Saturday, December 19, 2009

金莲盛开水月清西想集 (一)


金莲盛开水月清西想集(一)

道证法师亲绘



金莲盛开水月清西想集 (序)


金莲盛开水月清西想集(序)

道证法师亲绘



上 道下证法师,俗名郭惠珍,生于民国四十五年二月二十七日。毕业于中国医药学院中医系,毕业后陆续考取中、西医师执照。曾服务于高雄阮综合医院内科和台中顺 天医院肿瘤科。民国七十六年被诊断患了卵巢癌,遂辞去医师的工作。民国七十六年农历四月初八佛诞日剃染出家,法名道证。民国九十二年七月十八日(癸未年六 月十九日——观世音菩萨成道日),吉祥卧,正念分明,念佛往生,容颜祥和,全身柔软,时年四十八,僧腊十七。

道 证法师秉赋优异,才华洋溢、心思细腻。在病苦中,本著「不为自己求安乐,但愿众生得离苦’的精神,一心信靠阿弥陀佛,以念佛来转心,时有体悟。而每有体 悟,便书写成精美的法语。最初法语墨宝是写在小张的宣纸画板上,并用喷画来衬托,目的是为了鼓励中国医药学院医王学社的学弟妹,要认真学医、学佛,将来济 世救人。这些墨宝送给医王学社当作迎新晚会的摸彩奖品,医王学社的学弟妹们都很欢喜。于是,大家又送给师父各式各样的精致空白画板,祈请师父再写法语和大 家结西方法缘。那时,师父正在画佛像,于是就利用剩余的颜料,喷在昼板上,书写法语。师父本著「极乐我本家,弥陀我爹娘,菩萨我眷属,本愿我家业,愿将秽 土界,遍种西方莲’的精神,期待大家能从娑婆的忧恼中跳出,转向极乐的清净、光明,透过字画的色尘,去感受极乐世界的微妙香洁。有时,师父对自己所写的字 画不满意,就将画板涂成黑色,再重新写过,不浪费大家诚心供养的任何一块画板。由于师父在病中,深刻地体悟到弥陀慈父慈悲救度的大愿。因此所书法语,很能 唤起念佛人对阿弥陀佛的信心和往生的愿力。

在 菩萨戒及普贤菩萨行愿品中有:刺血为墨,书写经典,精如须弥,为重法故,不惜身命。师父效法菩萨之行,曾刺血恭书慈云忏主净土文、大势至菩萨念佛圆通章、 普贤菩萨行愿品及法语等与人结缘。师父不惜身命,一笔一佛号,虔诚恭写的血书,字字震撼人心,笔笔皆显弥陀的悲愿和名号功德的不可思议。

本 书所集之法语墨宝并未齐全,然而,大家若能放下思虑,细细体会法语的一句一字,观看墨宝的一笔一画,并于日常生活中依法语来起用;在师父和佛菩萨无尽悲愿 的摄受下,就能当下转换心念,将尘世中滔滔烛浪,化做朵朵清香的莲花,于念念中累积往生的资粮,时时刻刻安住在阿弥陀佛广大的愿海之中,无比地安详、自在 和欢喜,也让娑婆秽土,开满一朵朵微妙香洁的西方莲。

谨献给—

生命道上一切受苦的心灵。

世路坎坷崎岖,

愿您常回首,仰望觉悟光明

天涯海角,莫忘

西方有慈眸经年护念著您

……

一笔一画、一资一力,咸作净土资粮

一见一闻、一礼一拜,同登莲池海会

信者、疑者、皆植道种

或赞、或谤、等归解脱

给我一朵金色的莲花

我要乘著花瓣

披著毫光

穿越大千

回我西方的家

弥陀慈父垂手殷殷召唤

尽管回家的路崎岖漫长

我怎么能踌躇?怎么能忘!

我要阙翦万劫禁锢的心牢

我要觑破累世栈错的迷惘

呼应慈父护祐苍生的恤盼

不再生死流浪!

‘西想集’乃集上道下证师父彩绘、翰墨所成册的法宝。透过师父柔软的笔触,绽放无垠璀璨的光芒,倾生命之热力,描绘纯净、譪蕴,无比觉世之苍劲;素心浩瀚的悲愿,挥洒出永恒绮丽的画卷,与日月同辉,与清风成缕。

看!那或扇的法语,启人远离尘俗的欲望;或圆的诗句,警众洞见无常的虚幻;五彩缤纷的写意,温润人们蒙尘已久的仁心;而挺拔的六字洪名,则赞述了念佛人的顶天立地;定晴浏览,是一趟精神之旅。

如果,其中的一彩一画,能够点亮您心灵之光,让心不再恐惧流转,那是师父‘支持到最后一口气,依然歌咏弥陀’的圣洁芬芳。如果,其中的一花一叶,能够洗涤您内心的尘妄,让生意展延荡漾,那是师父‘凝聚最后一滴彩,入弥陀慈眸,永远关注一切苦难’的悲心放旷。

娑婆苦,誓断轮回路。寄情于金莲盛开的妍境,许自己动容自在;寄情于水清月现的晶湛,攫一身光影清凉。缘心,随想,临眺回家的路不再漫漫!

西方是唯一的家,

想、念,家即不远!

受教弟子律风恭序 二○○三年四月三日

往生极乐的资粮和工具


往生极乐的资粮和工具

律航法师著述



——台北法华寺三月五日演讲——

诸 位善知识,今天奉家师慈老的面谕,与诸位结缘,并请师父印证,特拈出这个题目。我们由某处往某处,必须预备资粮和交通工具,今想前往西方十万亿程的极乐世 界,怎可不预备资粮和工具呢?但这种资粮,不是黄金美钞;所需的工具,也不是飞机车船。究竟是些甚么呢?是信愿行三资粮和念佛的方法:

一、信:(一)信本师释迦的劝赞。(二)信导师弥陀的大愿。(三)信十方诸佛的护念。

二、愿:(一)愿命终往生极乐。(二)愿永不退于菩提。(三)愿一生即补佛位。

三、行:(一)正行:即一向专念,万行回向。(二)助行:即诸恶莫作,众善奉行。

诸位善知识:我们要把上来信愿行三资粮,必须做到真信、切愿、力行,圆满无缺,才算资粮充足,方可随意往生。但交通工具—念佛方法,亦不可不早作预备。本来念佛的道理及方法很多,姑且略述一二,以备参考。

一、系心一佛,专称名号;不劳参究,不必观想。

二、珠不离手,佛不离口;行住坐卧,念念无间。

至于念佛法门,凡是对于佛教有信心的人,都知道是最彻底的无上深妙法门,但问他为甚么不老实念佛呢?统统回答:‘我没有工夫呀。’唉!因此没有工夫一句话,不知误了多少不得往生极乐!永远轮转六道,真真可悲可叹呀!今特别拈出一个随工念佛方法,其要义如左:

一、手内作工,心中念佛;心不外逸,功不唐捐。

二、随工念佛,制心一处;心手相应,工作更速。

三、随工念佛,炽然欣厌;念兹在兹,可减疲倦。

诸位善知识:我们如实行‘随工念佛’,则无论洗衣、造饭及一切土木金石等工作时间,都可一面工作,一面念佛。因为作工是用手,念佛是用心,不惟不相妨碍,而且心思专一,更见功效,请尝试之,便知真实不虚。

复 次一般人念佛,都注重‘一心不乱’四字,以为不到此种境界,便不能往生,因此畏难退屈的很多,这真是极大的错误!按襄阳石刻《阿弥陀经》,在一心不乱下, 有‘执持名号,以持名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘’二十一字,秦译本抄写脱落,大佑、幽溪诸大德,均郑重证明。由此观之,则一心不乱,是修行的意 态,并非修行的成果了。但怎能一心不乱呢?今特拈出‘并耳念佛法门’。这个名词,诸位一定觉得很奇,其实不过是把两耳的听力,并在一个耳根上。请看古人射 箭,今人放枪,瞄准目标,都闭一眼,用一眼。就是合并两个眼的视力,用在一个眼根上,格外显著分明,耳根的听力,亦复如是,其方法如左:

一、先用左耳听一百声。

二、次用右耳听一百声。

三、后用双耳同听一百声。

如 是周而复始,听力益聪,心不放逸,盖耳根如能守住,其他诸根亦自收敛。大势至菩萨云:‘都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’这是净宗初祖的根本教 义。我们应当仰遵意旨,善取方便,系心一名,一向专念,以一念而制多念,以净念而代染念,就有念而达无念。无念而念,念而无念,自然达到心佛一如,能所两 忘的境界了!行人果能做到这种工夫,觅心尚了不可得,又何乱之有呢?诸位:佛法最重信、解、行、证,上来所述一切,皆根据经典加以逻辑,尚祈诸位大德于信 解之后,确实修行,才能证得法味,并望随时指教。

往生问答 (钟居士净土往生问答)


往生问答(钟居士净土往生问答)

李炳南老居士讲述



问:学佛为了生死,我也略解教义,知不断惑,不得解脱。后闻净土法门,有带业往生的方法,才学念佛。近来有大德说,带业往生经中并无记载,不能信,我的心又摇动了。请问佛经上,有没有带业往生的话,拜求开示。

答:学人年老糊涂,不明佛理,为同道之谊,代为查经录奉。祈后勿再来信,力衰不能作复。

敬录三经数句列下:

阿弥陀经

【弥 陀要解】玄义第二辨体,节录:‘大乘经皆以实相为体。’‘要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。’‘乃至能说(释迦)所说(弥 陀)能信(心)所信(法)能愿(欣厌)所愿(极乐)能持(三业)所持(名号)无非实相正印之所印也。’第四明力用,节录:‘此经以往生不退为力用,往生有 四土,各论九品。若执持名号,未断见思。或散或定,于同居土分三辈九品。’‘不退有四义......,三位不退,带业往生,在同居土。莲华托质,永离退缘。’‘夫上善一处,是生同居,即已横生上三土,即已圆证三不退,如斯利用,乃千经万论,所未曾有。’

经文摘录:‘有世界名曰极乐。’

【弥陀要解】今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。

经文摘录:‘无有众苦,但受诸乐。’

【弥陀要解】同居五浊轻,无分段八苦,但受不病,不老,天食,天衣等乐。众生,今且约人民言,以下下例上上也。(人民义在以下经文)

经文摘录:‘是诸众鸟......闻是音已,皆悉念佛念法念僧。’

【弥陀要解】故令闻者,念三宝发菩提心,伏灭烦恼也。

经文摘录:‘彼佛寿命,及其人民无量无边阿僧祇劫。’‘彼佛有无量无边声闻弟子。’‘诸菩萨众。’

【弥陀要解】生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。

经文摘录:‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’

【弥陀要解】不可思议略有五义,(一)横超三界,不俟断惑。(五)持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。

无量寿经

经文摘录:‘设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。’

(附说)此乃四十八愿之二,按其中有十六愿,皆说天人。

观无量寿经

【妙宗钞】三心六念,或闻或修,未能伏惑,属下三品。以此伏惑,入中三品。能破二惑,方预上品。

(附说)经文每段皆繁,难录。兹所录之钞文,在第十四观经文前。按疏钞此处共四大段,希查第三段钞中。

往生安乐土法门略说


往生安乐土法门略说

太虚大师讲

一 信

二 愿

三 行



念阿弥陀佛往生安乐世界一法门,约之不出信、愿、行之三要。

信者,疑断解成,志专心决之谓。约有:信自心、信佛土、信法门之三信。

信自心

一、 信吾人本心,无始无起,无终无灭,持续而恒,随缘而转。从生趋死,虽死非断;从死趋生,虽生非常;招果有因,因熟成果,非一生之偶然,是故当求永安真乐。 由业受身,身还造业,非一死所能了,是故当怀深忧远虑。生死苦长,升沉变亟,茫茫六趣,知飘茵坠溷之何居!冥冥三涂,有幽囚宰烹之可惧!人身难得今已得, 佛法难闻今已闻,快驹过隙,光阴容易虚度!盲龟值木,佛号好勤持念!故曰:“此心不向今身了,更向何身了此心”。

二、信吾心本源真性,即是佛性。是故吾人本具佛性,本来具足如来智慧佛德之藏,圆常安乐,自在清净。若遇善友开导,皈依佛法僧宝,信从佛正法门,恳勤修习,必能证得。故曰:“劝君买棹江头去,定卜月明载满船”。

三、 信吾人无始以来,亦曾生天,亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众,分身尘刹,觉悟群生,吾人夙生必曾值遇承事供养,植种善根,所以今生得闻佛 法,复能发起信愿之心。虽由迷昧不自觉知,须信常为诸佛菩萨之所护念,是故应发勇猛精进之心,立坚决深固之志。十方诸佛、诸大菩萨,大慈大悲,大雄大力, 无感不应,无机不摄,吾人果能敬信修习,佛菩萨必救度接引。观之历代往生净土僧俗男女人等,皆以夙生善根力故,现生敬信修习力故,诸佛菩萨救度接引力故, 已皆往生安乐净土,成大菩萨;我亦如是,有愿必成。故曰:“彼既丈夫我亦尔,不应自卑生退屈”。

信佛土

一、 信阿弥陀佛于过去久远世中,亦与吾人同为凡夫,舍国王之尊贵,从佛出家,发最深固大菩提心,立四十八深宏誓愿,积功立行,生生不退。依其本因地中、行愿力 故,及其所教化成熟诸众生善根力故,遂成极安乐圆妙严饰之净土,与诸共愿行者同生其中而成无上正等真觉,寿命无量,光明无量,故名极乐世界阿弥陀佛。

二、 信由此释迦牟尼世尊娑婆世界之西,过十万亿佛土,确确实实有一安乐世界,为阿弥陀佛所化之净土,观世音、大势至二大菩萨,洎清净大海中无量无数菩萨圣贤僧 众,常共围绕,听佛说法,依佛法行,从佛法因证佛法果,永离苦难,得大解脱,神通妙用,不可思议,化身十方,修佛功德,摄诸有缘,同归乐土。净莲化身,不 由胎爱,随往生者信心深浅,愿力大小,行功圆偏,而有上三品、中三品、下三品──九品──之别:下三品者,带业往生之凡夫也;中三品者,断惑证真之圣众 也;上三品者,宏智大悲之菩萨也。下下品下,复有铁莲疑城之级,广摄罪恶深重或信愿薄弱之众,使生净土之后,忏恶修善,断疑生信,亦得花开见佛。然虽有此 九品三级之殊,一经乘愿往生,皆得永脱生死轮回之苦,终成大觉圆寂之佛。一经花开见佛,皆得衣食如意,成无量寿,身心自由,游无量刹。风林水鸟,常演法 音,大士圣众,共为善友。至安至乐,至美至善,至明至净,至真至常,故名无量光寿佛极安乐净土。

信法门

一、信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门,乃二千九百年前降生于中天竺国,为---- 百亿日月、百亿天地──三千大千娑婆世界之教主释迦牟尼佛口之所亲说;弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻;阿难陀阿罗汉亲承佛旨之所结集流 传;即今无量寿经、佛说阿弥陀经、观无量寿佛经是也。其余劝念阿弥陀佛往生安乐刹之经论,散见大藏,不可胜纪。佛说无量寿经之时,舍利佛等大阿罗汉,弥勒 等大菩萨,及诸天诸神人非人等无量数众,皆发愿往生。佛说观无量寿佛经之时,韦提希皇后依之修持,当即往生安乐土。佛说阿弥陀经之时,东西南北上下六方无 数佛土,阿佛等无数诸佛,同时赞叹我本师释迦牟尼佛,能于此五浊恶世之娑婆界中,说此最方便殊胜之法门。历代祖师圣贤善信称扬修习得往生成效者,更难悉数,故应信此法门最真最尊。

二、 信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门,下至极恶众生皆可修证,上至等觉大士亦应修证。盖下下品及铁莲花生者,即造五逆、十恶应堕地狱、饿鬼、傍生、中者,闻此 法门起信、发愿、修行得往生也。其中品生者,即能持五戒、行十善、或更稍修禅定,当生人道、神道、欲界天道中者,闻此法门起信、发愿、修行得往生也。观之 往生净土圣贤录中,自大圣大贤以至淫女、屠户、鸟兽鱼虫皆有往生者,可以知矣。其上中品生者,即欢喜地至远行地之菩萨也。其上上品生者,即不动地至等觉地 之菩萨也。观之佛华严经中普贤菩萨亦发愿往生,可以知矣。故应信此法门最广最盛。

三、 信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门,其理性虽不可穷尽,其功德虽不可思议,阿弥陀佛本因地中,曾发诸方世界有称念其名者即为护持摄受接引往生之宏愿。故阿弥 陀经佛说:执此名号,一心不乱,即自知得生净土。故一经往生净土,便可直至成佛,永无纡曲,永无退转。但须心心称念南无阿弥陀佛六字而执持不忘,即得具足 无穷尽之理性及不可思议之功德。且更有最易行之道,但须每晨称念南无阿弥陀佛尽十呼吸,亦决定往生得不退地,永脱轮回,直至成佛。故名此法门为横超三界法 门,一超直到如来佛地,非若从其余法门修证者,初从戒善以超三恶,次从禅定以超欲界,次从般若以超色无色界,尚未能入菩萨正定聚位,中间多复迂滞回堕之 虞!岂若此门但从皈依娑婆界佛法僧宝而皈依极乐界佛法僧宝,即得顿超三界乎?故应信此法门最易最妙。

信 心立矣,若不发愿,如有病人于此,虽得灵丹妙药,已知服之必能却病延年,身轻力健,设若不愿身轻力健却病延年,或复妄谓我今无病多寿,身体康强,无需乎 此,置之不服,则不能得健康安乐延生之效。此亦如是,若不愿离娑婆、愿生极乐,则还与此法门为无关系。故信立当济之以愿,约之愿亦有三:

念念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土

释 迦牟尼佛乘大悲救苦之愿,为此娑婆秽土中之教主,圣口叮咛,劝吾人厌弃离脱此娑婆秽土而欣慕往生彼安乐净土。吾人唯能顺佛之教,依教奉行,乃得谓之皈依佛 法,不辜负佛恩耳。一者、厌此阎浮提洲──吾人所居之地球即在此洲内──内、外、共三依俱苦,故愿离脱;欣彼极乐净土内、外、共三依俱乐,故愿往生。云何 内、外、共三依俱苦也?谓内则依自身而有饥渴、冷热、疲劳、淫欲、生老病死等苦;外则依天然界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、荆棘、岖崎、波 涛、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦;共则依人为界而有牵制、讥骂、争夺、伤害、淫乱、狂暴、奸险、欺骗、强占、暗窃、势驱、威迫、刀、箭、枪、炮、毒药、牢 狱、乃至恩爱别离、怨憎会遇、祸起萧墙、变生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此难堪忍受──娑婆译义──之界,实为众苦之海;此界中之人类,又为苦海之 蜗!一经往生安乐之界,此之众苦永皆脱离。化身如意,故内依唯乐而无苦;受境称心,故外依唯乐而无苦;善友俱会,故共依唯乐而无苦。二者、厌此娑婆世界, 地狱、饿鬼、畜生、恶神充塞,虽得生天,第一重天亦不能过九百万岁之寿,亦尚不免衰耗争斗之苦。纵使生至非想非非想天,亦不能过八万大劫之寿。犹复执心拘 定,不能自由,报期一尽,还从业坠。镬汤、炉炭、禽腹、兽胎、或神、或鬼、忽天、忽人,轮转靡定,出没无常,至危至险,极可恐惧!不唯人无足恋,亦复天无 足希──其有欲以念佛而生天者,当知亦是魔念,应速除灭。其有劝念佛之人,求转世得人中富贵之报,或生天之乐报者,当知彼是魔鬼,应自坚持正愿,勿为所欺 ──,故愿离脱三有,欣彼安乐世界。彼安乐界,从本以来未有三恶道名,一经往生,即为善人、贤人、真圣、大圣,唯进无退,唯得无失,究竟成佛,常乐我净, 至安至宁,永离怖畏。不唯上品可嘉,亦复下品可羡,故愿往生。三者、厌此娑婆秽土,茫冥隔碍:九地诸天,亦各为自类心境所拘碍,不能互相通达;降至五趣杂 居地之欲界中,又复区为三界,不相闻见,不互往来。一曰、天界,往来见闻但及天与仙神;二曰、人界,往来见闻但及人与傍生;三曰、鬼界,往来见闻但及鬼与 地狱。又复鲜知夙命,不了他心,无不晦昧昏迷,故愿离脱;欣彼极乐净土显豁开通,圣眼互见,圣耳相闻,他心鉴照,夙命清净,身境无障,法性圆融,无不光明 洞朗,故愿往生。

愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀

在此娑婆世界,虽发成佛之心,恶缘充满,善缘稀罕,修行甚难,多有退失,少得成佛。往生极乐世界,即具成佛之因,善缘具足,恶缘绝无,修行甚易,决不退失,皆得成佛。为成佛故,愿生净土,乃菩萨之大智心也。若无此愿,虽得往生,未能即从上品生。

愿早往生净土得学无量法门而度无边众生

在 此娑婆世界,欲一生中成就佛菩萨行,具足诸佛菩萨功德智慧,通达无量方便法门,善能随顺一切众生种种根机性欲而为化度,甚难甚难!然一往生安乐净土,花开 见佛,证无生忍,即得深达实相,遍通法性,分身十方世界,普度无边众生。为度生故,愿生净土,乃菩萨之大悲心也。若无此愿,虽得往生,未能即从上上品生。

信真愿切,若不实行修习,如病人虽欲服灵丹妙药而得却病延年、身轻力健之效,然不如法调服,则还与此灵丹妙药为无关系,不能得其成效;此亦如是。故信立、愿具,当济之以行,约之行亦有三:

通行

一者、孝养父母,敬事师长,救护生灵。二者、具皈佛、皈佛法、皈佛法僧之相,持戒修善。三者、存自觉、觉他人、觉行圆满之心,信因知果。此三种行,盖为信佛教者通常之行,而观无量寿佛经亦取为往生安乐之要行也。

正行

正 行者,即念阿弥陀佛也。通言念佛,未专指念阿弥陀佛,今则为求往生安乐土故,专指念阿弥陀佛也。即念阿弥陀佛,复有:觉性念、观相念、持名念之三种。兹就 古今贤哲所亲验遵行之至简至妙者言,无过持名念佛。持名念佛,复有三种:一、每日定课念:复有二种:一、于每晨起身,盥漱之后,于佛像或佛经之前,面西正 立,唱皈依佛一拜,唱皈依法一拜,唱皈依僧一拜,唱南谟本师释迦牟尼佛一拜,唱南谟弥勒菩萨一拜,唱南谟普贤菩萨一拜,三唱南谟西方极乐世界大慈大悲阿弥 陀佛三拜;然后或长跪、或端坐、或仍正立;或出声朗念、或澄心默念阿弥陀佛四字,随气长短,尽十口气。念毕、再唱南谟西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一拜, 唱南谟观世音菩萨一拜,唱南谟大势至菩萨一拜。又诵发愿偈曰:“愿生西方净土中,九品莲华为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣”。然后随作他事,所费 不过十分钟耳。依此日日行之有恒,命终决定往生安养。如行役于外,不能供像礼拜者,当向西合掌立礼,惟念阿弥陀佛而诵偈回向,亦不可缺也。二、于每日随定 几时几次,用数珠记声数念之,每日定课念几百声、几千声、或几万声不等,须以渐能增加不可减少为要。每时起讫礼拜唱诵如上,依此日日行之有恒,命终决定往 生安养。

二、 恒时随缘念:于一切时,于一切处,随一切缘,作一切事,行住坐卧,语默动止,见闻觉知,色声味触,心有所思,意有所观,即摄六根以念南谟阿弥陀佛。若杀生 而不能救,当念南无阿弥陀佛,度其识神而往安乐。若遇病人而不能护,当念南无阿弥陀佛,释其悲痛而生安乐,并须为其广说阿弥陀佛国土乐事,及佛愿力,劝其 专念求生。若遇休闲,当念南无阿弥陀佛,愿令宁静而勿游思乱想。若遇劳苦,当念南无阿弥陀佛,愿令精进而得成就安息。推而广之,通而贯之,无非南无阿弥陀 佛之一净念相继而已。然此行颇不易行之,最好兼修每日定课之念,除每日定课之念外,乃修此恒时随缘念,则千稳百当矣。

三、 克期取证念:休息世缘,舍离人事,或独自己,或共善友,或于佛寺,或于静室,或定一日乃至七日,一七日乃至七七日,数月乃至一年,数年乃至终身,礼敬佛 法,忏除业障,兼诵往生净土经典及诸大乘经律,心心发愿往生极乐,昼夜六时长坐经行,专念阿弥陀佛,克期念成一心不乱,亲证念佛三昧,现前即得了了常见西 方极安乐净土阿弥陀佛及诸大菩萨,常会一处,则未舍娑婆之报,已证极乐之果矣。故已修前之二行者,能于每年结一念佛七会,行之尤好。

住行

随 喜随力修布施中财施,所谓刻印经书,造塑塔像,立寺修斋,饭僧放生,建桥筑路,赈饥济贫,恤孤养老,救灾护病,灯明船渡,茶水汤药等等。随喜随力修布施中 法施,所谓自孝父母,教人孝父母,自护国家,教人护国家,自受三皈,教人受三皈,自持五戒,教人持五戒,自念阿弥陀佛,教人念阿弥陀佛,自诵大乘经典,教 人诵大乘经典,乃至开大法会,建大法幢等等。要之、凡有善利,无不兴崇,而一一皆发愿回向往生极乐,不求人天福报,则万善同归,同归净土矣。

释 太虚曰:夫修此法门者,如赴他处取一物然,信者、如目,要须见得明了,确有其物,确是可取之物,确是吾所能取之物,然后得取之也。行者、如足,虽舒目遥见 而足不前进则不能取,足虽前进不欲伸手取之,仍不能得,必目、手、足三者同时俱运,而后乃取得之。故不唯有信,亦不可无行愿,有愿、不可无信行,有行、不 可无信愿;抑亦有信愿不可无行,有愿行不可无信,有信行不可无愿也。佛乘妙宝,曰信、愿、行。能确然有得乎此,念阿弥陀佛往生安乐净土之法门,更无剩义。 神而明之,存乎其人。(上海佛学书局流通本)

知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行


知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行

李炳南老居士讲述

民国六十五年为中慧班开示

弟子吴碧霞敬记



诸位谛听!善讲者不如善听者,‘诸法于恭敬中求’,纵我今日所讲,不如从前,然以谛听恭敬,必得法益;况诸位借公余念佛三日,百忙之中,获此一暇,机缘自是不易,其期于一心不乱者必矣。恳切恭敬,是善因缘,一心往生,为祝为祷!

吾 净宗劝人,或曰‘万修万人去’,或曰‘十念往生’,或曰‘临终助念往生’,皆是随根立说,各有条件,不可拘执。譬如饮食,并不能取箸便食,盖其前有种种之 准备,其后有种种之收拾,至于方进食,亦有种种之法度,佛法之理亦同,所谓‘万修万人去’,如何谓之修?当如何修?须先考究,并非掐珠随口而宣,即是修 行,且若是不修,云何去耶?再者‘十念往生’,吾等念佛二十五年,莫说十念,十万念亦不为夸口,却是念念虚浮,则临欲命终,危险危险!盖十万之中,未得一 念之一心不乱也。又‘助念往生’,是吾人以为最后之保险者。然助念也者,帮助欲命终者提起正念之谓也。彼临命终,四大分散,犹如风刀解体,往往忘失正念, 果于此时,有人提醒,命欲终者,自能执持名号,便谓助得上;若助者念,被助者不念,亦不往生——是知不论何宗何派,皆须解行相应。于理慧解,于事实修。解 以导行,行以证解,方不致盲修瞎炼,误蹈火坑,诸位且据此用功。

遇境伏惑

诸 位此次念佛,既求‘一心不乱’,然而何以求而不得耶?盖自作不得主故。何以不能作主?未明心见性故。若是真心本性作得主,则一切自在,便得长时之‘一心不 乱’;今者吾人之真心本性作不得主,竟是情识作主,情识作主,亦即见思惑作主,于是千心万心,大乱特乱,欲了生死,欲出轮回,莫由也已!然则终无可施之计 乎?曰:有!须依佛法。喻之如病,得病者自知有病,须遵医嘱服药,若藐藐而听,依然故我,病何能痊?须知欲得一心不乱之果,当种净念相继之因。然而吾等在 家之人,为谋生活,自是不能无所系绊,如之何能净念相继耶?曰:除正当职务尽本分外,于财色名食睡,诸勾心斗角之事,一概莫关心!志期了生死,何暇他顾? 若终日营营于彼,不但了生死无分,恐又增添许多生死种子矣。

盖 修行有正功夫,有助功夫。吾人不能整日念佛——整日念佛者,正功夫是念佛,助功夫亦是念佛。此蕅祖所说,但念佛,便具足善根、福德。既不能,则正功夫是念 佛,每日定课不可少,有闲隙不必用心时,亦须随时提起佛号;至于助功夫,则三十七助道品乃至六波罗蜜等皆是。吾人平日所为之事,虽极复杂,然以一念善转, 便皆可为助道,但视用心如何耳。比如我今在此教书,若未曾用心转向菩提,便只是教书而已,若视作布施,则为助道矣。又吾人尚须于日久天长起烦恼中,练习功 夫。盖‘心本不生因境有’,境若不来,何贪何嗔?境界若来,往往心随境转矣;而所谓修行,便在于一起心即能觉,不为境界所动。古德有云:‘不怕念起,只怕 觉迟。’但起贪嗔,自心能觉,吾人修净土者,既觉之时,速将佛号压伏之,斯之谓伏惑。伏惑正当在平素办社会上诸烦琐杂事,可喜可嗔诸境界现前时,伏得下便 是功夫,功夫即是在烦恼中能转为菩提。以上论伏惑,今已生者伏而不起。

深信因果

其 次谈因果。谈因果前,先说念头。且问诸位为何有烦恼?为何有善心?如此一切,皆是因为有念头;念起则万法生,念灭则万法灭;万法唯心造,万法生灭,皆在此 念头生灭之上。念头为何?念头即是因缘,而因果之理,即在‘万法因缘生’上。吾人无始劫来,即带有诸多迷惑颠倒,八识心田,充斥诸法种子,虽然经云:‘凡 所有相,皆是虚妄。’然凡夫无知著相,不识其妄,于是森罗万象,六尘诸境,由六根为媒,触心发识,一旦分别,便落印象,印象者,种子也,此是因;又此种 子,复能薰习其他种子起现行,便成缘,名亲因缘。总之:种子之相薰,可分为二:一曰自类相薰,即种子生种子,现行生现行,此之因果不同时。二曰异类相薰, 即种子生现行,现行薰种子,则因果为同时。由上种子、现行薰习之理,可见因果之定律——种子生现行时,种子为因,现行为果;现行薰种子时,现行为因,种子 为果。如此,便在自家心地上,不必格外找因缘,而因缘随时来,可怕不可怕?若能习得自心一切法不著,便不造业种子矣!然此谈何容易?故生死轮回,永远不 断。如是,则为之奈何?曰:亦唯念佛,令净念相继。

盖 念头皆自类相引,若能念到打成一片,这一片佛号连绵不绝,当路挡住,其他有漏念头,无由起现行,无缘不生故。故古人念佛,有追顶念法,追顶也者,‘南无阿 弥陀佛’,‘佛’刚离口,‘南’又接上,不令有丝毫间隙,此念起时,他念不生,既不让路,见思惑无由得起,贪嗔诸念既不起,何有身口之杀盗淫妄?反之,若 一起贪嗔诸念,纵身口无造作,一动念,内法尘即自染著,何能出轮回耶?故考究因果之理,也好念佛,也好从起心动念处修行,此是令未生者勿生。

直下承担

复 次,念佛时,虽不解理,若肯发深信愿,功亦不小,全事即理故。事者,如极乐世界种种庄严,是阿弥陀佛为摄众生,慈悲变现,庄严是事,而其极妙处,是常寂光 净土,真空玄妙,是理。故虽有人讥诮极乐世界为化城,然化城却有真受用——诸位但能将阿弥陀圣号,发之于心,出之于口,入之于耳,著之于心,便是相应。盖 念佛者,非此臭皮囊,此四大假合之身非我,心方是我,心即我,我即心;心念佛,心即佛,则佛即我——吾人念佛时,敢当下承担,了无虚怯;阿弥陀佛即是我, 我今念佛,是阿弥陀佛在念佛,自念自佛,念自性佛,其功伟矣!且我即阿弥陀佛,便不能不信因果,且问:有杀盗淫妄之佛乎?试想:我是阿弥陀佛,一身金色, 如何再作杀盗淫妄之勾当?果能如是观想,纵不解理,修行亦有大力用。

以上所谈,有三大纲:一曰遇境伏惑,二曰深信因果,三曰直下承担。遇境伏惑,在洗旧种以必净;深信因果,在拒新种而不受;直下承担,是圆事理之方便。若能三者互用,何愁一心不乱之不果,极乐世界之不生?

今日所谈,不为不多,请诸位布施与我欢喜,布施欢喜,无畏施也!

门余大道


门余大道

李炳南老居士讲述

民国五十八年于善果林

弟子徐醒民敬记



解 脱六道轮回之苦,人天皆不究竟。证罗汉果,断一百六十余品见思惑,本性已放光明,不再迷入轮回之路,若依大乘法修成佛果,则万德万能,最为究竟。解脱之法 虽经阐明,然行之实难,成佛须经三大阿僧祇劫,成罗汉亦须七番生死。凡夫见其如此困难,无不畏退,惟释迦牟尼佛不为之沮。故自佛陀示现成道,迄今二千五百 (应为九百)余年,未见有第二尊佛出现于世,足见成佛之困难矣。

佛法八万四千,皆须启发本性之智光,是为通途法门,吾人今日修之,皆难成就。今讲通途以外之法,谓之门余大道。

是法异于通途者,厥为不开本性之智光亦能有成。今闻如此法门,至希留意,过此时机不可得闻矣。

通 途法门,无论修大小乘,皆仗自力,门余大道,自力复加佛力,谓之二力法门,如步高楼,得人扶助,自较易也。或疑门余可仗佛力,通法何以不得佛之助力?须知 佛学不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如饥者必须自食,不能求替于人也。通途之法固须自行,门余之法亦须自行,惟多佛力加被之殊胜因缘而已。是法不 可思议,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即饱学之士,或学多年者,亦多不易入信,是故谓之难信之法。今所讲者,惟依历代祖师之注释,非敢师 心臆说也。是法虽云不可思议,然行之不难,虽无学问之人,能行必能成,如不能行,纵然学富五车,亦无可成之望,故又谓之难信易行之法。

既知门余之义,则可叙其方法。八万四千法门,虽云难行,然若有人肯行,亦皆能以出轮回,了生死,但今无一人肯行,故惟门余之法始克有成。

众 生修持八万四千法门,为何不能成就?以有三障故也。一者无因希果:众生之心,事事皆想不劳而获,生前不愿修持,但期死后得生善道,如丧家眷属,往往为死者 诵经超度,期其超生。或树幢幡,祝祷西方接引。或于梦境,幻见死后作神鬼,而得常生不灭。是为众生普遍之错觉。二者放逸畏学:众生学佛难成,病在好逸恶 劳,只知求福,不明佛法之妙用。经云:‘佛以一大事因缘出现于世’。何谓大事?以六道众生皆不能为之者,此即生死大事也。佛为此一大事出现世间,而众生惟 知求其消灾延寿,如劝其了生死,鲜有能闻者,纵能闻之,而又不能觉悟。三者牵欲怠修:中国圣人教人以窒欲,窒之不得,则以礼乐治之,使其发乎情,止乎礼。 今人崇尚西洋文化,倡行纵欲狂欢,迷于声光享乐,卒致身耽现前五欲六尘,而心散乱,如劝其修出世法,未有能耐长久之苦劳。

有 此三障,如不觉者,则蒙昧一生,命终随业流转而已,若已觉之,无不感痛苦之极,盖人寿短促如一瞬,人福享尽,命终即堕三途。故有智者,无不痛感人世之无 常,而急于研求解脱之道。然往往修工不深,转世即迷,又造恶业。例如我辈在此道场,无论闻说,皆非出于偶然,必由宿世工夫以致之,否则闻者不入,说者亦感 为难。然今世未闻佛法之时,无不迷惑造业。令少时亦曾谤佛经像,后以饱经战乱忧患,始悔悟而学佛。故知修学不成,一经转世,解脱无期。今者既又幸闻佛法, 不求了脱,更待何时。欲求了脱,又苦于上述三障之不能除,奈何奈何。

佛以慈悲为本,方便为门,释迦牟尼佛遂说门余大道,规劝众生往生阿弥陀佛之极乐世界。

佛数无量,古有阿弥陀者,于诸佛之中,慈悲第一,愿力第一,鉴于众生具此三重障碍,遂顺众生之心,造一世界,名曰极乐,以此接引十方世界众生之神识,前往享乐成佛。

极乐世界,实为科学发达之世界。吾人今日所见之科学,尚在幼稚之期,佛法无边,故在极乐世界之科学,远非吾人所能想见者。

众生愿望成佛,遭遇三种障碍,然如往生极乐,三障则化为成佛之坦途。

此 世众生,无因希果,必无得果之理,极乐则无因得果。一经往生,即能成就三十二相,六种神通,光寿无量,不生不灭。吾人在此世界,放逸畏学,必无得法之理, 极乐则放逸得法。凡游览公园,闻风声鸟语,即是修行闻法,此界之风鸟,闻之不明其意,且多属噪音,极乐则是法音,闻之即能明理,苟有不能明者,浴于八德池 水,即开其慧。吾人在此世界,心念六尘,耽于享乐,必无入道之理,极乐则随欲入道。此界今以科学发达,亦可驾机飞游,但如不慎,即有堕机丧生之患,极乐无 此危险,一切皆顺众生之心,极尽其享乐之能事。

极 乐世界之科学盛况,昔人闻之难以置信,今以此界科学发达之基础,可以推知其事实。今日常见屋内之地,磨以石子,嵌以铜条,常人但知学自西洋,不知极乐世界 早已如此,惟一为黄全,一为铜条,其质不可同日而语。又如无线电报,昔人亦不置信,今则习于日用寻常,不以为奇矣。极乐世界之天耳通,远优于此界之无线 电,惜以凡夫碍于情见,徒信此而不信彼,不知世人之信无线电,实为迷信,盖惟知其事,不知其理,虽深信不疑,亦是迷昧。苟迷信此界之事物,念念不舍,则无 以窥极乐之科学世界。

极乐之富丽,说之不尽,约略言之,可见享受之一斑。

言其住处,则为七宝楼台,非惟装饰,凡建屋之材,无一而非珍宝,非如此界之屋由土木泥瓦堆成。极乐实无大棚,假设有之,则此界之摩天洋楼,亦不堪与之比拟。

言其食物,此界所食之五谷,粒粒皆从辛苦中来,纵为豪富,日入菜馆,犹须点菜之劳。极乐之食,百味俱全,举念即至,食毕即隐,所有食器,皆不劳洗涤,食毕亦自行化去,绝无杯盘狼藉之状。

言其衣著,此界之衣,必须量体剪裁,至为烦琐,且易污损,极乐之衣,形色随心所欲,自然化成,永不污秽。

以 言其行,此界必须种种交通工具,如车船飞机。极乐世界一律不需,身居屋内,欲游他处,不必出门,房屋随身起飞,任意所至。若嫌屋墙障碍外景,墙即自行隐 没,随出大莲花,为托其身,若嫌有风,墙又随念合之。是皆微妙之机器,载人飞行,欲游他方世界,一念即达,又迅速,又安全。

以上但就衣食住行言其梗概,若略加比较,则知吾人所居之世界为如何矣。吾人食物,皆出自污秽之地肥。腥食者所食之动物,遍身有虫粪毒素。饮用之水,虽经消毒,若无寄生虫,即有过量之漂白粉,无非有害于卫生。

我辈所居之世界,虽有电视可摄远地之声光,然尚须举手按机之劳,极乐世界可从一花一叶,遍览无量世界。且其满天皆是音乐,如不欲闻,其声自隐,而他人仍旧可闻。

吾人所依之世界,亦有浴池,且敷以瓷砖,然甚滑,不慎失足,即有跌伤之虞。极乐之浴池,皆由宝物聚成,池底尽是全沙,如感坚硬刺足,即化为软,如感过软,后化为硬。池中之水,非如此界之污浊不洁,寒热不调,而具八德,欲寒则寒,欲热则热,欲深欲浅,无不悉如意愿。

今世科学发达,一日千里,人类物质享受,与日俱增,或可渐步极乐之后尘,然众生寿命短促,享受不久,即告死亡。极乐则永无死亡之患,极尽享受,即可成佛。若就学佛而论,此界备尝辛苦,例如学禅,必须大死一番,仅证罗汉。往生极乐则为大乐一番,且可证无上菩提。

极 乐之殊胜既是如此,当问如何往生彼处?极乐教主阿弥陀佛,于众生之心声悉见悉闻,吾人但能息心念‘阿弥陀佛’,即与佛感应道交,临命终时,阿弥陀佛即来接 引往生极乐世界。然事虽简单,行之尚须三诀。一为信,于以上所说,皆确信不疑。二为愿,命终之时,不上天做玉帝;东方琉璃世界,上方弥勒佛所,环境虽好, 亦不愿往,惟愿往生西方极乐世界。三为行,将一句佛号念之不失即可,众生心乱,醒时杂念多,睡时犹作梦,学佛必须消除此种乱心,然参禅及其他法门,历尽艰 辛,层层断惑,经多年多劫之修行,始可以言成就,念佛不必断惑,但得往生极乐世界,即成不退之功,若念至断惑证真,即是明心见性,心即是佛。

‘信 愿行’三者为修行要诀,亦为往生极乐之三种资粮,此是正行,另须助行,即诸恶莫作,众善奉行。正助双修,如鸟两翼,不可或缺。今日台中之旧同修,正行力 者,不过十分之七,而助行尤少,贪惑具备,如此修行,岂能成就。盖念佛如扫地,贪惑如撒尘,随扫随撒,何能与佛感应道交,更何能明心见性。故必须正助双 修,始克有济。

具行禅人修行略传


具行禅人修行略传

本文

具行上人行业自化记

追悼具行禅人自化身生西记诗二首

附记具行大师行业自化记



趺坐向西归净土,莲池浴体证无生

枯肠欲断只呼天,痛惜禅人殒少年,数载名山参偈遍。归来念佛荷锄边;

助兴梵刹同艰苦,密行功圆上品莲,燃臂药王真供养,孔悲颜殁尚凄然。

活到于今心更寒,惟师超逸不相干,人当末劫多缘累,君至临终一火完;

世念难忘蔬菜熟,西归且尚夕阳边,伤心老泪挥无尽,一磬留音示妙缘。

虚云老和尚追悼其徒具行禅人生西诗)

本文

清光绪三十三年,有一个其貌不扬的乡拙青年,穿著一身褴褛的乡下土装,来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老,住持祝圣和尚问他:‘你是谁?你来求见虚老做什么?’

那 乡拙青年说:‘我今年二十岁,是云南盐源人氏,从小就父母双亡,孤苦无依,族人将我入赘曾氏,从此以曾为姓,寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥失收,无人雇用 我种田,我家贫苦,又有两个儿子,我养不活家小,无计可施,闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺,雇用苦力泥水工人,我走投无路,只好来求虚云老和尚收留我 在此做工,赚取些少工钱养活家口。’

祝圣老和尚恻然说:‘你若不嫌我们付出工钱低微,你就在本寺住下做工罢!虚老是最慈悲的,这等小事,你也不用去见他老人家,他没有不答应的。’

‘多谢大和尚!’那青年跪拜。

‘你叫什么名字呢?’

‘家人叫我阿便!’

‘很好!’老和尚说:‘阿便!你就到后面柴房去住罢!’

阿便自去柴房住下。他十分勤劳,每日天未亮就起来,不用人吩咐,自己发心开垦种菜,施肥浇水。他本是穑稼佃户,这些耕种事务,做得头头是道,他又自动去出力挑土抬石帮助修庙,从早做到天黑,从不休息,也从不讲话,别人跟他说话,他都听不见。

‘聋子!’别人都这样称他,反而不叫他名字了,阿便也不以为忤,从不争辩。

阿便来做工一个多月,有一天,他老婆抱著孩子来找他了,妻弟也同来了,岳母子侄,一大批人七八口,挤满了柴房,七嘴八舌。

圣空和尚闻报,慌忙来说:‘阿便!我收留你做工,你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢?这是佛寺,不可以住妇女家眷的!’

阿便说:‘我不要他们来,但是,地主来收回土地,把他们全家赶了出来,没处可投奔。’

圣空说:‘这可怎么办?那有佛寺可以收留妇女家眷的道理?’他和阿便说著话,没想到虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。

‘圣空法师!’虚云说:‘他们一家无家可归,又苦又穷,就让他们都在本寺住下吧!’

圣空慌忙说:‘师父!佛寺怎可收容妇女呢?’

虚云说:‘这是收容难民,情况不同!你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了!阿便喜欢住菜园茅屋也好!喜欢回后山住也可以!你就让他们全家在本寺做工罢!’那一家八口都感激不尽,不住叩拜道谢。

虚云说:‘你们不用谢我!这也是彼此互助,我们也缺人手,你们若不嫌本寺生活清苦,就跟我们出家人一起吃大锅饭罢!我们有什么大家就吃什么,有饭吃饭,没饭喝粥。’

阿便感激流涕,叩头说:‘老师父,您老人家救了我一家性命了!’

虚云说:‘阿便,快别这样说,人类是应该互助的,佛门弟子更应助人!’

阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工,个个感激虚云,人人勤恳,把后山开垦成了一畦一畦的菜圃,种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜果,供应全寺,又把全寺整理打扫得一尘不染,阿便自己住在茅蓬,不与妻室同居。

两年转瞬过去了,阿便那天趁著虚云来山巡视,就跪倒叩头,叩个没停。虚云说:‘阿便,你要什么?’

阿便说:‘老师父!求您老人家教我念佛吧!我这样笨,又一字不识,不会念佛!’‘你却要念佛做什么?’

阿便说:‘我今世这么辛苦这么蠢,必是前生做了什么孽又不会修行,所以,今生想学佛修道,以求来生勿再沦落啊!’虚云微笑道:‘你想要怎样修?’

阿便说:‘我不识字,又丑陋,又蠢材!我哪知道要怎样修?只求老师父教我简便容易的方法罢,我常听师父讲经,讲得深奥,我一句也不懂,不过听师父您说,只要一心不乱,勤念佛号也可得生西方。师父您就教我念佛号罢!’

虚云说:‘阿便,你已经一心专诚,真是难能可贵!我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨!我教你净土法门罢!’

阿便叩谢。虚云教了他怎样勤念阿弥陀佛和观世音菩萨。他从此就自己屏息诸缘,一心念佛,日夜不停。就是日间种菜锄土,也心念佛号不辍。

光绪元年,虚云老和尚运龙藏大经回山之后,举行传戒,阿便也来求戒出家,那时他才二十一岁。

虚云说:‘你要出家受具足戒!很好,我知你至虔,念佛极精勤,但是你还有家眷呢!你怎样处理?’

阿便说:‘我们一家八口老小都约好了,今日都来落发出家修行,务乞师父恩准才好!’

‘阿弥陀佛!难得!难得!’虚云说:‘甚胜因缘!好!好!好孩子!我准你!’

虚 云望著座下这个狂喜地不住叩头的青年,老人好像依稀看到了自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒,老人的热泪涌现了。他有多少的感触啊!六十五个年头过去 了!往事依稀!如梦境!猛回头,却在何处?几十年来,东飘西荡,也曾传戒弟子不少,可以怎料到,奇迹却应在这个面貌丑陋的贫苦青年?

虚云出神地俯望著青年,竟忘了唤他止拜,任由他不住地叩拜,何只三跪九叩?怕不叩了一百个头!阿便是拙于言词的,感激得说不出话来,感激得只是流泪!只是叩拜!

虚云从阿便身上找到自己当年的影子,再细看,阿便是阿便,虚云是虚云!

‘请起来吧!’虚云微笑说:‘不用拜这么多!你多拜我,就不如多拜佛才对!’怎么说得他听?这朴拙的青年又拜了许多才肯起来。

‘阿便!’虚云说:‘从今起,你把名字改为日辩!“辩”与你原名“便”字同音,我等你具足戒后,另外赐你法名。’

‘日辩’阿便欢喜无限:‘我就是日辩!’

‘只是一个代名!’虚云说:‘你并不是日辩,你也不是阿便!’‘师父!我听不懂!’日辩茫然地仰望。

‘我也不是虚云,虚云也不是我!’老人说:‘你懂吗?’

‘还是不懂!’

虚云说:‘我教你念佛,我也教了你打坐,现在我要教你知道你不是你!我要你做到心中觉悟!“我不是我”。心中无我,破我执!而又无所求,则自然得,明白吗?’

‘还是不明白!’

‘你慢慢地学,渐渐就能体会的。’虚云说:‘我知道你精勤不懈念佛,一心系念!许多人都不及你!这也是你的品质朴拙的好处。聪明人太聪明了,反被聪明误!往往不能精勤一心修行!日辩!好孩子,你这样很好,不要自卑而生退心!也不要去学人家聪明人。’

‘我本来就是愚笨,学也学不来聪明的。’

‘愚笨才好!’虚云说:‘你不会被聪明误了!’

传具足戒之后,虚云赐他法名为‘具行’。从此他成为具行和尚了!具行剃度改穿僧衣,每日自动操作各种劳役,种菜、施肥、挑粪、担土、打扫...一如未传戒之时,他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨,也不和任何人讲话,他耳患重听,一般人都称之为‘聋子和尚’。

苦修到了民国四年,他越发的耳聋了,也越发的沉默了,他无论种菜或做工,无时都在心中念佛,谁喊他他也听不见。

虚云那天唤他来说:‘具行!你苦修了四年,境界已不错了,但是见识太少,你现在应该下山出外参学去!你应参拜天下名山道场,将来你愿回来就回来,若另有好机缘,也可随缘行止!’

具行泣拜:‘师父!弟子不去!’

‘为什么不去?’

‘弟子要一辈子服伺师父您老人家!’

虚云心中一酸,可是装起了怒容,叱道:‘去!我怎么教你无我破执?你忘了?快去!我用不著你服侍!’

具行不敢抗命,哭著收拾行装,虚云送他到山门之时,看这青年和尚的依依不舍的样子,他心中也难过了。可是他知道绝不能流露出来,免得害了徒弟伤感落入痴执,于是虚云只是淡淡地说:‘你去吧!我们有缘再见!’

具行一笠一杖,正像虚云当年一样子,上路去朝拜各处名山去了!

民国九年,虚云开始重建云栖寺,具行和尚突然回来了,拜倒在虚云老和尚面前。‘师父!我回来了!’

虚云惊喜得很:‘你回来了?好极了!你这出去参学,游了些什么名山?怎么又回来了呢?’

具行说:‘天下各处名山都大略去过了,也不外如是!听人说师父在此重修华亭寺,我知道师父缺人手,我就回来了。’虚云说:‘你回来甚好!你打算回来做什么事呢?’

具行说:‘师父,我又蠢又笨,又不识字,我能做什么大事?总不外是侍候师父,兼做些人家做不来、不愿做的笨重低下工役罢了!’

虚云说:‘你既如此发心苦修,很好!你就住在云栖寺和胜因寺两处罢!’又问:‘这次回来,你去鸡足山探视你家未?’具行说:‘没有!我不去了!’‘为什么?’

具行说:‘大家都出了家修行,有什么好眷恋的?’‘见见也不妨!’具行摇头:‘不去!不去!’

他从此就在两寺每日辛勤劳作,举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一 切最劳苦的工作,他都自动勤作了!无一分钟闲暇,亦无一刻不在心中念佛!一面干活,一面念佛,有时候他替师父或同参补衣,也是一针一句佛号。到了晚上,他 就念金刚经、药师经、净土诸经,一字一拜;早上,黎明大钟响,他总是头一个上殿参加课诵,他的精勤苦修,真是全寺第一!他却是又聋,又像哑子,一句不开 口。

虚 云观察具行,觉得异常欣慰;他知道这个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了!修盖海会塔之时,虚云在看工,具行在挑担石块和砌墙,见到虚云老和尚,他突 然开口说话了,像个小孩子般天真地说:‘师父!将来海会塔盖成,我来守塔好吗?’虚云望著具行,不立即回答,他知道这句话是谶语!他知道具行就快要化去 了!

‘好么?’具行继续追问:‘师父!好么?’

虚云心中一酸,泪水几乎夺眶而出,勉强点头说:‘好罢!’‘谢谢师父!’‘一切随缘啊!’虚云说:‘不可强求!’‘知道了!’

然后,虚云特许具行担任这一年春戒的尊证!受戒弟子请具行开示。具行说:‘我半路出家,一字不识,但知念一句阿弥陀佛而已!’

虚云点头嗟叹,心说:‘但知念一句阿弥陀佛,只要都像他这样精勤不懈,一句也就足以成就了啊!倘若自恃聪明,心念纷歧,纵念万卷经,又有何用?想不到,这孩子进境如此神速,他比谁都先证正果了!’

往 事重现虚云心头,他知道具行这次售衣来供养大众就是西去了!这一夜他为具行念经,具行来叩门,进来叩安。‘师父!弟子要去了!特来叩辞!’具行拜伏在地, 悲泣难抑:‘弟子去后,谁来侍候师父?’虚云说:‘好孩子!你该怎么办您的事,你就去办罢!不要因我误了你的大事!’‘师父……’具行哽咽难言:‘师父……’‘快去!’虚云说:‘我在这里为你念经助你!’具行再拜,然后离去,他一迳向寺后的后园去了。

入夜,监院法师点名查房,发现具行不在。‘具行呢?’监院说:‘怎么不见了?他昨天请大家吃一餐,莫非今天下山走了?你们大家快去找!’众僧把全寺找了个遍,那找得到人影?有一僧说:‘敢情他昨日斋众是诀别?今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了!’

另僧说:‘快别胡说吧!具行不是这等人!他若要叛道,怎么还回寺来做这几年苦工呢?他云游在外,若要还俗不早就还了?’‘说得是!’众僧都说:‘我们休要在背后谤毁具行法师!罪过!罪过!’

监院说:‘你们在这里乱讲什么?还不再寻?我怕他是挨不得苦,寻了短见!快寻!’一僧说:‘我看他断不会怕吃苦去寻短见,多半是跑到广东去投考黄埔军校了!’

此 语真是太突然,使大家都愕然问:‘什么军校?’那僧说:‘如今孙中山先生在广州黄埔开办军校,以蒋介石先生为校长,招考全国智识青年参加革命阵营,各省青 年去报考的已经有三千多名了!就只有贵州都督周西成不准青年出境去报名,人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀!听说只取三百人!具行法师向来苦干为人,又 是个血性男儿,莫非也去报考了?’

有人说:‘不会!人家招考军校学生只限十八岁到二十四岁,具行已经四十多岁啦!’

监院说:‘别再多说了!再找!’找到菜寮,门却是锁住的,窗口望进去,没有人影,众人一面叫喊:‘具行!具行!’来到后面菜园,忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光!一连闪了几次,照耀得全园光明,直冲夜空!白光眩目。

‘这是什么光?’众人无不吓得心惊胆颤。住在寺外村民都看见了,众人多是往时逃灾来投奔虚云的,灾后也无处可去,纷纷留下来聚居,成了村落,这些村民素感虚云的恩德,今晚初更刚过,众人都未睡,正在乘凉,在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐,忽然寺内白光冲天,使人目眩,众村民大惊。

‘不好了!佛寺失火啦!’大家叫了起来:‘快去救虚云老和尚出险!’村民好几佰人,奔入寺内,一个和尚也不见!众人慌得乱喊:‘虚老!虚老!您在那里!’

村人们一面找虚云,一面要救火,却又不见有火,找到后园来,看到了那批和尚在那里发呆。

‘火在哪里?’村人们大叫:‘虚老他老人家呢?你们怎么都在此?’‘哪里有火?’和尚们也给吓慌了!‘火呢?’

‘我 们在外面看见寺里冲天白光!’村人们说:‘只道是火烧寺院了,赶来救虚老!’‘没有火呀!’修圆和尚说:‘白光一闪一闪是有的,倒不是火,喏!白光在晒坪 那边升起的。’众僧与村民赶到晒坪一看,点了几支火把,照耀全坪!‘啊!具行法师!’修圆叫起来:‘原来你在此地!害我们找得好苦!你在这干什么?’

众人也都看见了!具行和尚端端正正,合十趺足而坐,巍然不动,眼睛半合,面带微笑,不理不睬众人。

‘具行!’修圆欲待上前去拉他。

‘慢著!’虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了,他老远便看见具行端坐,他慌忙喝住众人:‘你们不许擅动具行!你们走开些!’

众人慌忙让开,虚云扶杖来到具行面前,向众人说:‘具行已经作化了!他自身喷出三昧真火,把自己烧成了灰!刚才你们看见的白光闪闪,就是他的真火之光!我在禅房为他念经助他用,我感到全身发烧,就知道他已经成功了!我怕你们不知道而乱动他,我连忙赶来……。’

众人不论僧俗,听师父一说,无不惊诧万分,细看具行和尚,却仍然是身披袈裟,趺坐面向西方,左手执磬,右手执木鱼!面色如生,笑容和蔼,只少了呼吸起伏动静。

‘这真的是自发真火化了么?’众人都不敢相信:‘这分明是个活生生的具行和尚嘛!’

虚云说:‘你们不要走近,恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾!你们走开些!’虚云独自上前再细看,火把照耀之下,只见具行的木鱼其木柄早已化了灰烬,磬柄也成焦炭,但是具行的全身和袈裟依然未变,其余,只见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。

众人都又惊疑,又欢喜,个个合掌念佛。

‘具行!’虚云跪下合掌而拜说:‘恭喜你了!你已经修成破我执,得证大阿罗汉果!以你瑞相法身示世,证无生法忍之圆满檀波罗蜜!请受虚云三拜!’虚云以师尊身分,对徒弟具行下拜!众人当然也跟著叩拜了!

‘具行啊!’虚云忽然老泪纵流,哽咽道:‘为师好为你欢喜!我还不及你的功行啊!将来欲求你的境界,也还万无可能啊!’虚云拜罢,具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香!众人都嗅闻得到类似檀香的这种异香,又像仙兰!大家都感动得流泪,个个念佛!

‘具行啊!’虚云祝道:‘你且多保持瑞相一天,待明天为师请都督和昆明社会人士,还有新闻界都来瞻仰你法身,让记者摄影留下一影,以传于世助宏佛法!’

虚云又吩咐:‘你们今夜须派人轮流值更看守具行法身!勿让人畜触碰!不许大声震动!’

‘遵命!’众僧连忙回答。

省督唐继尧,财政厅长王竹村,水利局长张拙仙……次 日闻报,都赶来了。昆明日报摄影记者也跟来了,还有各大员的家属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素,全都来参拜了!真是轰动了全昆明;数万人络绎登山来拜,人 人感动,个个称奇!昆明日报刊出了头条大新闻和照片,轰动了全云南。‘谁说没有佛法呢?谁说修不成佛菩萨呢?’人人都说:‘看!具行上人不就是最好的佛法 证据么?’

‘这也奇怪!’唐继尧说:‘若说具行是取稻草自焚,却又怎会把全身烧成了灰也不倒下?又怎会仍然保持原来形貌呢?袈裟又怎不成灰呢?分明这不是凡火烧成的了!’虚云说:‘具行法师是由心内发出三昧真火,把自身焚化的,才有此瑞相奇迹!’

唐继尧说:‘奇异极了!磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀!师父!他的全身果然都是灰么?’

虚云说:‘是的!’就向具行祝拜:‘具行!你的功德圆满了!请让我们送你入海会塔罢!’

虚云伸手,颤颤巍巍,取下具行手中的小磬,又祝道:‘具行啊!具行!密行功圆,一磬留音!为师一敲磬,你可以放心西去罢!’虚云轻敲残磬,清脆的磬声三响才过,突然地,具行的全身震动,化作灰烬而倾倒了

虚云跪下合掌而拜,唐继尧与观众数千也都跪下叩拜!‘阿弥陀佛!’人人都感动得热泪盈眶:‘阿弥陀佛!’虚云早已泪水奔流满面了,他也分不清那是悲伤或是欢喜了!

‘具行啊!我痛惜禅人殒少年,孔悲颜殁!此情曷似?具行啊!你密行功圆上品莲,燃臂药王真供养……人 当末法多缘劫,君至临终一火完!世事变幻,妖魔将兴,佛法大劫将临!为师将来还须应劫啊!具行啊!你归来念佛荷锄边,助兴梵刹同艰苦!我们世念难忘蔬菜 熟!人人都受过你的菜蔬布施啊!如今你西归向夕阳!我怎能禁伤心老泪流无尽?今日你一磬示妙缘!具行啊!为师恭送你了!’

虚云痛哭。‘为什么要哭呢?’他自问:‘我该为他欢喜才是啊!’

可是,人总是有情生啊!夕阳残照中,万人落泪!白头人送黑头人!谁不伤心啊?

(全文终)

具行上人行业自化记

师 名日辩,字具行,会理籍。幼失怙恃,依曾氏姓,继以女配,生二子,家贫苦。余至鸡山,伊全家八人在寺工作,宣统元年己酉岁,运藏经回山,传戒,师年二十, 领全家八人乞求出家。师是年二十一岁,不识字,耳极聋,貌丑,日种菜苦行,夜礼拜,念观世音菩萨,习坐;间则学课诵,不要人教,自极精勤。民国四年乙卯 岁,告假外出参学,至民国九年,余住昆明云栖寺,师回助任种菜职,能上殿课诵,暇则缝剪及造竹器,不辞劳苦,日种菜园,余菜则送人结缘,不蓄余物,口无多 语。及在下院胜因寺种菜,见其密行难得。是年戒期,请为尊证,比丘戒毕,即告假往下院。至三月二十九日,午参后,往胜因寺大殿后晒坪内,自取禾秆数把,披 袈裟跏趺坐,左手执引磬,右手敲木鱼,面向西念佛,自放火,寺中数十人,无见闻知者。墙外人见内放大火光,进看,不见师。至殿后,见趺坐火灰上不动,衣物 如故,惟木鱼磬柄成灰。下人来报,余因初八菩萨戒,不能下山,以书请财政厅长王竹村,水利局长张拙仙,暂代料理。张王见斯奇异,即向唐督说。唐率全家观 看,巍然不动。近至身前,取引磬,忽尔全身倒下,成一堆骨灰。感众大生信心。唐提倡由政府为办追悼三日,瞻礼者数万人,唐将引磬作序,永存省图书馆保管!

追悼具行禅人自化身生西记诗二首

枯肠欲断只呼天,痛惜禅人殒少年,数载名山参谒遍。归来念佛荷锄边;

助兴梵刹同艰苦,密行功圆上品莲,燃臂药王真供养,孔悲颜殁尚凄然。

活到于今心更寒,惟师超逸不相干,人当末劫多缘累,君至临终一火完;

世念难忘蔬菜熟,西归且尚夕阳边,伤心老泪挥无尽,一磬留音示妙缘。

附记具行大师行业自化记

弘西居士

师 名日辩,字具行,盐源人。幼赘曾氏,寄宾川,光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统三年,受云公老和尚教念阿弥陀佛,及观世音菩萨,求生净土法门。师遂屏 息诸缘,一心系念,旋出家受具足戒。其妻及弟嫂与岳母二侄一,全家八口,同日落发,甚胜因缘也。师旋参四大名山,各丛林执事见师诚笃,欲留住,皆不许。民 国九年间,云公重兴华亭山云栖寺,复回滇。适寺残废,随云公精修苦行。公言,汝尚欲往视尔眷属否?师曰:吾不顾他矣。公又问:‘尔将何为?’师云:‘极劳 瘁事,人不能任者吾任之。’公令住胜因寺下院,凡筑墙、盖房、种树、植菜、挑石、挖土、洒扫、炊爨,公无一刻之暇,念佛亦无一刻之闲也。夜开静,礼金刚药 师净土诸经一字一拜,黎明鸣大钟,上殿课诵以为常,未曾寝息。初出家不识字,耳患重听,受戒后求诸师口授,字句以心记。不二年,六时礼诵皆熟,诸经悉能背 诵,朝山回,心更开朗。偶自缝衣,或代同参缝补,下一针皆是一句佛号随之。往岁修海会塔,师自担石砌墙,尝语公言,塔成当常守,不意竟符此谶,首先入塔。 本年戒期,请师为尊证,上堂,戒徒请开示,师曰:‘吾半路出家,一字不识,但知一句阿弥陀佛耳。’于自化前,将所有衣被用物售出,持资赴观 音堂设斋供众,众疑不存一物,恐有去意。问师何往?但笑不语。戒期圆满之次日,当夏历三月二十九日午参后,密往殿后自焚,下院诸师不知。日暮寻师不见,寮 房关锁,寻至后园,见烟起,始得师焚身处。时师身趺坐于干禾秆上,手执引磬木鱼,寺外人民见内放光,竞进寺内观看,谓是何光?觅师不得,至后园见师端坐火 灰上,巍然不动,异香远闻。王竹村居士往觐,形状如生。见此奇异,即白唐帅。率全家参观,木鱼、经架、僧鞋,皆已成灰,惟一引磬坠地。叩之,其音清彻,较 前尤响。始闻师有焚身之行,必早备柴龛等事,及趋视之,则就地趺坐,取禾秆数捆,遂毕其事。善哉!解脱安详,独留一磬,其音铿然,其念佛往生净土之瑞相 也。其得念佛三昧,必早见佛,预知时至者,故得大喜大舍,圆满檀波罗蜜,具三心而速超上品之行也。以十三年精进密行,一心不乱,临舍身时,从容不迫,一丝 不挂,其已破我执,证人空之阿罗汉欤?抑证无生法忍之法身大士欤?此不可思议之境,非凡眼之所能窥,惜下院当时无人得见得闻师临去时香光妙音诸瑞相也。时 丁末法,示现难忍能忍之苦行,学诸佛舍身命、头目、脑髓,经尘沙劫一毫不吝,亦如药王菩萨燃臂供佛,师之本际难以世情测量也!化身之夕,云公如感风寒,周 身发热,僧值静明晚课,著师所缝衣,忽大热。是夜闻师耗,咸感其异。次日,省长唐公及王竹村、董雨苍、张拙仙同来观看,莫不欢喜感叹,发菩提心。拟以佛诞 胜会日,即代具师作佛事纪念。十二日送入海会塔,从知末法圣贤,随时示现,皆和光混俗,不可以貌取人也,滇中佛法其将大兴乎?吾翘首以祝具师功德,云公兴 法,皆不可思议也。师世寿四十九,僧腊十四年。颂曰:

观身不净谁堪恋,一火焚如意地清,趺坐向西归净土,莲池浴体证无生;

心垢已除持佛号,耳根重听自闻闻,可怜世上痴聋辈,空自寻声陷苦轮;

一字不知无碍道,至诚礼诵始通神,大师礼诵得深悟,可谓三藏大明人;

锄头一下一声佛,衣上一针佛一声,念念念时无所念,西方净土自然成;

大师本迹难推测,已证人空破我执,身外万缘舍无余,独留引磬音清彻;

外舍衣衾结众缘,内舍身心供诸佛,是真精进法供养,圆满第一波罗蜜;

艳称文辈焚身事,焰发虚空五色烟,惜不闻师干草地,声声响处佛声连;

师应怜我后归迟,送想西方落日垂,瞬到秋成蔬菜熟,有缘来食大师遗。

佛历二千九百五十五年冬至日 宏西居士撰书刻石

毛毛虫变蝴蝶 — ‘枉死’变‘往生’


毛毛虫变蝴蝶 — ‘枉死’变‘往生’

道证法师讲述

仰莲居士敬记



往生—一‘往’不退,‘生’活在清净快乐的佛世界

我 们常常说要往生极乐,但是很多人都不明白‘往生’的意义,所以嘴上虽然常说要往生极乐,实际上常常会枉死娑婆,注意枉死的‘枉’,是冤枉的‘枉’。本来往 生极乐并不是死掉的意思,也不是肉身死了,才去极乐世界。我们从字面上简单来了解往生极乐的意思,就是一往不退地生活在清净快乐的佛世界,或者说勇往直前 过最快乐的生活,不被烦恼痛苦所害,不被紧张压力束缚,所以往生是现在就快乐地生活,现在就和佛手牵手过欢喜慈悲的生活直到永远。如果一定要说‘死掉’, 应该是烦恼痛苦都死掉,不一定是肉体死掉,烦恼痛苦死掉了,心就快乐!

枉死—冤枉死在娑婆世界

所以往生并不是现在烦烦恼恼紧张痛苦过日子,还一面念佛一面担心—我死后不知道能不能去极乐世界,像这样的往生观念和生活方式很可能会很冤枉地死在娑婆世界,叫做枉死娑婆,并不是往生极乐。

无有众苦,但受诸乐,故名‘极乐’

这种说法并不是我自己发明的,大家看阿弥陀经,经上明明说‘无有众苦,但受诸乐,故名极乐’,也就是没有种种烦恼痛苦,只有感受身心清净快乐的生活世界,叫作极乐世界,并没有说肉体死掉叫作极乐,大家千万别误会了!

今发愿,今就快乐

今就领受‘极乐国民社会福利’

阿 弥陀经上还有一段经文说:‘若有人,已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、 若当生。’蕅益大师为我们解释经文说到已发愿已生极乐,今发愿今生极乐,当发愿当生极乐,分明告诉我们‘今发愿今生极乐’。‘今’这个字可以解释作‘这一 期的生命’,也可以解释成‘现在当下’,意思就是现在愿意往生极乐的人,现在就可以快乐地生活。也就是说一个真的有愿往生极乐的人,现在就会愿意放下一切 烦恼、压力,就可以立刻得清净快乐。阿弥陀佛四十八大愿说,生极乐国,得种种国民社会福利;阿弥陀经说:今愿今生。合起来讲,就是现在真愿生极乐,现在就 生在极乐,当然阿弥陀佛大愿,现在就可以兑现!可以领到极乐国民的生活福利。而放不下娑婆忧恼的人,当然就得领受娑婆的苦味。这是自心选择的。

亲蜜、密切的临终接引—每一刹那佛都接我、引导我

所 谓‘临终’并不专指这一期生命要结束的时候,如果我们了解我们的心念是刹那刹那都在生、灭,就能够体会每一刹那时时都是临终,都是前一段的结束,同时也是 下一段的生起。阿弥陀佛的‘临终接引’,严格来讲是每一刹那都接引,每一刹那佛和我们的心都相连接,从来不会断绝沟通,每一刹那佛都引导我们过著合理欢喜 的生活,这一种不间断的连接引导,就是每一刹那的临终接引,这是最亲蜜最密切的接引!现在,就愿意面向佛、接受接引的人,是现在就往生极乐,过快乐的佛生 活,不必冤枉地死在娑婆世界!

谁敢‘往生极乐,自由自在’?

有一句很流行的话叫作‘人在江湖身不由己’,这一句话相当无奈,但可以说是一般人生活的写照。显示大多数人都很无奈,糊里糊涂跟著世俗潮流过日子,活得很冤枉,这样下去显然会枉死娑婆!说真的,很少人有智慧有勇气敢往生极乐自由自在,大多甘心‘人在江湖身不由己’。

宁愿‘人在江湖,身不由己’—枉死?

在夜深人静的时候,如果好好反省,相信大部份人都会觉得:追求更多的名利并没有真正使自己或是使别人更快乐,但是即使如此他也身不由己,很冤柱地把青春都用来为名利奔波,直到有一天病倒,一旦病倒了就会发现,名利根本不可能减轻痛苦,到死亡的时候,名利也派不上用场。

一般人冷静想想也知道搞感情并不会更快乐,但是常常身不由己地追求名利感情而死,死得很冤枉!

明明大家都知道太忙又没有规律的生活对健康不好,但是也身不由己地忙得累出一身的疾病,到头来没办法医治,又没有人可以代替,只好冤枉地死。

冤枉啊!

一念迷糊—糊里糊涂,跟著别人乱生乱死

为 什么说这叫冤枉死呢?因为本来是可以看清人生的真相意义好好过生活,但是却没有看清楚,就糊里糊涂跟著别人乱生乱死,这就是冤枉!本来可以活得清净自在, 又死得快乐庄严,但是一念迷糊就会活得很苦,活得身不由己,又死得不明不白,恐怖惊慌,这就是冤枉!本来可以开发佛性迈向成佛快乐无忧,却忙了一辈子,苦 了一辈子,又创造出下辈子轮回的痛苦,这就是冤枉!苦得毫无价值,白白错过了本来该有的清净快乐。

别制造枉死条件

到底您愿意往生极乐,还是枉死娑婆呢?

这样问,我想理智的人是不会选择要枉死娑婆的。问题是虽然不想枉死娑婆,但是如果每天都身不由己一直在制造枉死的条件,当然因缘具足之下,虽然不想枉死也会身不由己。那怎么办呢?那非痛下决心,有勇气、智慧往生极乐不可!

弄清条件—别尽搞些不必要的行李

要 往生极乐一定要弄清楚真正必要的条件是什么?而且要时常检查自己是不是符合条件,才不会嘴里说要往生极乐,但是辛苦忙了一辈子,结果还是枉死娑婆。打个比 方说:比如有一个人,天天都说他要去美国,天天看他都准备行李,装了大包小包,大家看他是一副要出国旅行的样子。结果时间一到竟然不能上飞机。

另外有个人,看起来并没有天天整理行李,也没有到处说他要去美国,但是结果时间一到,他就搭上了飞机到了美国。

这 样的事您是否觉得奇怪呢?其实一点儿也不奇怪,因为本来就没有人规定,去美国要准备很多行李啊!天天准备行李并不是能去美国的条件。要去美国的条件是要办 好护照、签证、买好机票。一个外表看起来并没有准备行李,而能够去美国的人,是因为该办的他都办好了,当然就能去。而另一个人天天嘴里说要去美国,但没搞 清楚去美国的条件—没有真正办好护照、签证、也没买机票,只是天天整理行李,把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包装箱,使人觉得他好像要出国,结果呢?不能去是 理所当然的,这一点儿也不奇怪,因为该办的他没有办嘛!

往生条件—‘信’和‘愿’—只在一念之间,不必外求

往 生极乐世界也一样必须弄清楚条件。蕅益大师告诉我们,能不能往生极乐决定的条件在信和愿,要有信心和愿力,这该办的条件不办好的话,搞再多的外表形式和数 目都是不相干的。如果该有的条件有,就必定能往生极乐。信和愿都不是外在的条件,不必去求别人,只是自己内心的问题而已,只是观念问题,一念之间而已。

往生极乐—容易?困难?

到底往生极乐是容易还是困难呢?

常 常有学佛已经二、三十年的老菩萨问我这个问题,他们有疑问—为什么有人平常外表看来也没有很用功念佛的样子,而临终的时候是很有瑞相笑嘻嘻的走了,看这一 种人就觉得往生极乐很容易;而另外有一些人看起来整天都很用功,总是拿著念珠或是念佛记数器拼命地按,早晚也都做功课拜佛,也时常去参加法会听经,但是他 平常忧愁烦恼还是很多,到临终又颠倒又不爱念佛,甚至出现种种不好的现象,还有人听到念佛反而生气,看到这样的人就会觉得往生极乐很困难。

‘往生’比‘枉死’,简单又轻松

关键—愿意快乐,愿丢垃圾之决心

到底往生极乐是容易还是困难呢?

说 实在,心中具足信心,真的愿意往生的人,往生极乐是很容易的,只是一念之间而已,实在比枉死娑婆简单而且快乐。但是如果条件没有弄清楚,或是心中没有真 信、真愿的人,往生极乐就很难了,这样的人很可能只是常常在佛教圈中活动,跟著别人买念珠、买法器、买居士服,就好像前面的比方所说的,嘴里说要去美国, 天天都在整理行李,买旅行箱,但是都没有办好签证等等必要的条件,他是外表看起来很像要出国,但是没有办好必要的条件,实在是去不成的。他是有拿念珠、按 记数器念佛的外表形式。但是没有真正以信心念佛,也缺乏愿意丢掉心中的垃圾,缺乏真正‘愿意快乐’的决心、愿力。缺乏这一份真信、真愿,当然是免不了枉死 娑婆的。这一生辛苦弄来的行李,就只好留著在娑婆世界轮回用了。

日常生活,皆是往生的信愿考题—每一考都重要

有信就不怕!(会怕就是没信)

有愿就不忧!(会忧就是没愿)

我 们既然决定要往生,那么日常生活大大小小的事,每一件都是考题,都在考验我们的信心和愿力是不是具足了。每一个考试都是重要的关键,都在决定我们是往生极 乐还是枉死娑婆。举个例来说:我们曾经讲过,有一天有一位新闻记者去向上广下钦老和尚勒索,他伸手向老和尚说:‘把钱拿出来,如果不给钱,我的笔是很厉害 的,明天把你写一篇登报,保证你全山没人要来!’而广钦老和尚是决心愿意往生极乐的人,是个具足信愿的人,有信心就没有恐怖担忧,有信心就不怕了!(会怕 就是没有信心!)老和尚一心愿意往生极乐,根本不在乎明天报纸上是说我好,还是说我坏。他也根本不在乎寺庙有没有人要来,所以他只向来勒索的人说:‘拜托 你登报写得越坏越好,因为大家恭敬我,求我加持,我得天天念大悲咒、持大悲水,如果大家都说我坏不恭敬我,没人来找我,我才好静静的念“阿弥陀佛”。’

信愿具足—当下消灾免难,彼此极乐

老 和尚这几句话,就是信愿具足一心念佛的话,那位新闻记者听了楞住,说跑遍大江南北没有见过这样的老和尚,再也不敢勒索他了。老和尚就凭著信心和愿意往生极 乐的愿力,当下就把勒索的灾难解脱了,也同时降伏了对方的恶心念,彼此都当下往生极乐了,这就是通过了日常生活中信和愿的考题。

越怕,越在乎,麻烦越多

如 果老和尚没有真想往生极乐的愿,他就会放不下这一个世界,就会很在乎报纸上对他的批评,就会很在乎寺庙有没有人要来,他就会怕这一个来勒索的新闻记者,会 怕给了钱就要常被勒索,而不给钱,就要被登报名声破裂。心中如果越怕他,越放不下,越在乎,一定就有越多麻烦,那就得天天担忧受苦,不可能‘无有众苦但受 诸乐’,那就注定要枉死娑婆,不可能往生极乐。

敢放下梦境,醒过来!敢当下往生,自由自在!

宝贝名利,作垃圾去

而老和尚虽然外表又瘦又小,但是对佛的信心,对自己佛性的信心可是强大无比的!他知道世间的种种相,有如梦境般的虚幻,所以他敢放下梦境,觉醒过来!他敢放下整个娑婆世界!他敢当下往生极乐自由自在!这样的愿力就真实而强大无比!

那位勒索的人,当成宝贝来威胁用的‘名利’,老和尚是当作垃圾丢掉了。这一种对名利、对荣辱都没有挂碍的心胸,来自于他愿往生极乐的真实愿力。

解大便—放下,会失去什么?

我 们来看看,老和尚真愿往生的‘愿力’,和没有挂碍的‘放下’,会不会糟糕倒楣呢?大家看到显然不会的!相反的,老和尚的福报智慧是世间稀有的。一般人放不 下、不敢放,就是怕放了会失去什么,怕放了会一无所有,这就是对佛法没有了解,没有信心,就好像怕解大便会失去什么一样。

自性具足一切福报、智慧

执著、妄想是乌云

我 们的释迦牟尼佛在成道的第一句话就是感叹而且是非常地感慨,他连续用了两个‘奇哉!’‘奇哉!’的感叹词,感叹奇怪啊!神奇啊!什么事是神奇呢?原来一切 众生都和佛有完全一样的智慧德相,这是多么神奇啊!然而很可惜,只因为妄想和执著的障碍,就把这本来有的佛性智慧和福报完全都埋没掉了,不能证得,也就是 自己的宝藏没有办法开发显现来用。这一句话—‘奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想,执著不能证得’,相信佛教徒大多听过,然而真正信得过, 能得到受用的人很少很少。

六 祖在开悟的时候也感叹说‘何期自性,本自具足’!我们的佛性本来一切都圆满具足,什么都有的。我们佛教徒的信心,是要信佛,而且要信自己也有佛性、和佛一 样。相信我们本来的福报和智慧是和佛平等的,只因为我们妄想执著太多障住了,才不能显现出来,就仿佛乌云太多了才使得阳光不能透发显现一样。

别担心

放舍乌云,不会失去阳光!

所 以我们千万不要小看‘愿意往生极乐’这个愿意的念头,千万不要小看一念的‘放下’,这一念对娑婆世界的放下,就像乌云的消散,使得本有的佛光能显现出来。 要知道放下乌云,突破乌云并不会失去太阳的光明,不必担心!放下妄想和执著,本有的福报、智慧才会显现出来。愿生极乐念佛,就是用一念佛号突破一切妄想执 著的乌云,使得佛光显现出来,也使得佛力的妙用显现出来。要明白我们心中的挂碍,‘在乎这一个,担忧那一个’就是乌云。我们由老和尚这一件事可以多少体会 到‘信’‘愿’的力量和日常生活的信愿考题。

愿—是心中真正的希求

把‘愿’—贯彻在整个日常生活,作为前导

蕅 益大师说:信愿是决定往生的条件。而有信心的人未必已经发了愿,然而已经发愿的人必定是具有信心的。所以往生的总关键是决定在‘愿’。有人会说:‘有啊! 我每天都有念愿生西方的发愿文’。要知道,照字念发愿文,未必真有那一份心。‘愿’是心中真正的希求,真正想要的。真心发愿的人不只是在佛前念发愿文,而 是会把这一个愿贯彻在整个日常生活中,作为前导,就像老和尚被勒索时,还是以这一个愿作为主题,他只有这一个大愿,完全没有希望世人恭敬供养他的心,甚至 也没有刻意要办什么佛教事业的愿。

‘我没有要做什么’—做了无量无边度众生事

有 一次有一位居士,带了一位瑞士华侨去拜见他,这位居士向老和尚介绍说:‘这位华侨是瑞士的富豪,您如果把他度来学佛,以后您要办什么佛教事业他都会支持 的。’老和尚只闭著眼睛平淡地回答说:‘我没有要作什么’,老和尚是在没有要作什么的心境中,做了无量无边度众生的事,他度众生是自然而然的,是因为佛性 的德行流露,自然伟大自然感人。

度人山人海—每天吃饱闲著没事

心中没事—空灵智慧—才能办好一切事

曾 经有人看他每天被人山人海包围著问问题,就很感慨向他说:‘老和尚您实在度了好多众生!’老和尚只有平静地回答说:‘我每天吃饱闲著没事。’如果以我们常 人有为的眼光来看,他应该是很忙又很累的,但是因为他的心没有挂碍执著,所以只觉得‘吃饱闲著没事’。因为内心没事,什么都放下,自然轻松愉快!因为心中 没事,才能空灵智慧,才能观照,反而能够办好一切的事,又不会累,只觉得悠闲。如果是一般人光是看人山人海心就烦,光是紧张担忧就累得不得了,心中一有挂 碍,就会观察不清楚,事情反而都办不好。

患得患失,障福障慧

(谁叫我们不信佛光,信乌云!)

我 们一般人因为没有真愿往生,对于娑婆世界每件事都很在乎、很执著,患得患失,也就是乌云障得很多,阳光反而透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了,反而透 出智慧光一切清楚明白。谁叫我们不信佛,不信我们本来有智慧福报,要去信妄想执著,搞那么多乌云!?乌云越多,就越没有福报,越没有智慧。

紧张、执著—枉死娑婆(不会得到什么—除了枉死娑婆)

(乌云密布—求也求不到阳光)

相 信参加过考试的人都会有经验,并不是越紧张越在乎,成绩就能考好;相反地,越在乎就越患得患失,可能成绩会越差,因为压力大,太紧张,血管就会收缩,供应 脑子的血流氧气就不够,即使平常聪明的人也会变笨掉。而且压力大的时候,身心都僵硬不灵活,反应就变差了。而且我们可以观察,紧张的人通常表情不会很愉 快,给人的印象也会不好,所以反而处处不吉利,这就是本来有的福报,被‘在乎、执著’埋没掉了,反而不能够显现。这样的紧张患得患失,实在很冤枉,真的会 ‘枉死娑婆’,为什么呢?因为缺乏愿意往生极乐的真愿力,所以对这一个世间一些小名小利都太在乎、太挂碍,结果呢?也不会得到什么!除了变成小气鬼,内心 放不开,比较苦,比较不能感受幸福之外,真的不会得到什么。

有信、有愿—福慧自现

(乌云消散—挡也挡不住阳光)

我 们并不是在劝人考试要吊儿郎当不须要好好读书,是劝人放开患得患失那一种紧张压力,使我们佛性智慧福报能够显现出来,反而能够把书读好,把事办好,就是不 刻意想要考好,也能够考得好,就像广钦老和尚,他并没有希求大家恭敬他,大家也自然恭敬一样。要知道乌云一旦散开了,阳光是自然显现的,挡也挡不住,如果 还是乌云密布要想见阳光,是强求也求不到的,我们的福报智慧也一样。如果有信愿,肯放下、突破心中的乌云,福报智慧自然显现,挡也挡不住,不须要另外去强 求。人肯放开一朵乌云就能显出一区的光明和福报来,如果肯放开全部的乌云,就能显现圆满的无量光,这是自自然然的。

往生极乐世界,享受一切快乐,就是我们最大的福报和智慧!

愿生极乐的人就一定肯放开乌云,不肯放的就是没有真愿。

娑婆—自心秽所召感—理应厌离

极乐—自心净所召感—理应欣求

蕅益大师对‘愿’这个字的定义、解释是‘厌离娑婆,欣求极乐’。‘厌离’的意思不是叫我们很憎恶、很讨厌,厌离是真的没有兴趣自然放下,内心不和它相应,不希求。

蕅 益大师说,娑婆世界就是我们内心的污秽招感来的世界,既然是自心的垃圾有什么好宝贵的?当然是没有兴趣,不相应、也不希求。而欣求极乐就是很欢欣地奔向极 乐世界,很欢欣和清净快乐相应。因为所谓极乐世界,就是我们的内心清净快乐所招感来的世界,既然是自心的清净快乐,当然是应该相应去欣求。

日常生活,愿的检讨(愿—厌离自心垃圾)

检讨是否—‘厌’而‘不离’?

如 果我们真的愿往生极乐就要依照祖师所说的定义,在日常生活中确实检讨我们的愿是不是真实,检讨我们内心真正的希求是什么?比如说有一位媳妇她的妯娌向婆婆 说她的坏话,使得婆婆也误会她,到处说她不好,这位媳妇知道了,就很难过,很想去向妯娌解释清楚,希望大家不要误会她而能够肯定她,这就是她的‘愿’,是 她内心真正的希求。这样的希求这样的愿是人之常情当然是无可厚非的,也是可以做到,可以求得的,但是要注意:这样的愿并不是愿生极乐的愿!因为她很在乎婆 婆妯娌对她的评价肯定,别人的批评使她伤心生气,心中冒黑烟,因为她的心很在乎这个事件,很在乎那几句评语,也很讨厌那些评语,但是要注意‘讨厌并不是厌 离’而是‘厌而不离’,因为她的心念一直去想它,一直不肯脱离它的束缚折磨,这就是厌而不离,越想越苦,这厌而不离,就是愿意枉死娑婆,不是愿意往生极 乐。

放得开—就能转变别人和境界

要明白往生极乐完全不须要‘妯娌很善良,婆婆很明理了解我们’这一些条件,这一些条件都是外在,求之于别人的。往生极乐要像前面所说的,广钦老和尚那样,自己愿生极乐愿力坚强,当下放得开,当下自在快乐!自己果真有这一种力量!就能转变别人,转变境界。

不动不摇、一心志

无来无去、无歹志(台语:无歹志,(没事),一语双关

(白眼相向—我也是往生极乐

万众恭敬—我也是往生极乐——一心一志)

广 钦老和尚当年在大陆的寺庙中修行,寺庙中的师父为了考验他的功夫,曾经故意把功德箱的钱藏起来,然后又当众故意说是他偷的,结果全寺里的人都对他白眼相向 认为他是小偷。这一种情境,换了我们一定苦死了,冤枉死了!但是因为他的心是愿往生极乐,所以根本不在乎这个世界的诬赖和评语,所以人家‘白眼相向’他也 ‘如沐春风’,完全不会影响他的自在快乐。结果后来寺庙宣布了真相,大家不但忏悔而且更肯定他的功夫,对他更加尊敬,然而他还是愿往生极乐也没有贪恋。老 和尚的愿力坚定—大家说我是小偷看不起我,我也是往生极乐!大家忽然又说我功夫好是有修有证的高僧,我也愿往生极乐!他的愿是不动不摇的,不会随著外面人 事境界摇摇摆摆,不会受人左右,所以临终的时候才能‘无来无去’,因为平常愿力就不动不摇。大家可以发现,像这样愿力坚定不动摇的人,都反而能够转变境界 改变人事,让大家都服气,比自己动摇去在乎去解释好多了,因为我们去解释辩论可能会越描越黑,人家也未必要听。说实在,自己的心会动摇的人,就是心力不坚 强,讲话一定没力量影响别人。老和尚往生前,说:‘无来无去,无歹志’,台语的‘无歹志’意思是‘没事’,发音正好一语双关,因为平常就只有往生西方一个 大愿(一心志),没有其他不良志愿(无歹志),所以没有轮回之事(没事),而能无来无去,不像我们三心二意,摇摇摆摆,来来去去,全是些轮回六道的‘歹 志’,没有往生的‘真愿’。

自己尚且教不来,怎能教别人听你的话

有一天有一位婆婆很生气地去向老和尚告状,说自己的媳妇是多坏,多不听她的话。老和尚只问她说:‘你如果肚子痛有没有办法叫自己不痛啊?你如果拉肚子能不能教自己不拉呢?’

那一位婆婆回答说:‘不能’。老和尚说:‘你教自己都教不来,自身尚且不听话,怎能叫别人听你的话?’

生活考题—要面子?要极乐?

我 们如果希望把境界转变成如意,只有自己愿力忠恳坚强。我们平常是在佛堂念佛拜佛的时候唱念‘愿往生极乐’,但是一出了佛堂碰到生活考题,马上就会浪费生命 去在乎,去计较。浪费生命就枉死娑婆!比如说:您的儿子大专联考名落孙山,您心中如果很在乎,觉得没面子,不敢出去见莲友,怕人家问起‘您儿子考得如何 呢?’,有这一种心就要好好检讨自己愿生极乐的愿。当然,希望儿子考上大学,这一种希求是正常的,可是这一种愿一旦有了面子问题,患得患失,就变成了追求 娑婆名利的愿,和自己往生极乐的愿是相违背的。一个愿生极乐的人,不会在乎娑婆的名、利,不会去希求孩子,来满足自己的虚荣心;他会帮助孩子同生极乐国, 让孩子真心快乐,会培养孩子的信心愿力和慈悲心,让他乐意助人,而帮助他永远究竟快乐,他会认为孩子是不是考上大学不是很重要,因为在这世界上能够普利众 生的人,未必要去读大学啊!说实在自己能不能通过极乐大学的信愿考试才重要,自己要是枉死娑婆轮回六道比考不上大学严重多了!

自己快乐,就放光,照亮世界

遇事往最快乐慈悲的方向想—

我 认识一位大家尊称她‘欢喜菩萨’的农妇,有一天她丢掉了五仟块,她发现的第一句话就是说:‘这样捡到的人也能用,这样真欢喜!’她的心真的是愿往生极乐, 所以遇到事总是往最快乐的地方想,往最慈悲的角度想,她马上放下、布施,使自己当下快乐,自己能快乐,自然散发出快乐的芬芳和光明使大家都快乐!自己如果 不快乐,愁眉苦脸,天天埋怨放黑烟,说能够造福大众实在不可能,也许还会给大众惹麻烦,所以真的要帮助大众,自己当下要活得快乐往生极乐。自己当下快乐, 就像一盏灯点亮了,就会为整个世界带来光明,如果内心像一团垃圾发臭,或是一辆车子冒黑烟,对整个世界都会有污染的不良影响。所以不要小看自己的一念,我 们每一个心念都是周遍宇宙,对整个世界都有影响的。不要小看这愿生极乐的一念,这真正放下垃圾乌云的一念,会带来强大的光明快乐,照亮自己和世界,也能产 生拔苦予乐慈悲的功能力量,所以说‘信’‘愿’也就是菩提心,这一种光明和轻松快乐不是天天患得患失的人所能想像的。

没有一个忧愁的事,没有一个著急的事

(不浪费心思在‘著急’,才能尽心又尽力!)

在 燕巢有一位悟光和尚尼,她曾经闭关十多年修持很好,她有两句开示描述她的心境,非常好,简单而且贴切,真正是信心愿力具足的写照,她用很轻松自在、很温和 柔软的声音说:‘没有一个忧愁的事,没有一个著急的事’这是多么美好的生活境界,听了觉得身心很清凉。一个人真的相信佛力、相信自性,信心具足了就没有一 个可忧愁的事,反正都是往生极乐,忧愁做什么?对娑婆世界的一切,不再挂碍执著,就没有紧张压力,就没有一件值得著急的事,反正一切都尽心尽力,该办好 的,自然都会办好,著急也不会比较快,不著急也慢不了。不把心思浪费在著急,才能够真的做到尽心又尽力,反而能够最快最圆满!

无为心内起悲心—不在乎个人利害得失,才能全心全力为众生

有 人误会愿往生极乐,对娑婆世界不在乎,那就什么都不必做了。事实上恰好相反,不在乎是不在乎个人名利,不在乎自己的利害得失,反而心情愉快,心境开阔,做 什么都能够全心全力地付出,不会浪费心思在计较或是紧张担忧,做什么都快快乐乐尽心尽力,又觉得心中悠闲没有事,不会累。就像观世音菩萨,他是由‘无为心 内起悲心’才能够全心全力帮助众生拔苦予乐。

愿—内心方向和焦点的调整。(明白动机、目标)

(我是为了让大家快乐,才种兰花)

愿 生极乐要紧的是内心方向和焦点的调整,并不一定要过某一种形式的生活,具有某一种外表、或是特定做那些事,才是愿生极乐。有一个小故事可以帮助我们了解: 有一位师父种了很多兰花,有一天他外出的时候,弟子不小心,把很高贵很美的一盆打破打坏了,这位弟子很担忧、担心师父回来会生气骂他,没想到师父回来看了 只笑一笑,弟子就问师父:‘为什么不生气?’师父就说:‘我是为了要美化环境使大家欢喜快乐才种兰花的,并不是为了要生气才种兰花的,所以打破了也不必生 气啊!’

‘事物’虽破,‘愿’不会破。

始终如一,自他快乐

这 一个故事给我的印象很深,一般人不但是种兰花,可以说做任何的事都不由自主的就会去在乎这一件事的成败得失,一觉得成果被破坏了,有所失落,不管是花草死 了,或是东西打坏了,或考试考坏了,或孩子不听话,都会懊恼难过,这又是枉死娑婆!这位师父说得对,‘我并不是为了要生气才种兰花的’,他对自己的动机、 目标都很清楚,他的愿可以说是和大家一起快乐、同生极乐的愿,而难得的是他始终都能保持这个愿,兰花虽然打破了但是他的愿没有随著打破,他还是往生极乐一 样欢喜,并没有生气枉死娑婆。

忏悔—遇逆境,就制造五大类垃圾(枉死!)

我自己反省就觉得很惭愧不如他!因为有时候做事,开始的愿是往生极乐,但是中途遇到挫折,就忽然又枉死娑婆,又制造贪、嗔、痴、慢、疑五大类垃圾,其实要像他那样才是真正的愿,始终如一保持自他都快乐清净,遇到顺逆境界心都不退转,不会让彼此都落入生气痛苦的地狱深渊。

无论怎么考—还是愿生极乐!

如果平常生活中,您孩子帮忙做事打破了碗,弄坏家俱,您也能够愿生极乐,只好好的教他,不生气、不骂人。

下班的时候发现遭小偷,你也能愿生极乐就欢喜布施,不必恐怖忧愁。

假如先生有外遇,你也能愿生极乐不和他呕气对他更好;煮菜烧焦了你也愿生极乐,快乐地把锅子刷干净。

朋友误会你,你也能够愿生极乐不必伤心,因为阿弥陀佛了解你。

今天吃了一道好菜,你也能够愿生极乐,不会因为贪吃就枉死娑婆。

你的男朋友或女朋友对你很好,你也能够愿生极乐,了解阿弥陀佛对你更好而且永不变心。这样才能当下快乐,否则苦也是白苦,气也是白气,除了枉死也不会得到什么,不如把枉死变往生!

愿力坚强,无障碍

我们若能练习在日常生活中提起往生极乐的愿来念佛,临命终的时候自然也愿力坚强没有障碍。相信大家都很熟悉一首‘发愿偈’,是寺庙课诵常唱念的:

愿我临终无障碍

弥陀圣众远相迎

迅离五浊生净土

回入娑婆度有情

时时佛在,永远欢喜。

我们前面讲过:我们的心念、生命,可以说是刹那刹那都在生、灭,所以随时都是临终。因此—

第一句:‘愿我临终无障碍’也可以说是‘愿我时时无障碍’,所谓障碍是我们妄想、执著,自己生障碍,要‘无障碍’就是自己要决心去放下放开。

第二句:‘弥陀圣众远相迎’,为了提醒自己,这一句我通常都念成‘弥陀圣众常接引’,也就是希望阿弥陀佛和一切圣众时时刻刻和我的心相连接、相接通,时常引导我。

第三句:‘迅离五浊生净土’,但愿我的心能很快把‘垃圾’丢掉,很迅速的脱离一切恶念的污染,恢复本性的清净随时生活在净土的快乐中。才能够‘回入娑婆度有情’而且是‘永远欢喜度众生’,永不疲劳,永不厌倦。

愿我时时无障碍

弥陀圣众常接引

迅离五浊生净土

永远欢喜度众生