蕅益大师法语
示法源
示王心葵
示靖闻
示郭善友
示宋养莲
示陆喻莲
示净坚优婆夷
示方尔阶
示刘今度
示玄著
示自天
示石友
示朗然
示明西
示谢在之
示蔡二白
示证心
示念佛社
示闵周挺
示念佛法门
示念佛三昧
念佛三昧说
孕莲说（亦名求生净土诀）
持名念佛历九品净四土说
歙西丰南仁义院普说
歙浦天马院普说
梵室偶谈 七则
复净禅师
复邓靖起书
与周洗心书
寄丁莲侣书
复韩朝集书
复唐宜之书
念佛工夫，只贵真实信心。第一要信：我是未成 之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方；若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽 误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！ 但加真信，一切行履，便不须改也。
法华一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便：布 施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四 辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有庄严之极乐世界。深心宏愿，决志求生。不唯上上方 便是其资粮，将世、出世、一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙也。
香山参鸟窠，直告曰：诸恶莫作，众善奉行。三岁儿说得，八十翁行不得。从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。......马祖初年，但云即心即佛；果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行；果能诸恶莫作、众善奉行，便知即心即佛。故知：欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒戒得净，佛念得切，尘垢自除，光明自现。偈曰：
持戒便是平心，念佛便是直行。参得个点玄关，
不向钵盂讨柄。若更者也之乎，失却佛祖性命！
佛法大海，信为能入，智为能度；若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言：末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果；惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。......若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明。超登净土，永无泣岐之患矣。
‘自性弥陀，唯心净土’二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。......上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生；三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！
超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；而 生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅：妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗□突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不 思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果 能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕 之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只勉课程终身不缺，日勤日切，净土华棻，昼夜增荣矣。
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西 方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盱大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农 妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣！吾劝汝：咬钉嚼 铁、信得西方及，切切发愿，持戒、修福，以资助之。‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’此千古定案，汝不须疑；彼无耻邪师，敢诬先圣， 辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！
念佛法门，虽该罗八敦，圆收无量百千三昧；而 下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意。深信净土 可生，发愿决定往生；以持名为正行，以六度等为助行。万修万去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣！智者不可 不决定其所趋也。
上品上生三种人，首云：‘慈心不杀，具诸戒 行。’盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若 德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦 有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不著我，缘观现 前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚；三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品 凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：‘谁无念，谁无生，若实无生无不生。’金 刚：‘应无所住而生其心。’‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’此之谓也。
佛知佛见、无他，众生现前一念心性而已。现前 一念心性，本不在内外中间；非三世所摄，非四句可得；只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不 属三世，不堕四句，则众生知见当体原即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛；果持得清净，念得亲切，自然蓦地信 去，所谓‘更以异方便，助显第一义’也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮；
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
......偈曰：
昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想；
直送心归极乐邦，莲□珍池立地长。
任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。
他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌！
念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门；非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。
世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便一分稳当。此事祗问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。......
出三界火宅，有横、竖、两途：以自力断惑超生 死者，名竖出三界，事难、功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易、功顿。远祖云：‘功高易进，念佛为先。’经云：‘末世亿亿人修行，罕一成道；惟依 念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。’夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真丈夫矣。傥信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不 肯登舟何哉！
吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在 无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆 不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方哉！人谓：诸有为法，皆如梦、如幻。不知心性不可唤作有为；不可唤作无为。因迷故， 即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常 光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿；概以梦幻扫之，可乎哉！......夫依对待而论：娑婆活计，添梦者 也；求生净土，醒梦者也；不可不求生也。依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也；亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？ 问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深 思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’释迦复起，不易斯言！
天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分 剂；唯心识无始终形象方隅分剂；故曰：‘觅心了不可得。’心了不可得，而天地万物，无一不唯心矣。然、我法二执不破，则唯心唯识之理不彰；心识之理未明， 则因果感应之妙，不能如指诸掌。故华严云：‘应观法界性，一切唯心造。’观经云：‘深信因果，不谤大乘。’夫、心犹金也；十法界因果，犹种种庄严器具也。 然、天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓‘是心作佛，是心是佛。’此唯二 白居士可承当之。
证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。 寿昌云：‘念佛心，即是佛。’盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一 念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得；然向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障 碍体，不能起法界无障碍用，故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性 缘生，则缘生亦仍无性。是故、念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不 念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无为窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛，谓之以佛 证心、可也；谓之以心证佛、可也；谓之以佛证佛、以心证心、亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去， 则诸佛出广长舌相以证之。‘若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。’金口诚言，可不信哉！
吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。 纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但、念地狱，则地狱界人；念饿鬼，则饿鬼界人；乃至念佛，则佛界人耳。此理至明。故宗镜云：‘一念相应一念 佛，念念相应念念佛’也。若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾， 可哀矣！晟溪诸善友，独结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无问，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆 净四土；更莫向含元殿里问长安也。
信愿如目，众行如足；信愿如牛，众行如车；信 愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主导也，盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相 续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色，无色界，慧克二乘权果而已。
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛 云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台云：‘四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’可惜今 人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前 一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万，三 万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四；遇教下 人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七 百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念 佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若身 心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无 他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在， 总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！
念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏、圆、 棹、实、种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门；盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如、生灭二门：正 随缘而不变，名真如门；即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教；依生灭门，说偏权教。离真如，无生灭；权、是实家之权，故可为实施权。离生灭，无真 如；实、是权家之宝，故须开权显实。为实施权。有藏、通、别教之三；开权显实，统为圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓：念自佛，念他佛，双念自他 佛。约四教，成十二种念佛三昧。又、常行等四种三昧，同名念佛；一一三昧，各具十二，则四十八种。复次，念他佛者：或念相好，念法门，念实相；以例念自、 念双，亦可各三。广历四三昧，四教，则成一百四十四种；一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经 云：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛’名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无 论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之：六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又、名 能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，谁半属名，谁半属 心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在；离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字 性，即一切名字性；名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。复次、束此境三，总名妙假，举正报、该依报，举化 主、该徒众，举假名、该实法；一句名号，三千历然故。复次：束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次：名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是 名，复何为心？心若非名，名何预心？于其中间，无是非是，岂非即中？虎溪云：‘境为妙假、观为空，境观双亡即是中；亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪！’此 之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显；‘如染香人，身 有香气。不假方便，自得心开。’此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉！
全城章絜之，述乃翁宇衡，生平实行，临终念佛 坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。净名经云：‘若欲净土，当净其心。’二先尊心既净矣，土安得不净乎？且居士孝思不 匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗钞云：‘五浊轻则同居土净，体空巧、方便土净，圆三观、宝报土净，究竟证、寂 光土净。’夫、净土之道，若大路然，固不难知；净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎？令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便、实报、寂光，善继善 述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观：此一念孝思，在内耶？在外、在中间耶？过去耶？现在、未来耶？青黄赤白耶？长短方圆耶？自生耶？他生、共生、无因生 耶？有耶？无耶？亦有亦无、非有非无耶？如是观已，于心无所取，于法无所著，了知孝思，当体即空、即假、即中。即空、故见思净；即假、故尘沙净；即中、故 无明净。三惑净故，三土亦净。自心三土净，故父母三土随净；以无心外之父母故。如观一念孝思，任运能净三惑；观一切善念，一切恶念，一切无记念，亦复如 是。是名觉意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心能见三佛，则念三佛，亦即显发自 心三德。故曰：观身实相，观佛亦然。观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体。能度所度，俱不思议。慎毋曰：但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生，早 已有无边生死。而只向现前一念觑破，何尝是父母生的？故曰：‘十世古今，始终不离于当念。’了却目前；更无剩法。深思之！
癸未冬，予宏法华于普德；李石兰居士，忘其齿 爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰：净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像，朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰：世间生育，脓血杂乱，安得称净？惟莲 花化生，乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。古人谓：‘爱不重、不生娑婆，念不一，不生极乐。’居士既不求子，则爱已轻；又能塑佛，则念已一。 乃更有要诀者：盖莫切于‘是心作佛，是心是佛’二语也。夫、栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜、瞻对，朝夕在心 目中，心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，则知极乐弥陀、亦的的心作心是也。若知极乐弥陀。心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心 作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得；悟此诀而犹 谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣！
若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世 界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一 者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。 故须先生深信。
云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。
信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助 行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念 佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任 运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。
又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。
问曰：如何持名能断无明？
答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。
问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？
答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。
咄哉！男子！无措思惟。
.... 今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门；蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然、既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者 平实商量最初一步：果欲超生脱死，第一不得意见卜度；第二不得气魄承当；第三不得杂名利心，适闽之南，适燕之北；路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字 痛心！祗恐‘愁人莫向无愁说，说与无愁总不知’耳。诸仁者！还知愁么？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱 撞；动经千生百劫。得出头来，知是几时？况未世邪师说法，如恒河沙；‘盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去。’‘有禅无净土， 十人九错路。’我憨翁大师又云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。’此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常， 信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！
华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法 界性，一切唯心造。’金刚经云：‘一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。’当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如 梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。
何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则 法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相 应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如 梦幻也。
何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修 道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度 万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润 生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生 迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是 圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦 乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名 无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽 无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上 求下化，不可得也。
然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻 微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极 乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称 名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。
或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日 矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之 士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当 谛信而力行之。
今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。
归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家；说同说异，增益戏论。
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今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛；是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅；念佛不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！讵知参禅、念佛、及修教观，各有夙根；一一根性，各分三品：
禅门第一品人，触著便了，更无余事。夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。
念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。
教观第一品人，创闻圆理，顿发初心；成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六恨，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。
由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。
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或问予：汝何愿、愿生西方？更何愿，愿入地狱？曰：是何心哉！曰：西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。
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有禅者问予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何为？曰：求生西方。禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？
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人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西， 未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶？又、禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又、念佛至一心不乱，能所两忘，即得 无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念；在人下手时自酌耳。
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生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。呜呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，真实往生者少也！
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云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一 心不乱。说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何□也？夫、事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯 熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又、参谁字，谓之究理、则可；谓理一心，不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？ 事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！
净土法门，本该一切宗教，普收一切群机；故从 上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流傅。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧、 方便为本；有智慧，则能究权实理；称理而说，义无不周。有方便，则能庄严文章；文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤 炼为妙。意周所熟玩者，但弥陀疏钞，龙舒净土等文。恐妙宗钞一书、尚未穷研。乞劝细细寻绎，参以十疑、或问、净土指归、宝王三昧、西方合论等书，毕竟更有 大豁眼处。然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。
参禅念佛，善用无非是药；不善用，无不添病。 又、或执药是病，或借病为药；事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙，纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？‘禅本无参，佛本无 念’二语，亦是醒醐，亦是毒药。今之呼苍天、呵佛祖者，正堕无参无念坑中。若真参真念，决不作此狂态矣。
不可说破，恐塞悟门，是参究一途别方便耳：宗 门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土耶？净土的旨，全在妙宗一书。纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？西方合论，亦净土有功之书。不肖圆通文句一则， 收尽念佛三昧纲宗；但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言所包摄也。傥专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼 目，不必作意求通；‘但得见弥陀，何愁不开悟。’自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅、 教、净土、种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉。......
净土一门，有名无义久矣！居士躬行实践，为缁素标榜，此弥陀愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将妙宗钞、及西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。
......净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。仁初发心便知皈向，胡三十余年犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力。万勿更踌蹰也......
妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被 三根，注须通浅深；此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。傥‘作’‘是’一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓：‘心粗境细，妙观难成。’本诸善导 等诸大祖师，信非臆说。旭谓：宋时根性稍利，四明发挥犹略；若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率。此系不 小。党圆解不十二分透彻，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种；或众生根性不可妄测，亦自有能解者，若解、决不嫌多； 若未解、删之，于彼何益？且删栈存深，初机益不能解；何删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。
