、奉献佛僧、是命终人、七分获一。
若不准经中设斋之法、亡者不蒙沾光之利、骨肉之眷属、亦不益处。苟能如法护净、办理供三宝之福田。若种瓜豆、如种所得也。亡者获七分之一、之微利尔。余皆生者自利。
（壬）三结明俱益
是故长者、阎浮众生、若能为其父母、乃至眷属、命终之后。设斋供养、志心勤恳。如是之人、存亡获利。
勤者即营斋之事护净。志心恳者、坚志追福与亡者之心。恳祈设斋供养三宝。作者自益。如是方得二俱双美也。
（戊）三发心结退
说是语时、忉利天宫、有千万亿那由他阎浮鬼神、悉发无量菩提之心。大辩长者、作礼而退。
此无数鬼神、闻说于诸佛教中作善、妙利悉属自得。又闻命终闻圣号、有罪无罪悉获解脱、又闻亡一生六之利。又闻健自修分分己获。乃至存亡俱利等。便发广大正等正觉之心。长者出众问毕、归退本位。
阎罗王众赞叹品第八
盖 此品中、阎罗王及鬼王。看文似列众之机、补序中所未列者、蒙音来会。寻义或于分身集会从大士来者、屡闻地藏孝愿宏深、并佛菩萨赞叹。此无相如来、权示鬼 王、亦疑问六道之事、而起赞叹。如云度罪苦众生、不辞疲倦。若下文头头救拔等文是也。若文中诸处、护持众生、与地藏行为似同。若利生方面说之、不妨取名护 持品。然当经所尊者、明能化之人、非所护之机也。
（丁）二释文分三初来众明列、二阎罗请问、三二王白佛、（戊）初分三（己）初经家訤义
尔时铁围山内、有无量鬼王、与阎罗天子。俱诣忉利、来到佛所。
此文虽属经家叙义之文。或是横来之机、或从地藏率众、不可定指、鬼王有权示、业报不同。今来忉利闻法、夙根发现、诚不易事。具云阎磨罗、此云双世鬼官之总司。治地狱之事主、为地藏菩萨之檀越也。
（己）二别明列众
所 谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主 祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失 王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
此 三十五位、权现大士。随类引化而已。既称王皆自在度生也。○恶毒者、即现五逆十恶、权引要机。示同类身、度同类人也。○多恶者、外似多恶形相、内具慈悲之 心。○大诤者、本得无诤三昧、设大诤之名、化归无诤之法门也。○白血赤虎者、皆人身虎头各色不同耳。○散殃者、灾殃之事、众生业报、或不敬天地、不孝父母 师长等人。使其受苦知过、而改恶行善也。○飞身者、即飞行夜叉王之等类也。○电光者、或眼中光明、如电闪烁。或统身火光似之。○狼牙者、善逐山兽、口牙尖 而向外、此王口牙略似也。○千眼者、楞严明观世音千手眼、此鬼王统身是眼、或鉴机度生之用也。○啖兽者、且如古人、茹毛饮血有之。今此或形同兽类者。或生 食活命者。不能决定。○负石者、即被差负石担沙、填河塞海、之等类也。○主耗者、以不仁之家、耗散其财产、使知悔过、而行仁慈之益。○主祸者、罚其过处。 祸临福庆自避。或示不祸之行、导之向善。○主食者、资养生命、五谷等皆是食类，行善者、赐之丰年、恶行之人、减之饥馑。○主财者、财为世间之通宝、大富之 家、必有此王主聚也。○主畜禽兽者、水陆空三处、各有四生畜类、羽毛鳞甲、三王辖之普摄无余也。○主魅者、若魑魅魍魉等类、为此王所管也。○主产者、若送 子投胎、分娩生产等、或一切万物生产。皆主命者寿夭增减。亦由福祸之作与夺耳。○主疾者、如前解释。○主险者、危险之处主保之。若高山峻岭、幽谷汇川、江 湖海边处。○三目者、二目中间、竖嵌一目、若摩醯首罗天王。○四目者、额上横开二目、与苍颉似同。○五目者、若四目之中嵌岩一目也。○祁利下六王名处、遍 寻诸经论、竟未见翻译。今所随文相解释。祁利失者、祁有盛多之义。无德众生欲多贪偏失、而不得富利也。即耗散之义夺算者也。○祁利叉者、或有仁德之人、希 诸所望、随念丰盛。交指叉手而贺之、即招财聚宝之王也。○阿那吒、或翻色质坚碍、能辅天行。将非扶众生上天福因乎。
（己）三从来部属
如是等大鬼王、各各与百千诸小鬼王、尽居阎浮提。各有所执、各有所主。○是诸鬼王、与阎罗天子。承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力、俱诣忉利、在一面立。
如是下明部属、是诸下仗佛力方到。如上诸位鬼王各有诸小王。然彼小王之中、各部属而分主执干事。一一执事中、亦有首领之主。若斯多数、俱巡守南阎浮提众生、善恶孝不孝之事业。今主伴同来忉利。全藉佛并大士之神力也。
（戊）二阎罗请问。分五（己）初获利疑问
尔时阎罗天子、胡跪合掌、白佛言、世尊。○我等今者、与诸鬼王、承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力、方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事、敢问世尊。唯愿世尊、慈悲宣说。
初二句、表闻法之仪式。我等下明仗威神力、十殿冥王、或有信奉、或不信受。或有能升天、不能升天、该不同等。既仗至大会、闻法水洗心垢。必获善利故。转明地藏处处、法化众生、焉得不获善利、由是怀疑敢问世尊。
（己）二佛纵许说
佛告阎罗天子、恣汝所问、吾为汝说。
恣者、纵逸也。就汝恣情所问。或修证自行、或化道利机、过现未来、一切事、一切处。能问者、吾佛一一对汝说明。
（己）三正请问
是时阎罗天子、瞻礼世尊、及回视地藏菩萨、而白佛言。世尊。我观地藏菩萨在六道中、百千方便、而度罪苦众生、不辞疲倦。是大菩萨、有如是不可思议、神通之事。
请问世尊兼视地藏、意在赞叹、度六道出苦也。大士在各道中、随宜设化。因注意六道、是偏重拔苦。不辞疲倦、是精进度生。神通作用、三轮普现、皆不可思议之度生事也。
（己）四申所疑事
然诸众生、脱获罪报、未久之间。又堕恶道、世尊。是地藏菩萨、既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道、永取解脱、唯愿世尊、为我解说。
然转语之词。脱苦应向善而久乐、其未久尤落恶道之苦、是众生情愿受苦耶。又地藏既有如是神力、何不使众生依善乐而勿堕耶。请垂训除疑也。
（己）五佛答业根。分二初直说恶习、二假譬喻释。（庚）初分二（辛）初性习业根
佛告阎罗天子、南阎浮提众生、其性刚强、难调难伏。○是大菩萨、于百千劫。头头救拔如是众生、早令解脱。是罪报人、乃至堕大恶趣、菩萨以方便力、拔出根本业缘、而遣悟宿世之事。
佛先告阎罗明众生、恶习惯性、遍处造罪。次明是大菩萨逐处一一济拔。大慈悲心不舍、意欲早令解脱。勿偿罪报、至堕苦趣。菩萨用方便、洗刷心垢歹缘。惠知前生业因也。根本业缘、即是刚强习性。思之思之、若何调拔哉。
（辛）二随业所旋
自是阎浮众生、结恶习重、旋出旋入。劳斯菩萨、久经劫数、而作度脱。
众生业力、胜菩萨神力、故难能挽回。或上下五分结业力。十习因力等、随熏所转。自作自受、若蛾火蚕茧一般、大士随逐保障、细细解脱、劳斯之久、常度生事业也。
（庚）二借譬喻释。分二初设譬、二合法。（辛）初分五（壬）初迷路入险
譬如有人、迷失本家、误入险道。其险道中、多诸夜叉、及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人、在险道中、须臾之间、即遭诸毒。
有人者三界二十五有之人也。迷失法性家乡。错误走入生死险道。即背觉合尘、流落五浊恶险道中。夜叉能飞行之疾捷、若五利使。虎狼狮子等、若五钝中之慢使。蚖蛇蝮蝎喻嗔使。如是纵逸十使迷人、在生死里须臾、即被贪嗔痴三毒所中、便伤法身害慧命、可不慎心顾念哉。
（壬）二知识遇迷人
有一知识、多解大术、善禁是毒乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言、咄哉男子、为何事故、而入此路。有何异术、能制诸毒。
地 藏为二佛中间（释迦之后弥勒之前）唯一无二、之大知识。多解一切佛法。调一切众生、身心之法术、善禁者、即戒门、律治诸恶莫作也。毒指贪嗔痴三毒（五逆为 五毒、十恶为十毒、凡诸恶作、皆能毒害将来）。忽逢者、机教相逗也。凡愚迷人。将欲进险道之际。踌躇之间、劝化语之为易。咄哉者、警觉急辞之声。问察之 曰、为何事故。而欲趋入险道。有何奇异、方便法则、能制止诸毒耶。
（壬）三闻求引出
是迷路人、忽闻是语、方知险道、即便退步、求出此路。是善知识、提携接手、引出险道、免诸恶毒。至于好道、令得安乐。
此迷人忽然之间、闻此劝诱之辞、方知三毒险道。顷刻回转念头、向善出恶路也。是知识者、知一切法、识众生根性。是教授度生善知识。化道令起正念行为、是提携接手义。滋资践善、是出险道义。善行一立、恶法渐灭、免诸恶毒义。积善至极、善道自然安乐。
（壬）四劝诫生感
而语之言、咄哉迷人。自今已后、勿履是道。此路入者、卒难得出、复损性命。是迷路人、亦生感重。
如前所劝、险道之语言。又要提醒迷人、说此路中毒况。故再以咄哉。自从遇知识之后、切勿履践、是生死轮回险道。若入此五尘六欲之路者、于其是内、随逐奔赴、卒难得出。亦复损法性不得显、慧命被埋若伤。盖闻知识之言、自生感激。怀记不移矣。
（壬）五嘱告今人
临别之时、知识又言。若见亲知、及诸路人、若男若女、言于此路、多诸毒恶、丧失性命。无令是众、自取其死。
临别时者、迷人回头将向善起行之时也。知识又要嘱言、展转传化无穷尽也。亲知同类相伴也。诸路人者、不落善恶普通之人也。既言男女必摄老幼、说之曰、此五尘六欲即生死根株之路。多诸人类被毒害伤。至于性命丧失。该其自取此尘、被尘害死也。
（辛）二合法。分三（壬）初总明法喻
是故地藏菩萨、具大慈悲、救拔罪苦众生、生人天中、令受妙乐。○是诸罪众、知业道苦、脱得出离。永不再历。
此文有结法明喻之意。是故二字、以上喻文、结归地藏、慈悲之法。能具大体用。以同体悲能遍拔众苦。用无缘慈、令受妙乐。○是诸罪众之人、知得业道受苦、比较险道一般。得脱险道之难、出离遭毒之苦。直至永远不可再历、此险苦之境也。
（壬）二正对合法
如迷路人、误入险道。○遇善知识、○引接令出、永不复入。○逢见他人、复劝莫入。自言因是迷故、得解脱竟、更不复入。○若再履践、犹尚迷误、不觉旧曾所落险道、或至失命、如堕恶趣。
迷路人二句、合上譬如有人、至遭诸毒。○遇善知识一句、合上多解大术、至能制诸毒等文。○引接二句、合上忽闻是语、至令得安乐。逢见他人五句、合上临别之时、至自取其死。○若再履路五句、合上而语之言、至亦生感重。
（壬）三结答阎罗
地藏菩萨方便力故、使令解脱、生人天中。旋又再入、若业结重、永处地狱、无解脱时。
旋又再入者、暂勤善业、尤藉大士方便之力、生人天中。恶念略起、善报尽故、旋落地狱。若业障结使重者、竟无解脱之期。
（戊）三二王白佛。分二初恶毒白佛、二主命白佛。（己）初分二初鬼王护善、二如来赞告。（庚）初分三（辛）初部类游护。
尔时恶毒鬼王、合掌恭敬、白佛言、世尊。○我等诸鬼王、其数无量、在阎浮提。○或利益人、或损害人、各各不同。○然是业报、使我眷属、游行世界、多恶少善。
初二句、出众发表、愿护南赡部州众生。文似经家添叙。名虽恶毒、心行慈悲。大菩萨之现度尔。○我等下明类数住处。或利下三句、明其部类中、有善恶不等。○然是下释彼随业所报、该彼在人世时、由贪嫉、邪佞、谄曲之心。今堕鬼类、受□恶毒王之差使、巡察人事、善恶之多少也。
（辛）二所历事处
过人家庭、或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人、修毛发善事。乃至悬一幡一盖、少香少华、供养佛像、及菩萨像、或转读尊经。烧香供养、一句一偈。
盖 研此等之文、为人在世、所作善恶。自然有神鬼明知、焉得隐覆哉。诸鬼王游巡人家、或省城、县邑、乡村之聚落。庄严园观、房廊屋舍。其中一一男女、作善作恶 一一能知。今文略置恶论善、幡盖香华、供佛菩萨之像。作因感果如是如是。读尊经供法宝、乃至句偈、功不唐捐。故经云、若闻法者、无一不成佛、即此之谓欤。
（辛）三保障外恶
我等鬼王、敬礼是人、如过去现在未来诸佛。○敕诸小鬼、各有大力、及土地分、便令卫护。不令恶事横事、恶病横病、乃至不如意事、近于此舍等处。何况入门。
初三句、表敬善因。经云念佛礼佛敬佛、将来必定成佛。三世诸佛、因地皆由少善因而积成也。○敕小鬼及土地神、保护植善之人、恶事恶病横事、不近舍处、是外御之敌。该病及歹事。本由天帝颁赐鬼王、差诸小鬼、今既卫护、自然无不如意事、全仗佛经光大惠泽也。
（庚）二如来赞告
佛赞鬼王、善哉善哉。汝等及与阎罗、能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释、令卫护汝。
赞鬼王敬善人如佛故一善哉。敕诸小鬼、御恶护善故二善哉。此鬼众利他之宏法也。又告梵王帝释、保护鬼众。勿退初心、方令自他、同善行至大觉也。
（己）二主命白佛。分二初主命自陈、二佛告行愿勿退。（庚）初分二（辛）初经家集名
说是语时、会中有一鬼王、名曰主命、白佛言、世尊。
以恶毒卫生而未主人命。今此名义相和、亦是为成佛之因行、拥生之大事也。
（辛）二自陈本愿。分二（壬）初陈本愿意
我本业缘、主阎浮人命、生时死时、我皆主之。在我本愿、甚欲利益、自是众生不会我意、致令生死、俱不得安。
本业缘者、往昔迄今、认贼作子以为义务。生死之时、主之令安、是其本意。奈众生不会、违背主命宗旨、反以杀生招恶鬼、自获不安之殃、非别所与也。
（壬）二征释。分二初生时不会意、二死时不会意。（癸）初分二（子）初将生宜作善
何以故、是阎浮提人、初生之时、不问男女、或欲生时、但作善事、增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母、得大安乐、利益眷属。
但举阎浮提、余洲大同小异。十月满足当欲生产之时。无论男女、应作福善、令其消前过愆之业障、增令现生之福基。自然土地神祗、荷护子母、家中眷属、自然安乐也。
（子）二生已慎害。分二（丑）初戒杀酒乐
或已生下、慎勿杀害取诸鲜味、供给产母。及广聚眷属、饮酒食肉、歌乐弦管。能令子母、不得安乐。
慎勿二字贯透此科、凡生子不宜杀、当思彼子我子、虽人畜不同、贪生怕死一也。宜当放生积福。倘有无知者、戕彼脂膏、充养产母之口腹、于心安忍乎。亦不可广聚、汤饼会筵。苟吵哄作闹、召纳恶鬼神类。食酒肉乃断善根者。歌乐等、难免乐尽福衰、有损无益之事。故使子母不得安乐。
（丑）二反殃自损
何以故。○是产难时、有无数恶鬼、及魍魉精魅、欲食腥血。○是我早令舍宅土地灵只。荷护子母、使令安乐、而得利益。○如是之人、见安乐故、便合设福、答诸土地、○翻为杀害、聚集眷属。○以是之故、犯殃自受、子母俱损。
何以故三字、征释慎勿杀害。○因产母正当生子时、有恶类欲侵毁。恶鬼等四句文是。○有善类护佑、若主命差使者四句文是。○有冥恩不知报答、如是下四句文。○而翻杀害恶类有侵伺之隙可乘。○以是之故二俱不利。该此等之说、诚不会主命之意也。
（癸）二死不会意分四（子）初总明会意
又阎浮提、临命终人、不问善恶。我欲令是命终之人、不落恶道。何况自修善根、增我力故。
观此文、主命的是、发大善愿、救护众生者。善且置之不论。恶人临终不使堕落恶道。担负众生业力、岂非地藏之伦乎。因人生在世、无不死者、至命光迁谢之际、一生所作、善恶之业顿现。逐业循环者多。有几人自修、了生死之善根业、与主命愿意、相投承乘者也。
（子）二鬼神变态
是阎浮提、行善之人、临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母、乃至诸眷属、引接亡人、令落恶道。何况本造恶者。
凡 行善之人、不发决定之善愿者、命终之时、被诸恶道鬼神搅扰。故所办道发愿为先、护愿神维持也。或念佛亦无此事、系佛力大光明中、必无魔事。此文须推至生生 迄今、恶缘眷属所致也。弥陀疏钞云、应入地狱者、刀山剑树、视作园林。应堕畜生者、马腹驴胎。认为堂宇。彼文业变、此文鬼神现态、悉是无始业报所感也。
（子）三善驱鬼魔
世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时、神识惛昧、不辨善恶、乃至眼耳、更无见闻。○是诸眷属、当须设大供养、转读尊经、念佛菩萨名号。如是善缘、能令亡者、离诸恶道。诸魔鬼神、悉皆退散。
此明临终、神识之状。收前五识归藏识之时、外五尘不对、六识不辨善恶之事。唯一后有、将脱躯壳。○是诸下、孝子宜作善缘、资亡灵生于善处。念经念佛等、义如前释。
（子）四小善除诸恶
世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名、一菩萨名。或大乘经典、一句一偈。我观如是辈人、除五无间杀害之罪。小小恶业、合堕恶趣者、寻即解脱。
命 终若闻佛菩萨名、及经典之偈句。皆是令他、起诸正念、消恶业障。亦由阳眷孝心之所为也。若论作将来之种子、如食小许金刚、竟穿肠而出。故闻一名号、终至行 证名义相得。若论现在、作用能力、除五无间、大地狱之苦、及诸趣边小地狱。悉同瓦解冰消。解脱者、是威神灵验之效果也。
（庚）二佛告行愿弗退。分二初明行愿、二明显实。（辛）初分二（壬）初劝慈愿莫退
佛告主命鬼王。汝大慈故、能发如是大愿。于生死中、护诸众生。若未来世中、有男子女人、至生死时。汝莫退是愿、总令解脱、永得安乐。
大慈等与众生。不问善恶、不令落诸恶道。能发大愿者、必能行利生之大行。仍同弥勒地藏普贤之俦。莫不欲令群情、解脱安乐尔。今佛劝莫退慈愿者、此等众生、统使晋道损生焉。
（壬）二承敕利生
鬼王白佛言、愿不有虑。我毕是形、念念拥护阎浮众生、生时死时、俱得安乐。但愿诸众生、于生死时、信受我语。○无不解脱、获大利益。
主 命领佛敕利生、殷勤至切、念念不忘。但愿诸众生、领会其意、于生死时、俱得安乐。该其意、即前文生时、慎弗杀害等文是。死时须念尊经唱佛名、乃至一名号、 一偈一句。若能如是、则信受我主命之语。各各无不有益。○大利者、或指同法华、悟实相之义、不可仅仅指生天而已。当至获法身之证也。
（辛）二明显实。分三（壬）初显实非鬼
尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者、已曾经百千生、作大鬼王。于生死中、拥护众生。是大士慈悲愿故、现大鬼身、实非鬼也。
展明久远至今、都主众生、性命为事业。乃名字和营业、相称之嘉号、普现之若斯。诚大菩萨随化之摄机也。鬼佛虽异、度生之心、利他原同焉。
（壬）二名号劫住
却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐、世界名净住。其佛寿命不可计劫。
利 生万行事毕。万德庄严果位、出乎自然。过此劫之久、去他方作佛。若初住分证、百界分身作佛也。○无相者是别号、无生住异灭之相。无相亦无、原一真如之实 相。不但无鬼狰狞之恶相、而且无佛庄严之好相。如来是通号、举一兼九也。安住实智中、主人命之度生、以致安乐、至果上其劫名亦额、安乐也。大士因地心净、 致感成世界、亦清净所住。乃依由正转之所成也。其寿命、或指法身无终、为不可计劫耳。
（壬）三结度生事
地藏。是大鬼王、其事如是、不可思议。所度人天亦不可限量。
菩萨行普现色三昧。示鬼类之中、诱引其党、而是四摄之一也。人天被度犹多、岂非二十五王、度二十五有之不可思议之事乎。
浙瓯平邑东林寺沙门知性述
（丙）九设法忏罪、为成佛因。（丁）初释题
称佛名号品第九
唯此最利益事、胜前诸品之功能、诚灭罪极妙法门、成佛快速之良因也、阅当文、能闻者、功效莫比。况自念自称、焉可测之利益乎。故有孝思者、设荐追恩、宜亲自念佛。方冥阳两利、殊仗佛力、均沾荫泽也。佛义寻常解、今不烦赘。念佛法则详若文中说。
（丁）二释文。分三（戊）初地藏为说利益
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言、世尊。我今为未来众生、演利益事。于生死中、得大利益。唯愿世尊、听我说之。
念佛忏悔、诸经各明论用不同。地藏为未来罪苦之机、脱业离缠。被孝思者、代双亲逐渐灭罪。闻念之者、生死道中、自他获利。有殷勤之心、请佛听许。
（戊）佛使速说
佛告地藏菩萨、汝今欲兴慈悲、救拔一切罪苦六道众生、演不思议事。今正是时、唯当速说、吾即涅槃。使汝早毕是愿、吾亦无忧现在未来一切众生。
大士欲兴与乐、拔苦之心者。论现在、释佛残机。唯有念佛法门、最为不思议事。此机此时、今当相宜也、佛鉴机薪将尽。隐息应火为涅槃。地藏愿扶余残之机。佛本无涅槃、地藏亦无毕愿、俱为众生出苦担忧。说此法门、度三有出苦众生之坦途也。
（戊）三大士正说。分三初别列十佛、二总指诸佛、三结益。（己）初文自分十科、（庚）初无边身如来
地藏菩萨白佛言、世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世、号无边身如来。若有男子女人、闻是佛名。暂生恭敬、即得超越四十劫生死重罪。○何况塑画形象。供养赞叹、其人获福、无量无边。
贯 下等文、都指过去古佛。皆地藏自所亲值、恭奉之佛也。有佛出世、为人天师、方明报果感因、生生世世、自作自受。无边身者佛之别号、乃三轮之一。亦三身圆具 之一。如来十通号之一。若有男女、大小之机。闻佛名而起思修、兼发恭敬诚意。除四十劫生死罪。○何况下作善增福、如文。
（庚）三宝性如来
又于过去恒河沙劫。有佛出世、号宝性如来。若有男子女人、闻是佛名、一弹指顷、发心归依。是人于无上道、永不退转。
宝性佛、超无边身之前、过恒河沙劫之久。宝性者、宝为世所尊重。譬诸法身本性、为三贤十圣、望仰之珍宝。闻名而生渴企。发心欲希、冥加之益而归依也是人心念、既入佛乘之中、承如来力、任运增无上之道、永无退转矣。
（庚）三波头摩胜如来
又于过去、有佛出世、号波头摩胜如来。若有男子女人、闻是佛名、历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。
推忆宝性佛之前。有佛住世、为龙天脱苦之要法。三乘眼目之依止也。波头摩者、此云赤莲华。胜者超余花不能比也。莲生于水、不著水。出乎空不染尘。譬佛不落二乘定空之水、不恋红尘之凡染。闻名经过耳根、千返天福、终成道种。立志发心、称理之念、成佛有期矣。
（庚）四师子吼如来
又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世、号师子吼如来、若男子女人。闻是佛名、一念归依。是人得遇无量诸佛、摩顶受记。
过波头摩胜佛前时。不可说至阿僧祇劫。如前解。师子吼、亦如前序中详释。一念归依此佛为始。以后念念、背尘合觉。得值无量诸佛。摩顶者、佛之手按斯善男士女人头顶。受记者、有通别事理各异、详如法华经文句云。
（庚）五拘留孙佛
又于过去、有佛出世、号拘留孙佛。若有男子女人、闻是佛名、志心瞻礼、或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王、得授上记。
此 佛应定、释尊之前贤劫首佛、不可过师子吼佛之前。以又字不作鳞次之又。须凭义断。拘留孙、此云所应断。五住二死断处立名。人寿六万岁时、出现于世度生。志 心属意、瞻礼是身、赞叹由口、以此虔诚清净三业、为本修因、福慧渐臻、位置大梵天王、贤劫千佛会中、为请法之主、以至授无上菩提成佛之记也。
（庚）六毗婆尸佛
又于过去。有佛出世号毗婆尸。若有男子女人、闻是佛名、永不堕恶道。常生人天、受胜妙乐。
此佛在过去庄严劫千数中、第九百九十八尊。释迦佛于彼初种相好因。毗婆尸。此云维卫、亦名胜观。不堕者、全仗佛力、若有男女、闻而执持、任运超升。焉得退堕之苦哉。故常生等云者。
（庚）七宝胜如来
又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世、号宝胜如来。若有男子女人、闻是佛名、毕竟不堕恶道。常在天上、受胜妙乐。
久远劫前、佛号宝胜者、七如来之一也。宝有世间宝、出世间宝。世人万物尊贵为宝。出世以法契利群生。容易了生脱死为宝。此如来誓愿力、拔济众生。闻名者、竟不随苦。称念者、千生离苦、证无上道。妙乐者、即无上道之异名尔。
（庚）八宝相如来
又于过去、有佛出世、号宝相如来。若有男子女人、闻是佛名、生恭敬心、是人不久得阿罗汉果。
宝相者、世间一切皆是虚浮之相、唯有人人本具之宝相。唯佛与佛、亲自证得。圣贤仰之若珍宝也。闻之生恭慕、敬仰之心者。便有效修之羡意。后至臻得果位矣。阿罗汉、有大小权实、不可偏指纯小实者。
（庚）九袈裟幢如来
又于过去无量阿僧祇劫、有佛出世、号袈裟幢如来。若有男子女人、闻是佛名者、超一百大劫、生死之罪。
袈裟、此云不正色染。乃僧伽黎等、三衣之色相。绕帷佛身若幢。形相立名。凡五七九等诸条、披之外身、内心起忍辱念。有灭罪生福之利。若人闻之、而知罪福、仿乎离生死之法。岂仅百大劫耶。
（庚）十大通山王如来
又于过去、有佛出世号大通山王如来、若有男子女人、闻是佛名者、是人得遇恒河沙佛、广为说法。必成菩提。
妙高峰为山中之王。有八万四千高广之大。四宝所成、映森罗明彻为之通。譬报身佛、巍巍之高广。众行功德所成。能通法身、应身之理用。一佛既然、佛佛皆尔。故闻此佛名、遇无量佛说法。依法修持、必成正觉之果海也。
（己）二总指诸佛
又于过去、有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛。有如是等不可说佛。
净 月者、佛身不染尘为净。随机应现似月。对机立名也。○山王者、胜应身、业识观之、若山王。仰瞻者、获福无量、以身相立名也。○智胜者、世智出世智、乃至二 十一种智、悉得。胜于诸佛故。以智慧立名也。○净名王者、自他诸障断尽、清净自在。以断惑立名也、○智成就者、修德功成、性德体就。都由智力而得。以智照 显立名也。○无上者、十通号之一、佛佛皆具、有惑所断、为有上士。惑穷理极、称无上士。以位尊立名也。○妙声者、四辩八音咸妙、唯声散布于外、群机闻之骇 动。经云迦陵仙音、遍十方界、恒沙菩萨、来聚道场。以招机施教立名也。○满月者、如十五夜月、圆满具足、以表智断二德立名也。○月面者、佛面如月、视之无 厌、人人堪爱。以相好立名也。○总指云有如是等、不可说诸佛。悉地藏因行之中、于此佛佛化处。都行孝顺之道。亦于佛佛座下、发大愿、担荷六道。承诸佛之咐 嘱者、明矣。
（己）结益。分三（庚）初念一多佛
世尊。现在未来、一切众生。若天若人、若男若女。但念得一佛名号、功德无量。何况多名。是众生等、生时死时、自得大利。终不堕恶道。
总明前等、诸佛、德沾众生。无论那尊佛名、于心易念、有缘者、念之可也。或天人男女现未群机。能念一佛。或念多佛。功德不可以凡情测度也。生时叨光安宁。死时神识超升。自此得大利益、永后终不退堕于恶道也。
（庚）二为他念佛
若有临命终人、家中眷属。乃至一人、为是病人、高声念一佛名。是命终人、除五无间罪、余业报等、悉得消灭。○是五无间罪、虽至极重、动经亿劫、了不得出。承斯临命终时、他人为其称念佛名。于是罪中、亦渐消灭。
人至毕世之时、伴侣中一人为其高唱一佛之鸿名。提病人之正念者。使命终人正念昭著、不落邪思。便除五无间之罪。况诸小狱之余报乎。○是五下、重显念佛之功、灭罪之力。若多人念、功尤来大。念多佛名、妙力更胜。何罪业而不灭。何神识而不超升哉。直须自他俱利也。
（庚）三自念获灭
何况众生、自称自念。获福无量、灭无量罪。
他 人代念、尚有若此功能。况自己称念、自修自得罪福焉测乎。自称者、理解之人、称理念本性佛。众生与佛同体之真性、周遍法界。无福无罪。焉有获灭之可得哉。 自念者、事行之人。须执持鸿名勤身不倦。亦不可须臾远离。获福无量、除灭宿世业障。当知应须拳拳于事行。不可著理而弃事也。设法忏罪为成佛因竟。
校量布施功德缘品第十
布 施为六度之首。万行之先。摄机度生之要。成佛之资助也。心量有大小、行为有顿渐。收机有迟速、成佛有权实。须比校而衡图之。原夫布施略分三种。谓财、法、 无畏、财施者、仅得天福为浅。法有世间、及出世。有深有浅。无畏有事、有理、亦分深浅、若不回向法界、功德皆浅。苟能会通事理、三轮叵得。以所作心、缘无 相之理。随举一尘、元是法界、之全体者、毕竟成佛也。
（丁）二释文。分四。（戊）初地藏问布施校量
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神、从座而起。胡跪合掌、白佛言、世尊。○我观业道众生、校量布施。有轻有重、有一生受福、有十生受福。有百生千生受大福利者、○是事云何、唯愿世尊为我说之。
初 一行、经家叙集。我观下所疑事。○业道者、凡情未尽众生、善恶二途、为事不出黑白二业。今就善事白业边论。布施功德。校量有轻重者。浮心不实之作布施、或 被强募者、而出资、悉是轻功德。倘配一生受福报。若自发心、不知理趣回向、著事而施者。有十生福报。苟能起大心、而周施回顾远念、至百千生中、受大福利。 盖此之说、都明能施者之心、而论福报。且未明所施处田之好歹也。○是事下地藏正疑问。系大士焉得不知耶、诚代众生之疑问也。
（戊）二佛诫听为说
尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会、说阎浮提布施、校量功德轻重。汝当谛听、吾为汝说。
吾佛于法会大众前。说布施功德。莫非意欲逗机之广。明施且除贪弊之要。又布施生天之基。在忉利说、生天之因。适当筵天众、起猛省宿世、之业因也。
（戊）三乐欲闻
地藏白佛言、我疑是事、愿乐欲闻。
权示方面、诚犹豫不决。愿闻世尊说布施之利。几况未知可成佛否。
（戊）四正说行施功德。分二初王臣布施、二庶民布施。（己）初分五、初施最贫贱、二施塔寺及诸像、三施经像及劝人、四施生产及药食具、五普劝回向。（庚）初分三、（辛）初能施之处
佛告地藏菩萨、南阎浮提。有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。○若遇最下贫穷、乃至癃残喑哑、聋痴无目、如是种种不完具者。
国 王能发一言、施与之事、济人不少。宰辅等、官僚一人之下、万民之上、当作愍恤庶黎之苦况。尊姓王族之刹利、净行修道之婆罗门、或其闲居巨富之隐士、皆是能 施之人。况比丘本怀之事乎。○若遇下、明所施之机。凡世人无有出生死之志者、三界之内、果报循环。咸昔因今果。今业后报。岂不慎哉。无少分银钱之资、为 贫。无衣食支身、为穷。乃在人中最下贱、之苦躯也。背曲而凸谓之癃。肢体不全具云残。喑者、但句音、不能再语。哑者、有口不能说。聋者、耳不闻声。不别好 歹之痴、盲而无目之人、如是等类、世多不一、统是至苦至悲。宜施植福、悲田不可不作焉。
（辛）二明心功德
是大国王等、欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑、亲手遍布施。或使人施、软言慰喻。○是国王等、所获福利、如布施百恒河沙佛功德之利。
此 明慈悲之心、获功德之本。内起慈悲、愍彼之苦、要与他之乐。外现善容、毫无吝惜之意。亲手施、表恤心情切。其或各处、分差使者而施。嘱其须柔软与物。勿可 慢心傲态。更言善语慰谕、劝彼所施之人、慎诸心术、亦名善法施也。○是人之功德者、岂可思议哉。诚如文数之佛、供养利益、无二无别也。
（辛）三征释
何以故、缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者、发大慈心、○是故福利、有如此报。百千生中、常得七宝具足。何况衣食受用。
是国王等遇最贫贱及不完具等。苦况之悲田。一不轻骂得福。二欲施与获福。三能发慈心、怜恤之念、更加慰谕、其得福不可思议矣。○是故下、显施者、来生之好报。常得七宝、随心适用。诸般全备。况细滑衣服、美妙珍馐之饮食耶乎。
（庚）二施塔寺及诸像。分二（辛）初能施之处
复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办、供养布施。
未来世者、佛菩萨有悲念、远顾后人。王臣婆罗门等、未来能施之人。塔寺、大圣遗迹依处。诸像代正报之表仪。俱是所施处、之敬田也、或自躬身营办塔墓。瘗埋圣人灵骨舍利。或造诸寺宇、安尊容祭奠、而俾人供养之处。如是布施、诚大孝顺之弟子也。
（辛）二显报回向
是国王等、当得三劫、为帝释身、受胜妙乐。○若能以此布施福利、回向法界。是大国王等。于十劫中、常为大梵天王。
施塔寺诸像。报得三劫中当做帝释天主、仅论事相地居之妙乐也。○若能会心趣理、应若下文直成佛道为是。若能知此功德、回向施于法界理趣者、于十劫中、为大千世界、擅权之主、此亦著于果报、未知趋向、道业之故也。
（庚）三施经像及劝人。分二（辛）初能所结缘
复次地藏、若未来世、有诸国王、至婆罗门等。○遇先佛塔庙、或至经像。毁坏破落、乃能发心修补。是国王等。○或自营办。或劝他人。乃至百千人等、布施结缘。
初 能施之人、次所施良田、三自他劝营结施。○能遇先佛塔庙者、其塔庙之内、藏积经典。并奉圣像也。若形像日远、衰替渐坏。慈容失严、须营修添补。若塔庙古 久。颓斜破落、重建办理。或经书久闭箱箧。虫蠹朽烂、首轴脱落。部帙失次、纸墨破裂等。倘有力量、一人独作。或转劝多人、共同发心。若经书流传、亦劝人布 施结缘之事。塔庙之像、使人祈仰亦堪略同。
（辛）二显报回向
是国王等、百千生中。常为转轮王身。如是他人、同布施者、百千生中。常为小国王身。○更能于塔庙前、发回向心。如是国王、乃及诸人、尽成佛道。以此果报、无量无边。
初 节显报、更能下明回向。○自发心现作诸善事、自有决定不改之善念、而尤劝人、或代垫资本等。故其获金银铜铁四轮。辖四三二一之天下者、须经百千生中。七宝 如意自在、心身适悦也。诸小王人、因地既俟人劝、方同布施。功由他惹、自然亚次一等。○若更能于塔庙像前、发愿回向者、将回事向理、回因向果。彼此矢成佛 道。如文云云。
（庚）四施病产药食分二（辛）初能所给施
复次地藏、未来世中。有诸国王、及婆罗门等。○见诸老病、及生产妇女。若一念间、具大慈心。布施医药饮食卧具、使令安乐。
见 诸老者、鸡皮鹤发、行步龙钟、或六根不能灵利、若眼入澄空、只见尘等。苟无衣、食、住、是极苦之人、施与给之。倘四大不调之病人。或久痨病等、求生不得、 求死不得、此类人而施药食令愈。产妇双命相关、母子连株之系惠其衣食具。体天道仁慈、济人生之活命。均由一念慈心、使诸安乐也。
（辛）二显报
如是福利、最不思议。一百劫中、常为净居天主。二百劫中、常为六欲天主。毕竟成佛、永不堕恶道。乃至百千生中、耳不闻苦声。
不思议者、一念心中、具大慈悲喜舍、故有如是福利。设一念清净、禅思之因。必感乐净居天果。倘善慈爱物之念、或感欲界有漏自在福。若起四无量不滞著心、将来毕竟成佛。直至三不退之地。永不闻恶道苦声、况得见形而自堕苦哉。
（庚）五普劝回向
复次地藏、若未来世中、有诸国王、及婆罗门等。○能作如是布施、获福无量。更能回向、不问多少、毕竟成佛。何况释梵转轮之报。○是故地藏、普劝众生、当如是学。
能 作之人、及所获之福。并堪回向、普愿自他俱至成佛。况三界内、有限有尽之果报哉。是故付嘱地藏、普劝将来众生、应当如是学三种回向。一回事向理、凡所事 相、都由理具。不论多少功德、将能作之心、回向于实际。二回自向他、以昔日昏迷、不知同体之本性。现今浅悟修严自身、欲与众生同致。三回因向果、举止行 为、起身动念。有微毫善三业、悉是缘了二因、就此二因、终显正因之果。总而言之、唯一法界性尔。皆依此法界流、还流归于法界。故能施所施、人物事理、莫不 趣向法界、是趣不过。当如是学、回向于法界性也。
（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利
复次地藏、未来世中、若善男子善女人、于佛法中、种少善根、毛发沙尘等许。所受福利、不可为喻。
前 文豪富布施为易、此下之文、普通人类、似属庶民作福。能肯作福善男女、当于佛法三宝中、植良福田。种极少极微、毛发善根。受极巨尽妙不可思议福利。非譬喻 所能比。○问何故少善、获福至多至美耶。答此经同法华、或举手低头、聚沙为塔、普收缘了、同成佛道之正因。此经正为末运、统摄少善缘了、方契地藏本愿。又 佛法僧三宝、为世出世间、最胜福田故也。
（庚）二施诸像回向
复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像。转轮王形像。布施供养、得无量福。常在人天、受胜妙乐。○若能回向法界、是人福利、不可为喻。
出世四圣形像、尝缺声闻。施而奉之、出世离苦、获乐安宁、自然广福也。轮王为世圣王、其或新塑画、及故修之像、奉而祭之、得人天福因也。○若能将人天快乐、回向性海法界。盖浩洋洪福、谁可量哉。且克契妙乐、称性恒沙功德无喻可譬矣。
（庚）三闻法回向
复次地藏、未来世中、若有善男子善女人。○遇大乘经典、或听闻一偈一句。发殷重心、赞叹恭敬、布施供养。是人获大果报、无量无边。○若能回向法界、其福不可为喻。
大 乘经典、为世出世间之明灯。难得难遇难能闻听之法。长夜黑闇、昏迷之男女。邂逅而逢。或听阅研究、明知衍乘、深洞因果、济世巨航。群机堪以普度。或至少偈 句中解悟、便能发生殷重之心。自生瞻仰赞叹、欲流传布施与人、内外心身恭敬、行诸供养法宝。是人果报大而无穷尽矣。○若更能回向法界、无为之理、功德不可 言喻矣。
（庚）四经典自他行施
复次地藏、若未来世中。有善男子善女人。○遇佛塔寺、大乘经典。新者、布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌。若遇故者、或毁坏者、修补营理。或独发心。或劝多人、同共发心。○如是等辈、三十生中、常为诸小国王。檀越之人、常为轮王。还以善法、教化诸小国王。
塔 寺内所流传、大乘经典者。凡诸方等事理并说。通为大乘。乘者、运载之义、心行依凭此义、可运出生死、载到彼岸。经典者、即黄卷赤轴、宝箧琅函、宋订书册等 是也。新者者、装潢完美、布施供养他人。令彼礼拜读诵、种种修持。故旧及毁坏者、修整其缺处补之。经营、料理。裨益后来、沾圣贤之道训。其或一人独出财 资、施此流传之事、其或各处募捐、诱劝多人、自他同共发行施之心。○如是下、显报。诸小国王、三十生中、得自在福。功由助发、施经弥流益世。檀越即独发心 之施主、有自行化他、故得轮王。仍以善法化之云者。
（庚）五结施回向。分二（辛）初结前善事
复次地藏、未来世中、若有善男子善女人、于佛法中、所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘、一沙一渧。
佛 门中做善事、胜过其余种善根者。原由佛自因地、种种誓愿、行为所致也。布施但破悭贪、不知回向、是浮福而已。若开善法施之提人正念心路。方是遍布施也。供 养香花灯烛、亦人天事福、若依法修持、精进不退、是真法供养如来。塔寺故坏须修补。比诸造新者、功巍矣。经典传道之品、先贤古圣精义记载之处。纵能装理、 不可著相。方是利世弥隆、功有攸归也。乃至少善行施、应不住相。有相作福、生天界。犹如仰箭射虚空。岂不慎哉、岂不慎哉。乃至下少善当积福不唐捐。
（辛）二论回向不同
如是善事、但能回向法界。是人功德、百千生中、受上妙乐。○如但回向自家眷属、或自身利益。如是之果、即三生受乐。○舍一得万报。
善 事不论多少、获福拟属诚心。回向各别不等、以由情愿之狭阔。○若能心融法界理之迥向、情愿克臻佛果、百千生中任道妙乐、必至所期。○如但用凡夫情见、顺相 爱发、而回向自家眷属、不及他人。或独善其身、仅三生受乐亦太局于限量。○舍一得万者、诫劝心愿须大、自然获报功大、亦不可著于大相有得、离相融理为是。
（庚）六结示所问因缘
是故地藏、布施因缘其事如是。
如 前所说布施虽多、不越财、法、无畏、三种之施。财施者、外一切有为之物、随人所欲悉与施之。法施者、即世间出世间、种种善法、净心指导诱人、教而施之。无 畏施者、证人之实行、为人之依止、若持戒而免堕等。盖推三施之中、皆有互具之功能也。苟论校量轻重因缘。或一生、或百千生、似属悲敬等之五田。福获之多 少、确由心之优劣。是故地藏、其布施轩轾、均由施心如是。明作福须回向科竟。
地神护法品第十一
此 品文相、科注判为流通、因地神护法。今研看当文、专赞地藏愿胜、明现未众生、依行利益。义当属正宗也。地者、大气之质、天之配象。儒书恒云、混沌初分、其 气轻清者为天。凝重者为地。元始无二之理。太极由无极、无形无相、众妙之元。有形有相、天地之始。经云觉明空昧、相待成摇、则有风轮执持世界。明觉立坚、 故有金轮保持国土。既有地土、不无主地之神。神者、主宰为义。主管南阎浮提也。凡精灵得天阳气为神、有变运之用。受佛之归戒者、而常拥护佛法。其名坚牢是 也。
（丁）次释文。分四（戊）初胜昔诸圣
尔时坚牢地神白佛言、世尊。我从昔来、瞻视顶礼、无量菩萨摩诃萨。皆是大不思议神通智慧、广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。
前 既明善事、须回向已竟。今明愿胜诸菩萨、当说之时也。梵言、涅哩锄。此翻坚牢。凡地坚牢固、承负一切。产育众物、由地资而成也。此神归依佛戒为优婆夷之 类。久预法会、敢诣座下白佛。若云我地神、自从往昔、亲近诸菩萨以来。都顶礼敬心瞻视、各皆是大不可思议、随现之化。以三轮神通、四辩智慧。普济群有。是 地藏大士、更胜诸菩萨之愿深矣。
（戊）二化六道胜今
世尊。是地藏菩萨。于阎浮提、有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形、度于六道、其愿尚有毕竟。是地藏菩萨、教化六道一切众生。所发誓愿劫数、如千百亿恒河沙。
此文坚牢地神、欲明地藏。化六道因缘。胜过现今四位等觉大士。文殊、普贤、弥勒如前已释。观音俟视见闻利益。此四菩萨、与娑婆众生极有缘。所化度生诚不可思议。唯是愿有毕。地藏之愿无尽、似逊一筹。非是位置优劣、而论深浅前后也。
（戊）三表地藏功能。分二初作龛奉像得善、二读经供像消恶。（己）初分三（庚）初指处建奉
世尊。我观未来及现在众生。于所住处、于南方清洁之地。以土石竹木、作其龛室。是中能塑画、乃至金银铜铁、作地藏形像。烧香供养、瞻礼赞叹。是人居处、即得十种利益。
须弥山为四洲之中、忉利在顶、此为嘉会之设焉。现地神所指南方、定是阎浮提。现未众生、寻清雅净洁地基。用四物建造庙室。内装奉像龛座。四金塑像、或以五彩绘画、大士尊形、安置龛里。供养如文。是人若随所居处。必定得十利益。
（庚）二征表十种善利
何等为十。○一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现在益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。
初 句征释。○次一者下列明十利事。功由诚心敬奉。○土地者、是坚牢原始所持业具。○丰壤者、神力护之、一切万物从地而有、若年岁盈丰皆地壤美产也。○家宅 者、五伦丛聚之眷属、及所畜豕类都是。为所依托栖止之屋宇、悉额为宅也。○永安者、仗威神保障而已。○先亡者、即久远之昭穆、无算数世、之祖祢也。○生天 者、乃世人于佛法中作诸善事、叨光之益也。该此其未知孝心行道、而大孝在焉。○现存者、奉像家中之眷属也。益寿者、积善余庆或增寿增福、古云唯天鉴人、善 恶必应。○所求者、贫人求财、富人求官、九流人类、各要求利。遂意者、苟能略知佛法。明三世因果、但于三宝前、不论作善多少、贵乎诚心切愿。无不决定随愿 遂意也。○无水火灾者、水火各有神主、赏罚、由众生业力所致。今此既依经、作妙善之事、堪忏悔前愆、而获吉祥也。○虚耗者、无头绪悬空来、盛伙之耗乱也。 辟除者、无意中、而自不遇、为避。终绝妄构歹事为除也。○杜绝恶梦者、虚妄杂念纷乱、都招梦眠不安。善人独一、大光明幢之正念。不然而然、自然杜绝矣。○ 出入神护者、若作少许善事。一切鬼神卫护之、似等未来现在诸佛。○多遇圣因者、乃出世正道公益、利人之因、或逢知识、令入道门、或遇修补塔寺、经典、佛菩 萨等等之像。多是圣因也。○盖论十种利益。皆由供大士、不知回向之感现报也。更能回荐先故亲恩。令往生西方、得见弥陀、是大孝之作为也。
（庚）三结供所感
世尊。未来世中、及现在众生。若能于所住处方面、作如是供养。○得如是利益。
此结指前南方住处、建奉兴供等文。得如是下五字、指十种利益。如是因如是果。种瓜豆得瓜豆。罪福业报形影相随也。
（己）二读经供像消恶
复白佛言。世尊。未来世中、若有善男子善女人、于所住处、有此经典及菩萨像。是人更能转读经典、供养菩萨。我常日夜、以本神力、卫护是人。乃至水火盗贼、大横小横、一切恶事、悉皆消灭。
后 人之仿昔贤圣者、绳步于经书尔。故经像所在、即佛菩萨之身。更能熟读深思、细心体会、践古训之行辙。虽曰未证、吾必谓之学贤圣矣。故地神寻常之间、日夜拥 护也。乃至不遭水火灾。明来强夺为盗、暗心窃偷为贼。大横药师经、详明。九横经、明小横之事。一切恶事者、或结前句、大小横。或另言天地风雨、星宿神变。 及世时疾疫诸毒等。以地神本愿力。故悉皆消灭。无复余蕴矣。
（戊）四佛证坚牢神力。分五（己）初证神力物产
佛告坚牢地神。汝大神力、诸神少及。何以故、阎浮土地、悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝。从地而有、皆因汝力。
汝 大神力者、惟佛乃尽知坚牢作用之神威力量也。诸神者、如华严经、安住地神、前文已引。统不及坚牢者、何也。谓阎浮土地悉蒙彼护故。一切产物、属汝所主故。 至美药草、稻麻木等、以地气力之大小、产物亦随之好歹。或因种子而生有、沙石宝贝等、亦地气积育而成也。问、世界成住坏空、初成之时、便有此物否。答、无 有此物、以初成之时、人在空居、良地神亦同隐迹于光音。长阿含云、成住时、有大乱风、从不坏世界处、吹种子来生此国。一根子、二茎子、三节子、四□中子、 五子子、是为五种子。盖此五子皆因地生、固从汝之地力、亦由众生之业感也。
（己）二证称扬及护经人
又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德、及以神通。百千倍于常分地神。○若未来世中、有善男子善女人、供养菩萨、及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。
上 至诸佛菩萨、下至冥界鬼神。都赞地藏利益之事。现坚牢亦赞、供地藏有十利益、及消诸恶、能主地产物。佛证明之、今称扬若斯。汝之增长功德、及以神通利益、 胜余地神、百千倍矣。○若未来供像读经之人、但依此经、一事专心修行者。并无异心杂念、是事勤无亏。内容理想、惟有依于了义、不就凡情。如是行去、汝当护 是经人、勿使退失也。
（己）三证神力御灾
汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害、及不如意事、辄闻于耳。何况令受。
若能依义修持、佛嘱神力拥护。本神力者、处处之地、坚牢为主本、又以愿力之根本也。一切灾害者、天灾若彗星流星、日月薄蚀等、凡所侵损为害。且逆缘恶境之不如意事、尚且不辄闻于耳、何况令遭遇亲受、于身心哉。
（己）四诸天共护
非但汝独护是人故。亦有释梵眷属、诸天眷属、拥护是人。
若人有真心依经修持。非但地神日夜维持。亦有帝释天、内臣外将。初禅天、梵王、梵辅。梵众、内外文武之眷属也。诸天者、统三界内、有归佛戒。领受咐嘱者。佥来拥护、一事修行者也。
（己）五征释证意
何故得如是圣贤拥护。○皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。○自然毕竟出离苦海、证涅槃乐。○以是之故、得大拥护。
初 句是征。皆由下释。自然下证。以是下旨意。○圣贤者、有二意。一秘密意、三界各天王、古佛权现为圣。实居天位为贤。二显意圣者公正也。真正公益之德道、为 天圣。贤者、明直也。聪明正直亲从各主、为神臣之大贤也。○礼像读经如文。○苦海者。众生恩爱、业注若流河。纳成生死浩洋之苦海。能依乘此经之船。有地藏 大士主舵、赖威神帆、诸佛扶持之风。任运自然、毕竟出离生死苦海。到彼涅槃岸之快乐也。比愿胜须依经科竟。
见闻利益品第十二
如 来现通放顶光。而示八部、并将来之机。名为使见。出微妙音赞叹大士、俾胜会同闻不思议事、是为普闻。又读诵此文、细心会阅、名见。凡天人之机、将欲堕苦、 闻大士名、一历耳根者、永后离苦获乐、是利由闻也。又观音代请之当机、为后后之六道。良知观音、挹从闻而思修。故立斯名也。原夫此品、展显地藏胜益利生。 大不可思议事。注意见闻二字、诱群生入道之门、从六根下手功夫。惟见闻引心之先锋。返观修之最利也。
（丁）次释文。分二初如来现光叹德、二观音述闻代请。（戊）初分二（己）初放顶光相
尔 时世尊。从顶门上、放百千万亿大毫相光。○所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大 青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫 光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上、放如是等毫光相已。
初 二句总明大毫相光。○因前地神比胜大愿之后、佛当现表开显之时也。法华放眉间光、表中道理。此经从最高、顶门放光。表普救九界之迷闇。乃开入道之门也。○ 百千万亿、虽多。原一顶门放出、表作用之多、法身理一也。○大毫相光者、大即法身理体。九界众生同具、毫相清净明彻无染、表解脱而无著碍也。光能破暗之 用、是般若照了万法、曲机就显也。此三大、三德、人人本具。埋没而不现者、似木中之具火。佛现毫光、令诸众生睹相悟心。还知各具本有性光、若木之逢火燎燃 也。○所谓下别列、此文诚难解释。今准法华以四教判之。白相者、表藏教机、蒙光之益、革凡成圣。转黑恶为白净也。○瑞相者、表化通教外凡、能知一切万物无 生、尚有真谛瑞相也。○玉相者、表化通教内凡、似得空性理水、伏见思惑。若玉石逢火（观智之火）似出水、而非得水也。○紫相者、表化通分证机、入无间三 昧、虽未得发真无漏、赤体全露能见隔罗之月、若紫玄之相矣。○青相者、表化通极果机、五色青为首、无生谛缘度之法、此证位置至颠相焉。○碧相者、表化别 住。习种性、研习空观。断界内尘沙、专仰登地法性。贵若和氏之碧玉、矿乎顽石之中也。○红相者、表化别行、从空入假观。遍学诸法、混杂红尘类中。不被红相 染著、能断界外尘沙。开法眼、成道种智也。○绿相者、表化别向、能用加行、修中道观、伏无明。性海定水、湛浏绿相。一切功德、回向此处。犹大海之纳百川 也。○金相者、表化别地、所证之真理。若金刚不可坏、初地到宝所。至十地后心、金刚智发现尔。○庆云相者、表化别教等觉、位居补处。庆喜将来所化之机。先 现慈云、堪说法雨也。○千轮者、表化别妙、现圆满报身。坐大宝华王座、说无量谛、缘、度、法轮也。○宝轮者、表化圆住、圆破一品无明、能现百界随机、说纯 圆无著法轮。圆知一切、比别教妙觉胜、故云宝也。○日轮月轮者、表化圆行向、以无功用道、任运自然、如日月经天也。○宫殿者、表化圆地、觉通如来、尽佛境 界。若储王之居宫中、发真如用、能尽真如之际。若亲王上殿而不畏也。○海云者、表化圆等觉、佛垂行化之逆流、此菩萨晋修顺流、觉际入交各等、和佛同化九 界、犹海之纳百川也。示利四生普现色身似云也。○顶门者、能通当体二意。一毫光能通九法界机、被化之、令修妙极。二同法华开示当体权实、显纯圆独妙也。唯 一圆佛、普化余佛、只一顶门、能现多光。明一经至极旨、无越此也。
（己）二妙音叹德
出微妙音、告诸大众、天龙八部、人非人等。听吾今日、于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中、利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
妙 音者随机所闻而说也。佛告法会四圣六凡诸大众、及八部普化之机。当听释尊在天宫褒美大士利益、于人天等事。盖此五事。其或当经寻义。酬演不可别判。一人天 利事全部遍是、而总言之也。不思议事、指分身集会品。超圣因事、指称佛名号品。证十地事、指忉利天宫神通品。毕不退菩提事者、有二义。一自忉利付托残机护 至弥勒授记。竟不使退失菩提事。二发大心已、尽令六道先成佛。且自行大心尚为菩萨。亦是不退菩提事。叹大士之德、尔斯叵测、故观音述闻代为八部请说。俾资 瞻礼、而滋延福也。
（戊）二观音述闻代请。分三初观音启请、二明佛赞许、三佛正告说。（己）初分二（庚）初经家及赞
说是语时、会中有一菩萨摩诃萨、名观世音。从座而起、胡跪合掌、白佛言。○世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲、怜愍罪苦众生。于千万亿世界、化千万亿身。所有功德及不思议威神力。
初 节结集经家叙请法仪。○世尊下赞地藏功能。○梵语婆娄吉低输、此云观世音。观是能观之智、以三智照穷正性、察其本末也。世音是所观之境、万象隔别、迁流不 同、类音殊唱、俱蒙离苦、能所圆融、境智合标也。预会见听佛光音叹地藏利生之德。领顺佛意、出位赞大士而述闻。地藏具大慈、普与乐者、欲令众生先成佛。具 大悲、则遍拔六道之苦。千万亿所化世界处。应普现色身三昧、三轮威神、度生不测、积功培德、曷思量哉。
（庚）二正述闻分二（辛）初述闻诸佛
我闻世尊与十方无量诸佛、异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德、犹不能尽。
世 尊赞叹地藏、全经多处、重在如来赞叹品、十方诸佛赞叹、因佛举身放光。普告诸佛及菩萨、诸佛在本世界、必定亦赞叹地藏。观音在此能闻。又十方诸佛、云集赞 释迦、释迦答文殊是皆地藏所化者、弟子岂不赞师耶。正使者纵许也。十方三世诸佛、一一说大士、现行孝、立大愿、度六道之功德、奚能尽及乎。
（辛）二述当会及请
向者又蒙世尊、普告大众。欲称扬地藏利益等事。○唯愿世尊、为现在未来一切众生、称扬地藏不思议事。令天龙八部、瞻礼获福。
初 述当会向前所闻。承蒙世尊、出微妙音、普告大众、美扬大士利生事。○唯愿下为横类及未来众生之八部。诚悲顾后劫、而代启请也。以众生累劫迄今。业缠深重、 无明覆心、烦恼障意。睹圣像不能尽心恭敬、殊不知不思议神力。且请说之、威神不测。使识信心瞻礼、郑意渐渐、积成缘了。满福慧足、而有期矣。
（己）二明佛赞许分三（庚）初观音因缘
佛告观世音菩萨、汝于娑婆世界、有大因缘。○若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生。闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者。赞叹汝者。○是诸众生于无上道、必不退转。常生人天、具受妙乐。因果将熟、遇佛授记。
文 有三节、初总明因缘。○次若天下明所感之机。○次是诸下明得益。娑婆人类杂沓、世界苦境多端。兼此菩萨救苦甚伙。○大因缘者、即大感应之异名耳。群机遍 感、圣垂普应。不思议道交、是因缘义、天龙分上下之机、男女即该四众之机、神鬼能具八部之众。乃至二字、内含二教二乘、权位菩萨。论罪业轻重、唯六道生死 罪苦众生。闻名见形者、或从善知识闻来、而修持。或见经书而晓仿行为。恋慕赞叹者、意根专注之恋慕、发口称扬之赞叹。并是入道之正因。叹莫能穷之利益也。 ○一切众生诚藉威神力、趋向于妙道、必至三不退。故生人天中、易遇正见法门。具受三十七道品、心身圆妙行观、乐欲理智臻趣。以至因行克果、成熟。遇佛授菩 提记、有此莫大之因缘、是故须常念。
（庚）二慈心为八部
汝今具大慈悲。怜愍众生、及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。
观音菩萨、具大慈悲、普利群机。须阅别行疏记。听佛说地藏之事者何也。曰、诚同普贤久知三恶道、望地藏说地狱名号、使众生归佛也。良知观音、亦久知地藏不思议利益事。故述闻代请、为末法众生及八部、归敬瞻礼也。
（庚）三诫许愿闻
汝当谛听、吾今说之。观世音言。唯然。世尊、愿乐欲闻。
如文。
（己）三佛正告说。分二初长行、二重颂。（庚）长行文自有八科。（辛）初免五衰转增天福。分二（壬）初瞻礼转罪福
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中、有天人受天福尽、有五衰相现、或有堕于恶道之者。○如是天人、若男若女、当现相时。或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名、一瞻一礼。○是诸天人、转增天福、受大快乐、永不堕三恶道报。
文 分三段。初明罪相。二如是下明忏悔。三是诸下明转报。且人世多积十善之因、生天是其福果报。若但受福乐、福尽罪生、更有五衰相现也。准婆沙论、有小大二种 五衰相。一身出恶声、二身光微昧、三浴水著身、四著境不舍、五身虚眼瞬。此小五衰相也。大五衰者、一衣服秽污、二华冠光萎、三两腋流汗、四体生鼻气、五不 乐本座。或有堕恶道者、乃福尽被恶业所牵也。○如其当现相时。苟能见地藏像、而归敬礼拜。或闻地藏名、而计忆常念。一仗大誓愿威神、二由心念悔过、乃转生 福之基也。○是诸天人、培圣因、而转胜天福、非但不堕苦、直预圣伦阶级、佛法利益、岂可思议哉。
（壬）二况具供福利
何况见闻菩萨、以诸香华衣服饮食宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利、无量无边。
见闻名像、除罪生福若斯。何况设办、种种供养、依法修持、虔诚而不退、且论功德、培培胜益。福报亦展转增广。以至无穷尽也。
（辛）二转命终恶业。分三（壬）初闻名不堕
复次观世音、若未来现在诸世界中、六道众生、临命终时、得闻地藏菩萨名、一声历耳根者。是诸众生、永不历三恶道苦。
此一声菩萨名号。可比阿伽陀之妙药。无病不愈者也。
（壬）二况作像利
何况临命终时、父母眷属。将是命终人、舍宅财物、宝贝衣服、塑画地藏形像。
将遗产作世间功德、仅赎罪过而已。若塑画佛菩萨形像、有越不堕之力。况地藏为幽冥教主、奉彼形像、必得威神超升也。
（壬）三为病益寿除障。分二（癸）初愈病增寿
或使病人、未终之时。眼耳见闻、知道眷属、将舍宅宝贝等、为其自身、塑画地藏菩萨形像。○是人若是业报、合受重病者。承斯功德、寻即除愈、寿命增益。
人生无常、病为死之先兆。造善决升、恶业定堕。使病人自见眷属替他。将此物等。为其病人身故、方塑大士像。○是人下益寿。是人前生业报、今世应受此病苦。仗塑供之功德。方愈病、延寿也。
（癸）二报尽除障
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障、合堕恶趣者。承斯功德、命终之后。即生人天、受胜妙乐。一切罪障、悉皆消灭。
若是病人、果报身至此、当福命俱尽者。因在生时、无所不为。造忤逆罪、作十恶业。且论罪业报、必堕苦者。承斯眷属、将舍宅等物。造大士像。命终神识、即生天上。所造作罪业、悉皆瓦解冰消矣。
（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。
复次观世音菩萨。若未来世、有男子女人。或乳哺时、或三岁五岁十岁已下、亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大、思忆父母、及诸眷属。不知落在何趣、生何世界、生何天中。
乳哺者、乃婴孩在父母怀抱襁褓之时也。母血变乳与之饮。嚼食吐与为之哺。不幸幼年丧失、家亲眷属。至长大成人。每思眷属不知升沉何趣世界中。倘有善业、亦未知生何天中、盖此情形感念孝像。非有大孝心之人、不能回忆追思若尔欤。
（壬）二追忆造福。分三初先亡解脱、二告示见生界、三现生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名、一瞻一礼。一日至七日、莫退初心。闻名见形、瞻礼供养。○是人眷属、假因业故、堕恶趣者、计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像、瞻礼功德。寻即解脱。生人天中、受胜妙乐。
初是人是阳生之人。发诚实心、欲解所忆之念。从始起行、瞻礼圣像至七日不改、亦不转念、如是行为、必感验矣。○次是人指亡者之类。在生倘造恶业、应堕苦趣者、承阳眷兴福、脱苦生天。故劝孝子仁人、终身抱痛。不若造像礼供、此文可证矣。
（子）二生转圣因
是人眷属、如有福力、已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德、转增圣因、受无量乐。
是人亦指亡者之人、设在世作善不造恶。定有福力生天、更藉塑画圣像。礼供七日、虔诚不退初心。使入圣因之伦、则修持出世之法。令正定受之无量乐也。
（癸）二告见生界
是人更能三七日中、一心瞻礼地藏形像。念其名字、满于万遍。当得菩萨、现无边身。具告是人、眷属生界。或于梦中、菩萨现大神力、亲领是人。于诸世界、见诸眷属。
是阳生人、更于礼供时、内心常注念、地藏鸿名。七日之中、每日念地藏菩萨万声。大士应机所感、随凡情所现。若婆罗门女、白日感空声、告说相似也。其或黑夜梦寐中、地藏现大神通。亲领作福、礼念虔供之人。睹所思忆亡人、生处世界也。
（癸）三现生者益
更能每日念菩萨名千遍、至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神、终身卫护。现世衣食丰溢、无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
前文七日、此文须定三年长期、每日念地藏菩萨圣号千声、便得沾光获益。一鬼神终护。二家具丰富。三无诸病恼。此三者、为现生之效果。将来入法流水、毕至成佛。噫、念地藏与读法华、广开三显一义同矣。若如是则非但孝亲、亦堪孝佛、及自孝矣。
（辛）四发广愿速成
复此观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等、见地藏形像、及闻名者、至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼。是善男女等、所愿速成、永无障碍。
发 愿之文自分三种根性、义含四教。欲发广大慈心者、似圆教根性、所谓心融妙理、万法具含、为广心也。发觉初心、与究竟觉等。名大心也。无缘慈而被群机、谓之 慈心也。救度一切似别教机、独求菩萨法也。无上菩提、似通教欲望果头佛也。出离三界、藏教二乘、决志求自了生死。地藏菩萨、圆教等觉、为九界至所归心、仰 效之求也。
（辛）五遂所求应。分二（壬）初所愿所事
复次观世音。若未来世、有善男子善女人、欲求现在未来、百千万亿等愿、百千万亿等事。○但当归依瞻礼、供养赞叹、地藏菩萨形像。○如是所愿所求、悉皆成就。
大士从始、物沙尘喻（指神通品久远之证）以来。劫劫广度众生、堪称大愿王也。应众生各欲求之愿。诚如大海潮涨就百江之等愿也。等事者、事为愿心所期。犹如清凉月、运空遍影千江、水清方月现尔。○但当下三业供养。○如是下随所成就焉。
（壬）二愿护梦记
复愿地藏菩萨、具大慈悲、永拥护我。○是人于睡梦中、即得菩萨摩顶授记。
初希望冥护是所祈。○是人下现瑞之益。睡梦者、法华云、若于梦中、但见妙事等文。即入十信位中。各根性不同详在彼文。
（辛）六欲读诵服水不忘分三（壬）初宿障根钝
复次观世音菩萨。若未来世、善男子善女人、于大乘经典、深生珍重。发不思议心、欲读欲诵。纵遇明师、教示令熟、旋得旋忘。动经年月、不能读诵。是善男子等、有宿业障、未得消除。故于大乘经典无读诵性。
大 乘经典、运出世之梯级、男女二众、修道了生死、须明经、证心为要。故贵重若珍宝也。经云、阅大乘者、俗眼转为法眼、导利群生、有自他不思议之利、故发心欲 读诵也。纵遇明师者、正知正见、能明正缘了三因之人也。纵得相遇。领受指教、莫不得前忘后。得后忘前、历经年月之久、不成读诵。皆由宿世不习学之自障、至 今生积塞愚钝。业障未得消除、知识不开。则无读诵之性、焉得通达大乘乎。
（壬）二陈供服水
如是之人、闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像。具以本心、恭敬陈白。更以香华衣服饮食一切玩具、供养菩萨。以净水一盏、经一日一夜、安菩萨前。然后合掌请服。回首向南、临入口时、至心郑重。服水既毕、慎五辛酒肉、邪淫妄语。及诸杀害、一七日或三七日。
障 重之人、闻知大士灵应之名。寻诣座前对像、具陈无读诵性心事。更设供具、以显诚敬。香、表心念清远潜通。华、表圆满悦怿。衣服、表忍辱不舍。饮食、表慧命 常存。玩具、表游戏神通。凡自所好、尽心设供。盖净水有去浊湛明、又能洗涤妄虑尘垢。一盏者、乱心归一、即一念清净。一日一夜者、明暗智愚、反覆被业所 牵。安菩萨前、诚心祈恳冥加潜益。合掌请服、表佩戴进取。便背北坎之黑暗、向南离之火明。入通不思议妙境之口。至证心有期、自须郑重。此净水表法而已、以 后慎诫为修行要务。五辛者、大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠、是也。慎之勿得食、酒能乱性、断智慧种、梵网经明五百世无手。食肉无慈悲心。邪淫为恶之首、妄 语侈谈之事、心则浮虚。更除杀生。详具楞严经中。禁戒七日消除无量业障。天然性智、自然开朗明静、如其业重或慎三七方发。若能一生净戒必至福智晋极、位登 不退可不疑矣。
（壬）三应获聪明
是善男子善女人、于睡梦中。具见地藏菩萨、现无边身。于是人处、授灌顶水。其人梦觉、即获聪明。应是经典、一历耳根、即当永记、更不忘失一句一偈。
原夫求智之心、人人皆羡、而不诚心、终不得益。能感动圣应、须具真精神不惜身命方可。睡梦者、灵性冥漠之间、忽然见大士现种种身。来至求智人处、亲手授顶灌注法水。梦觉者、愚痴无明若梦、智慧明朗名觉。然后阅一切经书、若日月之临万象、无不照南。此乃消宿障、转闻持性也。
（辛）七消诸恶丰安。分二（壬）初述恶事境
复次观世音菩萨。若未来世、有诸人等。衣食不足、求者乖愿、或多疾病、或多凶衰、家宅不安、眷属分散。或诸横事、多来忤身。睡梦之间、多有惊怖。
衣 不足则寒暑不能操体。食不足则饥饿不能充腹。因宿世之悭贪、今欲求而乖愿。疾病者或杀生之过也。凶恶衰颓之歹境。家内屋宅不利、居住之人、岂得安隐、眷属 自然流离分散。或横累不吉祥等事、许多来扰逆意忤身。乃至夜间睡眠心神不安、慑惧惊怖。多是德薄垢重、缺神佑而欠植福也。
（壬）二恭念消益
如是人等、闻地藏名、见地藏形。至心恭敬、念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭、即得安乐、衣食丰溢。乃至于睡梦中、悉皆安乐。
大士名形、为此品见闻利益之纲骨。念满万遍不难、唯恭敬为难、至心更难、余皆如文。
（辛）八险道鬼神护持。分三（壬）初经水陆险境
复次观世音菩萨。若未来世、有善男子善女人、或因治生。或因公私、或因生死。或因急事。入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。
治 生者治身事业、资生贸易等。公私者、众事之公。己事之私。生死者、妇人娩产之生事。讣报丧亡之死事。急事者、凡紧要不可缓事统是。盖厥四种为事、悉以因字 者、决定过斯也。或要入大山峻岭、深谷草木丛林之中过者、而悉幽寂邃□之危险。或欲过川泽、江河沧溟大海、乃水中之险道也。
（壬）二念名鬼神护
是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护、行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害、不能损之。
一切毒害、即蚖蛇蝮蝎等诸类、咸地产生毒。并虎狼狮子、都由土地鬼神所辖、系土地鬼神、能奉敕大士慈命。是经过人念大士名即来拥护、故一切不能损害、蒙威神之益也。
（壬）三结告分二（癸）初利生因缘不尽
佛告观世音菩萨。是地藏菩萨、于阎浮提、有大因缘。若说于诸众生、见闻利益等事。百千劫中、说不能尽。
地藏菩萨无始劫来。累誓度脱受苦六道众生。各世界阎浮根性、习恶为重。若详说利生因缘事、劫劫不能尽。
（癸）二嘱神力流布
是故观世音。汝以神力、流布是经。令娑婆世界众生、百千万劫、永受安乐。
此文虽属付嘱流布、诚含观音因缘熟于娑婆、该二大士、利生悲愿、之极切也。地藏于不可说不可说、无尽世界处、偏向南洲狱间教化。观音领受佛敕、普告恒沙诸国土令知。偏使娑婆众生永受安乐。或示而燃等、与地藏略同。长行文竟。
（庚）二重颂者有四义、一为横类之机。已说法毕、不能还转再说、故须重颂。二因钝根人俾叠闻方悟、故有重颂。三为乐欲不同、有喜散花说之、长行易得、或悦贯华说之偈颂、斯解。四随彼国风、若此土序后之铭也。文分八科、尚缺第二第五二科、（辛）初总颂上叹德述闻。
尔时世尊、而说偈言。○吾观地藏威神力、恒河沙劫说难尽。○见闻瞻礼一念间、利益人天无量事。
初二句颂叹德中、五事皆不可思议。次二句颂述闻中、为一切众生、及八部、瞻礼获福之文。
（辛）二颂上第一免衰相增福
若男若女若龙神、报尽应当堕恶道。至心归依大士身、寿命转增除罪障。
天人男女等、天福尽当堕、若至心归依瞻礼地藏、塑画金身。便消灾集福、寿命转增。此无具供等文。至心二字、似能含具也。
（辛）三颂上第三先亡生界
少失父母恩爱者、未知魂神在何趣、兄弟姊妹及诸亲、生长以来皆不识。○或塑或画大士身、悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。○菩萨当现无边体、示其眷属所生界。○纵堕恶趣寻出离。○若能不退是初心、即获摩顶受圣记。
初四句颂思亡之情、次三句颂追忆造福。次二句颂告见生界。次一句颂承福生天。次二句颂现生者得益。阅此之文行孝者、非但报恩、实是好心行持而自获圣记也。
（辛）四颂上第四发广愿速成
欲修无上菩提者、乃至出离三界苦、是人既发大悲心、先当瞻礼大士像、一切诸愿速成就、永无业障能遮止。
一切诸愿之句、似含第五、所求诸愿、诸事、悉皆成就也。无业障遮止者、即别圆出假位中、广化群生、不被尘沙惑业所障遮止也。
（辛）五颂上第六欲诵服水不忘。分三（壬）初颂宿障根钝
有人发心念经典、欲度群迷超彼岸、虽立是愿不思议、旋读旋忘多废失、斯人有业障惑故、于大乘经不能记。
自未得度、而发心度人者、是菩萨心肠、虽是善愿、宿障业惑故、而无读诵性、斯愿不成。
（壬）二颂陈供服水
供养地藏以香华、衣服饮食诸玩具、以净水安大士前、一日一夜求服之、发殷重心慎五辛、酒肉邪淫及妄语、三七日内勿杀害、至心思念大士名。
五辛乃臭秽之物、熟食发淫、生食增嗔、性质秽气浊乱、覆蔽慧心、不得开发也。
（壬）三颂应获聪明
即于梦中见无边、觉来便得利根耳。应是经教历耳闻、千万生中永不忘、以是大士不思议、能使斯人获此慧。
以梦中见祥瑞、觉来得六根通利、此慧者、即闻思修之三慧也。
（辛）六颂上第七消诸恶安
贫穷众生及疾病、家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安、求者乖违无称遂、至心瞻礼地藏像、一切恶事皆消灭、至于梦中尽得安、衣食丰饶神鬼护。
一贫穷、二疾病、三家宅凶衰、四眷属分离、五睡梦不安、六期心相违。此六况态诚不祥之苦。须至心忏悔、方消恶业而丰安神护。
（辛）七颂上第八险道鬼神护
欲入山林及渡海、毒恶禽兽及恶人、恶神恶鬼并恶风、一切诸难诸苦恼、但当瞻礼及供养、地藏菩萨大士像、如是山林大海中、应是诸恶皆消灭。
山林海是所经过境、毒恶禽兽人神鬼风、是欲侵害之险。凡念大士名若狮吼、毒恶禽兽自消散矣。恶人鬼神似积雪、善心敬大士之人若涌沸、渐邻渐融、不久归化也。恶风者、或海中之飓。山间之□等类是也。
（辛）八颂上结告因缘流布
观音至心听吾说、地藏无尽不思议、百千万劫说不周、广宣大士如是力、地藏名字人若闻、乃至见像瞻礼者、香华衣服饮食奉、供养百千受妙乐。
地藏利生不思议因缘。同观音利生因缘等。故嘱听流布也。
若能以此回法界、毕竟成佛超生死、是故观音汝当知、普告恒沙诸国土。
此文似孤起颂、长文令布娑婆安乐。此文布告无尽国土。狭广略同。回向成佛二句、是孤起也。现身随愿竟。
（乙）第三大章流通分者、弥流无滞、通传处处、奉行之者、知获益而不虚诞。使正法水、周沾后来之群机也。（丙）先释题
嘱累人天品第十三
释 尊一期、始终化道。虽分形遍处、尽化各类、诚都在天人之处。乃善恶交参之易明因果也。嘱累者、将此各界未脱人天机、咐嘱地藏护之度之。实大士受累担任也、 而不嘱文殊普贤观音弥勒者何也、诸大士各有私愿不同、其或各诸佛刹、匡辅行化不定。唯地藏愿在先佛之后、未佛之前、两间普度之故也。
（丙）释文分二初殷勤别付流通、二总诸承行流通。（丁）初分二初释尊摩顶付嘱流通、二虚空藏问奉行利益。（戊）初分二初嘱记之事、二承行佛旨、（己）初分四（庚）初摩顶叹德
尔时世尊举金色臂、又摩地藏菩萨摩诃萨顶、而作是言。地藏地藏。汝之神力、不可思议。汝之慈悲、不可思议。汝之智慧、不可思议。汝之辩才、不可思议。正使十方诸佛、赞叹宣说汝之不思议事、千万劫中、不能得尽。
又 摩顶者、前摩顶明自于五浊随现遍化、及地藏累劫劝苦度生。今所重摩顶、是叹其德行之厚大也。连呼地藏之名者、急要重托之深诚也。神力者、叹其随处现身、诸 圣不可测也。慈悲者、观所度之机、与乐拔苦之念也。智慧辩才者、说法称机之功能也、此四不思议作用、纵十方诸佛、各赞无穷劫不能尽也。
（庚）二令记要事
地藏地藏。记吾今日、在忉利天中。于百千万亿、不可说不可说。一切诸佛菩萨、天龙八部、大会之中。再以人天诸众生等、未出三界、在火宅中者、付嘱于汝。无令是诸众生、堕恶趣中一日一夜、何况更落五无间、及阿鼻地狱、动经千万亿劫、无有出期。
正付要事、故重呼之、表耳提面命之授受也。火宅者、指诸佛各有同居、三千大千世界、为宅。火、即烦恼、业报、两种之火也。佛在嘉会大众前、亲口宣说付托此大要事。能依经行者、终不堕苦、况堕而不得出耶。
（庚）三明阎浮性习
地藏、是南阎浮提众生。○志性无定、习恶者多。纵发善心、须臾即退。若遇恶缘、念念增长。○以是之故、吾分是形、百千亿化度、随其根性、而度脱之。
此文重意付托、明将来各界南洲性习。○志性下至增长。再提业感品中、未解脱众生同。○以是下再举分身集会品、我佛累劫随化义同。
（庚）四劝承行要事。分三（辛）初劝护少善
地藏、吾今殷勤、以天人众、付嘱于汝。未来之世、若有天人、及善男子善女人、于佛法中、种少善根、一毛一尘、一沙一渧、汝以道力、拥护是人、渐修无上、勿令退失。
殷勤者、余想周惟之意、察尽未来之机、尽付嘱地藏也。天人男女于佛法种少善、命地藏以冥力扶助、令其渐次成就道业。直至菩提、永无退转。
（辛）二仗神力灭恶
复次地藏、未来世中、若天若人、随业报应、落在恶趣。临堕趣中、或至门首。是诸众生、若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈、大乘经典。是诸众生、汝以神力、方便救拔。于是人所、现无边身、为碎地狱。遣令生天、受胜妙乐。
前科护善即是灭恶、此科灭恶、功由念佛菩萨一名、或大乘经一偈句、彼此互陈妙旨、文相正背面也。人天恶业男女、随业报堕恶趣者能念佛菩萨及经、大士即应声现身、以神力故、碎地狱遣天堂。碎者犹化也。
（辛）三偈颂
尔时世尊、而说偈言。○现在未来天人众、吾今殷勤付嘱汝。○以大神通方便度、勿令堕在诸恶趣。
初二句颂护少善、次二句颂神力灭恶。
（己）二承行佛旨
尔时地藏菩萨摩诃萨、胡跪合掌、白佛言、世尊。○唯愿世尊、不以为虑。○未来世中、若有善男子善女人、于佛法中、一念恭敬。我亦百千方便、度脱是人、于生死中、速得解脱。何况闻诸善事、念念修行。自然于无上道永不退转。
当 尔屡听付嘱之时。大士欲满本愿并顺佛意。承行此事、故起敬白。○唯愿下、安慰勿虑。○未来下、明承当事。一念恭敬者、万里路程、不离当前一步。一念虽微 小、为众多之本。恭敬于佛法、胜余可知矣。地藏用善巧方便、度脱之令成就也。何况闻诸善、修诸善、念念无间断修之、自然任运取证也、焉得退转乎。
（戊）二虚空藏问奉行利生、分三（己）初表所闻事
说是语时、会中有一菩萨、名虚空藏、白佛言、世尊。我自至忉利、闻于如来、赞叹地藏菩萨、威神势力、不可思议。
虚空藏菩萨、乘时来问。表地藏不思议者、有二义。一为地藏威神力甚大、处处设化、而未来众生、依持修行、几许功德、惹著相者起乐欲心。二因名释义、非但众生勿令著相、纵地藏历劫遍化之功德、亦归虚空之包藏也。地有空无、双融归无所得之意欤。
（己）二问奉行者福利
未来世中、若有善男子善女人、乃及一切天龙。闻此经典、及地藏名字。或瞻礼形像、得几种福利。唯愿世尊、为未来现在一切众等、略而说之。
闻经不知思修、仅仰慕而已。传闻菩萨名字亦然、仍不观心常念、慈风过耳无益。纵礼圣像、不晓发愿回向、亦复如是。故此三种同是福类。愿佛略说、少善功德。有几种福利乎。
（己）三佛告利益事。分二初经像供敬。二像愿赞礼。（庚）初分二（辛）初诫听行事
佛告虚空藏菩萨。谛听谛听、吾当为汝、分别说之。若未来世、有善男子善女人、见地藏形像、及闻此经。乃至读诵、香华饮食、衣服珍宝、布施供养、赞叹瞻礼。
如文。
（辛）二别明所利益
得二十八种利益（此句总标）。一者、天龙护念。二者、善果日增。三者、集圣上因。四者、菩提不退。
天龙内含八部为护持经人之总名、故首举也。善果或属事福、世间出世间不定。圣因决定、是出世之法行。梵语菩提、此云觉道、即道心不退转也。
五者、衣食丰足、六者、疾疫不临、七者、离水火灾、八者、无盗贼厄、九者、人见钦敬、十者、神鬼助持。
五依报福增、六正报不苦、七八无外难、九众人赞善、十冥中保佑。
十一者、女转男身、十二者、为王臣女、十三者、端正相好、十四者、多生天上。
诵经奉像、女转男身。或生永无女人世界。若有愿力度生、为王臣女。端正相好、人所爱敬者。或承福多生天上如意所享。
十五者、或为帝王。十六者、宿智命通。十七者、有求皆从。十八者、眷属欢乐。
帝王权力最自在、读经仿佛了因显现、获宿智命通也。培因所致、今求如意。道伴叙从、同供地藏之类也。
十九者、诸横消灭。二十者、业道永除。二十一者、去处尽通。二十二者、夜梦安乐。二十三者、先亡离苦。二十四者、宿福受生。二十五者、诸圣赞叹。二十六者、聪明利根。二十七者、饶慈愍心。二十八者、毕竟成佛。
此等可以如文。问此二十八种利益、能奉行者、现生得益、或来世耶、答随愿所成。倘有宿根深厚、一生依地藏本愿经。可以直至成佛。何况二十八种耶。问诸善男女、各得此数耶否、答根性不同得益有差、由心量之所致也。
（庚）二形像本愿赞礼。分二（辛）初明行事
复次、虚空藏菩萨、若现在未来、天龙鬼神、闻地藏名、礼地藏形。或闻地藏本愿事行、赞叹瞻礼。
如前文解。
（辛）二别明利益
得七种利益。一者、速超圣地。二者、恶业消灭。三者、诸佛护临。四者、菩提不退。五者、增长本力。六者、宿命皆通。七者、毕竟成佛。
依大士本愿行及经。各种根性、同超入圆教圣地位。三惑恶业消灭。位至十信、诸佛护临。菩提如前、圆住真不退位。任运流入萨婆若、名增长本力也。尽众生界、二根性、过去来今、及起心动念、都知也。增至无上士、之果位者。由斯为因也。
（丁）二总诸承行流通。分二（戊）初十方主伴、赞叹流通。
尔时十方一切诸来、不可说不可说、诸佛如来。及大菩萨、天龙八部。闻释迦牟尼佛、称扬赞叹地藏菩萨、大威神力、不可思议、叹未曾有。
十方云集诸佛菩萨及八部。初至赞释迦于五浊、今此叹地藏神力、担荷于未来。皆是大孝未曾有也。
（戊）二诸天主伴、供养教主。
是时忉利天、雨无量香华、天衣珠璎、供养释迦牟尼佛、及地藏菩萨已。○一切众会、俱复瞻礼、合掌而退。
释提桓因、本会主人、散香华及天衣等宝供佛。表谢法之意。供地藏、表将来六道、劳其得度也。○一切下各众、承行流通也。
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