佛教起信与入门 (上)
李庆宏居士著
《佛教起信与入门》内容简介
第一章 什么是科学理论
第二章 佛教的宇宙模型
第三章 佛教的生命模型
第四章 外星文明的状况
第五章 关于人类未来的预言
第六章 信佛的开始：如何皈依佛教
第七章 佛教的基本教规：居士五戒详谈
第八章 佛教的修行
附录
本书内容第一是讲述佛理，论证佛教的真实性和信佛的真实利益，使世人起信；第二是讲述佛教的基本教义和修行方式，以便世人能顺利的进入佛门，信佛修佛。
现 在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语言讲 述佛理；另一方面，针对佛教理论太过深奥和纷繁复杂的状况，努力去繁就简，不单纯以佛理来表述佛理，而以现代人常用的科学方法和科学语言来表述佛理，以便 于现代人理解。
长 期以来佛教被认为是一种与科学不相容的宗教，究其原因，是佛教理论太过高深，而直到现代之前科学尚未发展到足够的高度，难以理解和论证佛理。但随著现代科 学的发展，当我们以现代科学的知识和研究方式深入考察佛教后，我们就会发现佛教和科学是完美相容的。在宇宙物质和精神深度本质的认知方面佛教达到的程度远 高于现代科学所达到的，而在物质世界可观测事物的运行规律方面现代科学则比佛教精细得多，但两者本身毫无矛盾之处。而在研究方式上，科学理性的研究方式既 适合用来研究科学，也适合用来研究佛教。
现代人学习和研究佛教，完全可以用科学理性的方式进行。至于修证佛道，则最好要回归正法时代修深禅定的方式，或者念佛求生西方极乐世界。
本书第一章名为‘什么是科学理论’，主要是就是讲什么是科学理性的思维方式，目的是为破除迷信，弘扬佛教正信，确定以科学理性为学习和研究佛教的方式。读完本章，读者虽然或许科学知识尚不足够，但所拥有的科学精神，却足以与最尖端的物理学家们相媲美了。
第 二章名为‘佛教的宇宙模型’，以科学的研究方法就佛教的理论体系给出个层次体系清楚的结构化模型来，并与现实相对照，论证佛理。佛教作为一个揭示宇宙一切 最本质和最深奥真实的思想理论体系，必然是无比深奥复杂的，但现在只要结构清晰，层次脉络清楚，就是比较好理解的。读完本章后，读者即可对佛理有一个宏观 的、全面系统的了解。
第三章继续讲述佛教宇宙模型的重要组成部分：‘佛教的生命模型’。介绍佛教生命六道轮回理论的细节和佛、菩萨、辟支、罗汉四圣道的状况。
第四章和第五章是两个小专题，第四章讲述外星文明的状况，第五章讲述佛教关于人类未来的预言，既是对佛教理论体系的细节补充，也是对佛教理论的继续论证。
第六章及以后则是本书的下半部分，讲述佛教的入门。
第六章详谈三皈依，包括为什么要皈依，皈依仪式，皈依佛、皈依法、皈依僧的具体内容等。
第七章详谈居士五戒，包括如何受戒和受戒的注意事项，居士五戒‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’各条目在当今时代的具体细节内容等。
第八章谈佛教的修行，分别谈为求人天福报，比如富贵和长久富贵、健康长寿、生活美满、消灾免祸等的佛理解决方案和佛道修行，以及为往生极乐净土的佛道修行，和为自觉觉他最终成佛的佛道修行。
严格地说，即使缺少与科学的相容，信仰就是可以成立的。因为对于我们人类来说，是否符合事实并不是第一重要的，第一重要的只有一个，那就是是否符合我们的利益，或者说，是否有利于我们的愿望的满足，是否能让我们感觉更加快乐。
这 儿的‘利益’、‘愿望的满足’、‘快乐’，也许很容易让您联想到‘发财’、‘得到一亿美元’、‘吃饭睡觉’、‘嫁个好老公’、‘和美女做爱’什么的，这些 当然是快乐或满足的一部分，但您也许可以再想得更广泛些，比如说：内心的宁静和归宿，自我实现的感觉，爱人和被人爱的感觉，纯净祥和圣妙快乐的感觉……或 者更美满一些，比如说：我要永远处在快乐无忧自在圆满的状态中。
宗 教要求人抛弃利益么？从最深远和广阔的角度讲：不是的。准确的说它通常只是要求人不要太过追求世俗的利益，而要追求更长远的利益，比如说：在天堂享受长久 的、无忧无虑的快乐。当我们以宏大的宇宙观科学系统的考察包括我们人类可见的一切和不可见的一切在内的宇宙一切的时候，我们将发现宗教和科学的目的是一样 的，都是为了我们生命的快乐。
我这本书的目的无非也是这个。
这也正是有些人抱著「宗教归宗教，科学归科学’的心理，不管其真实性如何，埋头就信某一个宗教的原因。这个逻辑的主要问题在于：如果一个宗教本身不真的话，那么信它是否真能得到好处就很成问题。另一方面，您是否仍然有好奇心，比如说：为什么信神能得到好处呢？
这儿我可以先直截了当的回答你：您所信仰的神灵，比如说耶酥基督，或者阿弥陀佛，是真实存在的，信祂们是能得到相应的好处。
这下也许又有人得问了：有吗？他们在哪儿？
的确，这样的反应是符合真正的科学精神的。但是如果我不能立刻让你看到，比如说让你看到阿弥陀佛出现在你的面前，你就说祂并不存在，却同样是完全背离科学精神的。
或者我另外举个例子吧。比如如果有人对你说：1万亿光年外有一块5公斤重的石头（目前人类观察到的最远星体距离我们约140多亿光年），那么你所能作的回答只能是：我没有能力观察到一万亿光年外的事物，我无法判断你的话是真是假。当然也许你可以反问：那块石头的存在与否，与我们人类有什么关系么？
这才叫真正的科学精神。
让我们再来详细谈谈什么是科学理论。当代最伟大的物理学家史蒂芬·霍金在他著名的《时间简史》中对此有精确的论述：
‘为 了谈论宇宙的性质和讨论诸如它是否存在开端或终结的问题，你必须清楚什么是科学理论。我将采用头脑简单的观点，即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的 模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则。它只存在于我们的头脑中，（不管在任何意义上）不再具有任何其他的实在性。如果它满足以下两个要求，就算是 好的理论：它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上，准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确定的预言。例如，亚里斯多德关于任何东西是由 四元素，土、空气、火和水组成的理论是足够简单的了，但它没有做出任何确定的预言。另一方面，牛顿的引力理论是基于甚至更为简单的模型，在此模型中两物体 之间的相互吸引力和它们称之为质量的量成正比，并和它们之间的距离的平方成反比。然而，它以很高的精确性预言了太阳、月亮和行星的运动。
在 它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。不管多少回实验的结果和某一理论相一致，你永远不可能断定下一次结果不会和它 矛盾。另一方面，哪怕你只要找到一个和理论预言不一致的观测事实，即可证伪之。正如科学哲学家卡尔·波帕所强调的，一个好的理论的特征是，它能给出许多原 则上可以被观测所否定或证伪的预言。每回观察到与这预言相符的新的实验，则这理论就幸存，并且增加了我们对它的可信度；然而若有一个新的观测与之不符，则 我们只得抛弃或修正这理论。至少被认为这迟早总会发生的，问题在于人们有无才干去实现这样的观测。’（摘自《时间简史》第一章）
这 儿我们可以看到，理论只是用来描述观测到的事实，以期对未来的观测结果有能力做出一定程度的预言，观测和事实本身才是唯一重要的。以科学理论来否定观测和 事实，才恰恰是彻底的反科学态度。这可以被称为是‘科学迷信’，即过多相信科学理论，不明白科学理论从根本上讲仍然只是一些假设而已。‘迷信’的反义词不 是‘科学’，而是‘理性’，反对迷信，最重要的是发扬科学理性。
换个角度讲，这其实也说明，我们人类正是生活在信仰当中：我们相信很多科学理论的成立，并用它们来指导我们的生活。而事实上这些科学理论从来没有被‘证明’过，也将永远无法被‘证明’。
我可以再举个具体的例子来进一步说清这个概念：
我们知道光在真空中的速度是恒定不变的近30 万公里／秒，但即使是这个简单的物理学概念也从来没被‘证明’过，因为我们所知道的只是现有的实验结果发现光在真空中的速度是近30万公里／秒，但我们永 远无法断定下一次测试的结果也是近30万公里／秒。我们只是相信下一个时刻光在真空中的速度原先那样的近30万公里／秒而已。所以说，我们对科学的相信也 是一种信仰。
虽 然无法彻底证明，但只要已经被足够的试验证实，就可以信之为真，这是符合科学精神的。因为人在这个世界，是一直在生活的，并不可能非要了解了一切，才可以 开始生活的，很多时候没有证明的概念，也要使用。佛陀曾经作过一个比喻：譬如你中了一支毒箭，然后别人帮你找来个曾经的大夫治，你是拼命问这位大夫是从哪 儿来的，用的是什么药，药方如何，采用这药方的原理呢，还是赶紧让这位大夫治呢？的确，即使这位大夫曾经解过一百例这样的毒无一失败，也并不意味著第一百 零一次必定成功，但如果不治疗，却是必定身亡，如果因为未被‘证明’，而拒绝采用，不但毫无科学理性可言，相反根本就是大傻瓜。
如 果你确实是以这样真正的科学理性精神来信仰和应用科学的，那么你就可以信佛，并且很容易理解佛教的真实理论。相对而言，信基督则确实会有一定的麻烦，因为 你可以看到《圣经》的一开头就和现有的科学理论不大符合，里面说先有大地和菜蔬果子然后再有太阳、月亮、众星，和现代人观测到的明显不合。信仰，确实是没 有证明就可以信，但自相矛盾总不是回事吧。你到底是信先有太阳再有地球还是先有地球再有太阳呢？你总不能两个都信吧？
当然，《圣经》开头部分另有深远的神性因素。如果您已皈依基督，我乐意看到您还是继续信，并希望您的信仰更加虔诚和富有意义。
至于尚未有宗教信仰的读者，我还是建议您信仰佛教，因为佛教不但真实，而且信佛有极大意义。
也 许我们可以先把释迦牟尼看成一位大科学家，当然‘大科学家’的称号相对于‘佛’、‘世尊’或者‘正遍知’、‘世间解’（这些均同‘佛’一样是‘佛’的别 称）这样的称号而言是远远低了，但请允许我为了把佛教理论更通俗易懂的讲清楚，先这么说吧。释迦牟尼作为大科学家，他的出发点与现代物理学家并没有什么区 别：同样是为了揭示宇宙真实状况。他的科学实证主义精神与现代物理学家也没有什么不同，其实佛教里对真实、实证的要求甚至远高于世俗的科学家团体。释迦牟 尼与现代物理学家的区别主要在于具体的研究方式上：他是以精神修行调整个人的身心，达到能够遍知宇宙无穷真相的；而物理学家们则以实验观测加理性推导为主 要方式。在结果方面，两者是相容的，并且释迦牟尼所看见和指出的远远多于和高于目前物理学家们所看见和指出的。
为 什么会这样呢？没有任何实验，单凭精神修炼就能知道那么多？对此我只能说：这是宇宙真实状况本身所决定的。科学家们的研究方式对不对？也对。有没有意义？ 有意义。能不能适用于人们生活？能。但是由于宇宙的复杂度和真实属性远远超过一般人所能感知的程度——不管是人们在日常生活中的感知还是物理学家们在物理 实验中的感知——只有通过深度的精神修炼才能感知宇宙更深远的真实。
这正是古代东方三圣的另一位圣贤李老君所说的：‘不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。’（《道德经》第47节）
李老君也可称得上是一位大科学家，他在2500多年前的远古时代就已指出太阳与地球人之间的准确空间关系，这在他唯一流传于世的《道德经》中只字未提，我们是从古代东方三圣的另一位圣贤孔子的故事中了解到的：
‘孔子东游，遇两小儿辩。一小儿曰：日出于山东是以属东；一小儿曰：日归于山西是以属西。孔子不能决，以之求老子，老子笑曰：日本无根基，何以算东西。’（《列子·两小儿辩日》）
科学家们必须深刻注意到这意味著什么。2500 多年前的人，完全背离当时一般人的经验，凭空就指出太阳在宇宙空间和地球人位置关系的准确状况，是多么了不起的科学成就！而这还很可能只是他看到的很小一 部分，我们可以注意到他只是在被别人问到的时候，简单的回答了一句，而显然对被后世称赞毫无兴趣，他的《道德经》据说还是在出函谷关飘然消失之前应太守尹 喜力邀才写下的，并且《道德经》只字未提这些惊人的科技发现。
如果他提了，比如说，给出一个太阳系的真实模型，结果会怎么样呢？我们现代人当然会更加相信他。但在他之后的一、两千年内，人们却反而会更不容易相信他言说的真实性，以致也许是否能流传至今都成问题。
我 相信当时的释迦牟尼佛也面对著同样的问题。释迦牟尼佛的一个优势在于，他在世时就深受信仰，信徒众多，所以即使说些当时人看来不可思议的话，也仍然可预期 被人相信。再加上他看得极其全面和真实，所以尽管他的本意在于引导人心，很少描述宇宙物质世界的客观状况，但这少量的描述整理下来，也已经极其惊人了。
虔 诚的佛教徒通常会把释迦牟尼佛看成绝对真理的化身，我也这么相信。但从科学的角度来讲，通过上面的分析我们已经清楚的知道：‘理论只不过是宇宙或它的受限 制的一部分的模型’，‘在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。’所以对于科学家来说，您也可以先认为，我这儿根据 佛经整理出来的整套理论也只是一个物理模型，一个由一系列假设构成的理论体系。
我以前曾经写过一篇哲学论文，叫做《真理是绝对的》，而我现在又赞同任何物理理论都是假设，都是临时性的，这是否有所矛盾？对此我的回答是：NO！没有矛盾。
我 这儿关于真理的定义与亚里斯多德相同，即‘真理就是符合事实的描述’。我在《真理是绝对的》一文中指出，任何一个判断，或者符合事实，或者不符合，符合就 是真理，不符合就不是，并不存在既符合又不符合的情况。唯一的‘例外’仅仅是‘不知道是不是符合事实’，但这不能成为否定真理绝对性的理由。
需不需要我举出些绝对真理的例子？没问题。请看下面几句：
‘世界上曾经存在过人。’
‘如果1＋1＝2，那么1＋1＝2。’
‘你在过去的10年之内未曾把太阳永久毁灭过。’
那 么物理理论呢？物理理论，作为对事实的描述来看，它当然也是个判断，只是它作为理论与一般的描述不同的是：它一般应该具有高度的抽象性和概括性，以及人们 所希望的未来永久适用性。你总不能说‘我吃过饭了’，或者‘那边有条河’，‘世界上曾经存在过人’是物理理论吧？那未来永久适用性，就只能在往后的时间里 不断证伪了。也即是说，物理理论，就是上面‘不知道是不是符合事实’的判断。我不赞同‘真理只能被证伪而永远不能被证明’的说法，准确的说法只能是‘被期 望拥有未来永久适用性的科学理论只能被证伪而永远不能被证明。’只有在这个意义上‘真理相对性’的说法才能够成立。
人 们日常生活中的绝大多数判断都不像科学理论那样无法分辩真伪，所以我仍然主张真理绝对性的说法。‘真理相对性’的概念小而且缺乏意义，并且作为一个深层的 哲学概念，容易成为歪曲事实、混淆视听、粉饰丑恶的工具。因为反正真理是相对的嘛，那就不要去管是非善恶了！‘真理相对性’的概念很容易被人这么引用。看 过本文的读者以后可以用这句话来彻底否定‘真理相对性’：‘具有相对性的是科学理论，不是真理。真理是绝对的。’
关 于‘真理’和‘科学理论’的概念分析到这儿，应该足够清楚了吧。之所以在讲正题之前要讲这些，是因为我现在要讲述的是宇宙的一系列根本属性，涉及一系列新 的、乃至不可思议的重要理念，那么与读者详谈什么是科学理论的清晰概念，就成了我不得不先做的事情了。这大概也是霍金在《时间简史》的开头觉得自己有必要 深刻讲述什么是科学理论的原因吧。
下面让我们赶快进入正题：我们这个辉煌灿烂的宇宙世界！
第一节 释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。
和 大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域，现在 的科学研究还处在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物，比如鬼神，神通等，我都不置可否，而对据说信了会有好处的宗教，比如 佛教和基督教，我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的人，自己也开始精神修行，对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理 论难以验证，所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于‘三千大千世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。我当时想，2500 年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确，在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是 当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解 释。
我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：
‘佛 言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四 千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七 千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐 天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自 作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界。诸比丘。尔所 周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散 坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。’
我在此分析认为：
一、小千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下：
1，佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。
2， 从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’，人是‘正报’，物是‘依 报’，佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界。 ‘千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述），这当中 的‘千’是虚数，总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人。他将一个 星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
Nc＝N ·fp·nLZ·fL·fI·Fs
其中，Nc 代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N 是一个星系中恒星的数目，fp为有行星环绕恒星的概率，nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表生命域中生命起源的可能性，fI为生命产生理性的概 率，Fs也称为社会因数，它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中，多数因数随著人类对宇宙的认识了解而变得越来越大，只有Fs因数非常 不确定。也就是说，一个理性社会能够存活多少年，以地球人类的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会，也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长时间， 这是一个非常不确定的数字。社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数。
根据这个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’，我推测是其他类型生命的星球。
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大千世界，因为计算起来要三个千连成，所以叫成‘三千大千世界’。我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的，但无论如何，从流传下来的结果的字面意义上看，三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个星系），而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释，都已经是相当惊人的准确了。
这个三千大千世界是同时成住坏空的，也意味著这确实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。
经中所述的‘四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世天。’均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切。
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
还有很多层天，以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似‘三千大千世界’这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
我想大家首先关心的还是未来，那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空，目前我们当然是在‘住’的状态下，那下一步就是‘坏’了。但大家先不要著急，因为这‘成住坏空’是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的。
毁 坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云：‘诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干 枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常 不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱。’
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态，这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯，地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100℃。
在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命。
不 过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了，这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：‘云何火灾。诸比丘。火灾起时。诸众生等。皆 有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行 道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即生光音天中。地狱众生。畜生众生。阎摩罗世。阿修罗世。四天王世。三十三天。须夜摩天。兜率 陀天。化自乐天。他化自在天。及魔身天。乃至梵世。一切众生。于人间生。悉皆成就无觉无观。快乐证知。身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝。此则名为世间 转尽。’
大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱，向上烧毁梵天，但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行，因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天。
这 世界‘坏、空’的阶段，也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的，但对佛陀来说却显然不是一个问题。世界坏掉是大 火灾，那‘空’的阶段，因为是‘空’，我们当然也没什么好说的了，我们再来看看世界是如何成的。这同样在《起世经》有述：‘诸比丘。云何世间坏已复成。诸 比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历多年。百千万年。彼雨水 聚。渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水遍满。然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已后。还自退 下。无量百千万亿由旬。当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风。吹彼沫聚。掷置 空中。从上造作诸梵宫殿。微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天。世间出生。’（《起世经》 世住品第十一）
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水上。’这梵天的成立，正是先天地，然后水。
梵 天成，然后下面一层层天依次先后形成，直到我们人类可以看见的这层天。‘诸比丘如是作已。彼大水聚。复更退下。无量百千万亿由旬。略说如前。四方风起名阿 那毗罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次 后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。’
《起 世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天，分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，各层天之间的一个主要区别就是光 明程度，每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光，然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱。那么根据
1，先后次序
2，光明程度
3，这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性，我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来，也即我们这层天中的大爆炸，对应著上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等，然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天，最后人类世界出现。
三千大千世界内的各层天是紧密相关的，相对而言，超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中，与我们关系似乎要小一些。
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后，立刻就是‘神说，要有光，于是便有了光。’或可视为宇宙大爆炸的开始。
夜 摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山，也即须弥山。请看经中：‘诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王。次 作城郭。杂色可爱。四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘。以此因缘。世间便有须弥山王。出生显现。诸比丘。又于是时。毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分 四方造作山峰。其峰各高七百由旬。杂色殊妙。七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘。世间出生四大山峰。彼风如是次第。又吹水上浮沫。为三十三天。造 作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所。为四大天王。造作宫殿。城壁垣墙。皆是七宝。端严殊妙。杂色可观。如是讫已。尔时彼风又吹 水沫。于须弥山王半腹之间。四万二千由旬。为月天子。造作宫殿。高大城壁。七宝成就杂色庄严。如是作已。复吹水沫。为日天子。’
须 弥山周围又有八山七海。其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了，我们人类世界就在其中的碱海里，同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’ （注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：‘复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲。及八万小洲。并余大山。如是辗转。 造作成就。诸比丘。以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现。’
成就了这个世界后，人类开始出现。《起世经》里面说人类的起源是光音天上的天人贪吃了地上的食物，结果‘其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚。颜色浊暗。形貌改异。无复光明。亦更不能飞腾虚空。以地肥故。神通灭没。’
吃了地上的食物，就有了人类的性欲，然后人类繁衍生息，直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物，然后两人就有了性行为，大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言。
光音天人下降，有可能是化生人间，与猿猴无关，但也并不彻底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非常开放，具有真正的科学思想。大家可以看见人可能生‘猴孩’，也即退化的品种，那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧。
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义，并怀疑这个问题是否还值得讨论，但现在看来，至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的，因为佛陀显然是说先有大地和食物，然后才有人的。
由此我们也可知道，佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单，至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’。
第二节 整个宇宙模型的核心构架
‘未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。’
——阿尔伯特·爱因斯坦
如 果爱因斯坦把更多的时间和精力用在研究佛教上，那么写这本书的将可能是他而不是我。并且，也许，他在物理学上将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学中 ‘观测本身会影响观测结果’这一惊人论断，说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。
这儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切。
一、终极本原：识心
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其他层次的空间，以及我们人的意识，这些所有的一切，都产生于心。
为了区别于心脏的‘心’，或者单纯表示人类意识的‘心’，我在下面将统称此‘心’为‘识心’。佛教的唯识论，即万法唯识，八识唯心，故定名‘识心’是很恰如其分的。
另一个表示此终极本原的常用名词可能是‘心性’。但‘心性’这个词感觉过于抽象。从科学角度讲，名字其实是无关紧要，重要的是名字所指代物件的属性，下面将会经常提到‘识心的属性’，如果换成是‘心性的属性’，两个‘性’，未免有些别扭。所以我还是用‘识心’这个词。
‘识心’即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
由于它是终极本原，我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题，而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律。
如果说‘奇点’已经与人们极其遥远的话，那么‘奇点’与‘识心’的距离比人与奇点的距离更加遥远。即使是最爱提问题的哲学家，也确实不必继续追问了。
我们主要分析识心的属性。
到目前为止，关于识心的属性，只有佛陀，或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。
不生不灭，即没有时间先后概念；不增不减，即没有空间大小概念；不垢不净，即没有人类美丑分辩的概念。
现 在这个时代，人的灵性越来越弱，但人的理性、知识和理解能力越来越强。相应的人越来越难以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相，但却更容易通过他人的描述 得到理性的理解。本书主要就是精确的描述这个识心的模型，并希望人们在理解的基础上，生起强大的信心，并进而修行、实证。
在 佛陀那个时代，讲的是‘信、解、修、证’，因为佛陀三十二相、大威神力，一看就能让人起信，而且当时的社会环境就是很流行精神修行的，佛陀的弟子很多都是 大根器的人，很容易进入佛陀那个灵性的世界，理解佛陀关于灵性世界的教导。而现在没哪个人有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信，那么我这儿就主张 ‘解、信、修、证’，将解和信结合起来，让人们在理解的基础上信仰和皈依。
现在很多人不信，或者不感兴趣，或者感兴趣而不全信，或者虽信却只是信些细枝末节，比如半信半疑的求些在世的小小福报，是因为他们不了解。了解了并认为确实有道理，自然就深信了。
从另一个角度讲，若是光有信，而不解，那等于你不知道你信的是什么，也就等于没有用。比如你相信万有引力定律，那你也得理解万有引力定律啊，你若是根本不知道万有引力定律具体什么内容，那你这个信，算什么回事呢？
同时，对于已经深信和皈依的佛教徒来说，大家也都不是释迦牟尼佛那样的正遍知者，也都有个理解的问题。
现 代人理性和知识强了以后，将比较容易理解识心在时空上概念。我们这个世界，是个三维空间加一维时间的世界，‘识心’则可理解为没有时间维度，空间维度是四 维的物体。这样一个四维空间的物体，拥有三维空间的人类所无法想像的神奇属性。比如，没有三维空间的大小概念，或者说，就是无限大；又如，它可拥有无限多 个三维空间，并且这些三维空间的关联也是无限的。我们拿二维空间的世界来和我们这个三维空间比较，也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间相比较的意 义：
1，一个三维的物体，无论它大小如何，都可以包含无数个二维的平面；
2，一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面；
3， 对于一个二维平面空间中的观察者来说，如果有三维空间的存在，那么他的观察很多情况下将是不可思议的。比如如果平面中有一条线横贯当中，要把一个物体从线 的一边移到另一边，必然要接触和经过这条线，但如有三维空间存在，我们可以轻松的把物体不通过线而移到物体另一边，那这在二维平面空间中的观察者看来，绝 对是不可思议的。
由此我们可以理解，一个四维空间的物体可以包含无限多个我们这个三维空间，并且这些三维空间之间可能有著深刻的相互影响。
物理学界早已有时空多维的假设。《科学》（Science）杂志2002年5月第296卷上发表的一篇题为《时空，卷曲的膜和隐藏的维度》简要介绍了一下物理学界关于多维时空的假设。
‘文 章说，在研究宇宙结构的演变时，科学家们发现，人们没有任何理由认为时空必须是四维的，从数学的角度来说，多维的时空更容易被描述。那么他们为什么不应该 存在呢？实际上，和很多人的直觉相反，许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的，而且为了保持对时空描述的一致性，它们必须存在。举例来说，在二十世 纪七十年代，为了把相对论和量子力学统一在一起，物理学家们提出了当代物理学中最尖端的超弦理论，在这个理论中，构成我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之 为‘弦’的极微小的亚原子物体。弦论同时告诉人们，我们生活的这个空间实际上应该至少有十个维度，其他六维紧紧地卷缩在一起，由于其极为微小，人们无法用 通常的方法探测到它们。’
‘文章认为，人们之所以感觉不到多维空间的存在，是因为人们的视场（Field of View ） 被限制在一个低维的膜中，而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞产生了一系列的大爆炸，从而演化出多重宇宙结构来。在此之 前，一篇发表在《自然》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为，我们这个宇宙只是多维空间的一层，多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超 空间中。这些另外的时空可能只有原子大小，也可能无限大，我们可能探测不到它们的存在，但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。’
这 儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过分，干脆假设个‘十维’之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚，更高维的说法显然就更缺乏实际 意义。佛陀，正遍知，看清了宇宙多层空间的真相，但表述起来也是比喻，比如合三十三天、四天王天、及我们这层空间等在内的多层空间，说成是‘须弥山’，是 一座‘山’。
佛教里有‘一芥子藏须弥山’的说法，这‘芥子’，就是一种极小的物质，可以认为是佛教四维空间模型的比喻。
需要注意的是，这只是在一般人看起来是比喻，对于佛陀和他高修行的弟子来说，在深度精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况，或许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到很多经书都是佛陀对他高修行的弟子讲的，而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。
总的来说，识心这‘四维空间’乃至‘多维空间’物质的模型，只是一个便于理解的描述，或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过深度精神修行才有可能认识，并且即使认识了也难以用语言向人描述，正如你永远不可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样的。
大 概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识，并且在深度精神修行中似乎可以将它‘无限’的化用，所以佛教倾向于把它称为‘心’类，也即概念上更接近 意识一些。《道德经》中的概念则偏重于物质一些：‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为 之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。’（《道德经》第25节）
对这个先天地生，为天地母的概念，李老君显然也无法定义，只是勉强的称之为道了。
既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚，所以我可以很坦白的说，我这儿关于‘识心’属性的讨论是非常勉强的，主要就是引经据典和理论分析。
由 于它是所有物质和意识一切的本原，所以我们是不能定义它是属于物质或是意识的。它没有时空概念，没有物质的形体，只能通过深度的精神修行认识，产生意识或 者称形成意识，这是接近于意识的属性；同时它又没有人性，没有人的欲望，没有人的美丑、善恶之类概念，所有万物都由它而生，这又是接近于物质的属性。
佛教中虽教人向善，但在修行当中，修行到极高层次以后，要直驱本心时，还是要抛弃善恶等一切概念。《道德经》中也说，‘天下皆知善之为善，斯恶已’、‘天地不仁，以万物为刍狗’，这刍狗，就是草扎的狗，人们对它是没有喜恶概念的。
从实际情况上看，如果认为识心这个宇宙终极本原是有善恶概念的，那么如果它是善的，那么整个人类世界的一切就都是善的了，如果它是恶的，那么人类世界的一切就都是恶的了，而事实上世界有善有恶，善恶在于人自身的观念，这证伪了识心具有善恶概念的假设。
因 为识心不具有人性，所以尽管识心的概念是比佛更本原的，但它并不是适合人们崇拜的物件。崇拜它和崇拜一个电子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什 么区别，都是毫无意义的。只有崇拜有人性的物件，才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是三宝，即皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是皈依‘识 心’。
有的佛教徒认为‘佛即是心，心即是佛’，那是没仔细辩析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同与识心；佛全知一切的属性也让人感到他几乎可以等同于一切；佛遍满虚空、威神势力不可思议的属性也接近于识心；但我仍有更充分的理由不把佛等同于识心。
首先我们可以注意到佛是有很多个的，如‘阿弥陀佛’、‘释迦牟尼佛’、‘药师佛’等，而识心只是一个，这种情况下我们不可能将识心和佛合而为一。你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个佛吧。
其次，在佛经明确的论述中，是把佛归类于十法界的，所谓‘十法界唯一念心’，佛亦是由心生的。
其三，佛是有人性的，而识心是无人性的。
所以我这个模型还是认为佛只是彻底觉悟，彻底回归到本原识心的生命。
同时，每个人，首先是每个人的神识，都是识心所产生的，或者说，都是识心的一部分。这就是佛教说‘每个人都具有佛性，都堪成佛’的根源。
我 们是否有必要讨论一下是否越是层次高的人或神，占有识心的比例越大呢？其实由于识心是没有大小概念的，所以每个人在识心中‘占有’的那一块的‘大小’也是 没法讨论的。如果一定要作这样的想像，我倾向于认为是完全一样的。层次的高下只意味著迷妄的程度不同，或者其他某些次要属性的不同。也即是说，在这最根本 的层次上，人与人是平等的，人与神是平等的，人与佛也是平等的，或者说，众生是平等的。
有的人修行深到一定程度，会产生某种一切都是我识心中的产物的感觉，这时你就要深刻注意到：其他人的识心也是识心，万物不仅仅是在你的识心里，而是在众生的识心里。
我还勉强考虑了一个属性。即在生活中，比较有缘的人或神，在识心中靠得更近。如果这个猜想准确，那么你就一定要善待与你有缘的人，因为你们可能生生世世容易走在一起，善待他人，也即善待你自己。
生活中的一切事物，是否会相应的影响到识心呢？当然是的。但因为我们绝大多数人无法直接通过观测识心来对此作出判断，并且事实上也没有人这么作出过判断，所以考虑这个问题似乎也没什么意思，我们不如把精力花在层次低些的研究上。
识 心，或者说由识心所产生的宇宙一切，它的发展变化是否有规律的呢？我们这个模型认为是有的。这也即是佛教中因果律的概念。佛教的因果报应并不仅仅是简单的 ‘善有善报、恶有恶报’，从深层的哲学上讲，就是‘事物的发展是有规律的’。如果不是相信事物的发展是有规律的，那么我们人类的一切科学研究就全都可以立 刻停止了。
由于现在这个基于识心的宇宙模型比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍，所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。
不过，无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
虽然物质和意识都与识心相互作用，但似乎意识的作用更直接一些，在佛教的理论体系中，有情生命是‘正报’、物是‘依报’，物质不能脱离于众生的意识而独立存在。
这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识，而是无始以来就存在于识心中的众生的意识。
佛教的宇宙和时空概念极其宏大。那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风，那宇宙大爆炸的‘初始推动力’，都源于之前无始以来无量众生的意识，这样的解释，不知是否容易理解？
在 关于物质微观粒子运动的研究中，‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都 曾竭力反对这一结论，但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认，而且，量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说，如果没有基于量子力学建造的大量超 大型积体电路晶片（比如电脑中央处理器CPU），现在的互联网和资讯革命是不可能的。
现 在，物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究，而彻底抛开这个心病。意识，实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事。比 如《圣经》出埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事将在本章下面详 述）。《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心，叫这山移开也可以’。高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运动，那 么我们一般人的意识，从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已，它自然也有对著物质的直接影响力，影响一个微小的原子，应该很好理 解吧。
日常生活中的物体都由大量原子构成，比如一块1 公斤的铁就要由大约10亿亿亿（1后面25个0）颗铁原子组成，人们感觉不到自身意识对之的直接影响，而大精神力的人毕竟少，这就是人们形成‘意识不能直 接作用于物质’这个的习惯性概念的原因。但请注意：这仅仅是个‘习惯性概念’，它并不比‘太阳围绕地球转’这个习惯性概念更准确。
认为意识与终极本原的相互作用更为直接，加上只有通过深度的精神修炼能够认识这个终极本原，这是佛教偏重于意识的根本原因，也即是佛教被认为是唯心主义的根本原因。但鉴于我们认为识心是没有人性的，所以我们又完全可以认为识心是个物，由此即可认为佛教是唯物主义的。
其 实，现在因为整个模型建立在物质和意识统一的基础之上，认为识心是所有物质和意识的终极本原，所以唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的，也是毫无意义 的。如果您认可这个佛教的宇宙模型，那么就只要注意识心的各项属性即可以了，而完全不需要去管这个模型到底是唯心还是唯物的。
佛教的唯心主义也被认为是‘主观唯心主义’，这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中，而是在所有众生的识心中。
从 精神修行的角度讲，认为整个世界都是由个人识心中的产物，是‘五蕴’中‘识蕴’未破尽时的一个错觉。《楞严经》卷十对此有具体描述：‘阿难。又善男子穷诸 行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边 身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。’当然，精神修行修到破尽前面的色、受、想、行四蕴，就已经达到非常高的境地了，我这儿只是从理论上简单提一提，如果 你有志于修行，请一定要深读《楞严经》，以免在修行中误入歧途。
作为一个不承认有个人性化的终极主宰的思想体系，佛教确实是无神论。但如果我们认为‘神’只是和人同样产生于识心的一种生命形态的话，那么作为宗教来讲，由于信徒皈依的佛是有生命有人性的，我们也可以认为佛教是有神论。
有一种自然神崇拜，如果崇拜的是自然整体，也即识心，那么我上面说了，没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分，比如土地神、山神、海神、或者太阳神，那这些神（准确的说是依附于相应自然物件的精神类众生）呢，因为祂们有一定的人性，崇拜祂们或许会有相应的好处。
最后让我们整理一下本节的主要内容：
1，宇宙的一切均产生于识心，识心是宇宙一切的终极本原；
2，识心是不生不灭，无始无终，没有时间概念的；
3，识心是不增不减，无大无小，没有空间概念的；为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体，它包含无数三维空间；各个空间之间有著广泛和深刻的关联；
4，识心是没有人性的，它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰；由此我们可以认为佛教是无神论的；由此我们也可认为佛教是唯物主义的；
5，每个生命都是识心的一部分；鉴于识心是无大小概念也无人性概念的，我们不可能判断每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’，我们的模型认为每个人在识心中的‘地位’都是平等的；由此我们否定佛教是主观唯心主义的；
6，识心的发展变化是有规律的；意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响；科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察。
需 要注意的是：对于修习至深佛法的人来说，这儿关于识心的具体‘形象’、‘属性’的分析和描述，主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行， 明心见性、证悟佛道，你应该彻底忘掉这儿关于识心模型的复杂论述，不要执著于这些世俗的概念，而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养。
二、识心的下一步：如何从识心产生其他一切
这 几乎是个同识心本身一样本原的概念。并且也只能从佛经中找到最多的答案。简单的说，本来识心是平静的，没有世界，没有众生，但却由于某种原因，突然有了 ‘无明妄动’，就像大海中起了一个小沤泡，这个‘无明妄动’相对于识心来讲，它是虚妄的，但我们的意识和我们周围在我们感觉来看是实在的整个世界，却都产 生于它。
这同样是只有通过深度的精神修行证悟到很高的程度才可能获得到的认识，并且同样极其玄妙难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此作的比喻：
‘觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。’
本来回归识心的状态下，是圆满美妙的，却突然有了妄想，有了妄想，就有了虚空，有了虚空，就有了世界，妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生。
我看了《楞严经》后，大致理解了识心和由识心中的无明妄动生成我们这个虚妄的世界的概念，但关键的问题在于，理解归理解，我虽然知道这个世界是‘虚妄’的，但没有这个能力认为，也证不了道。
如何才能有能力这么认为？修行佛道。
其实佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的。佛陀的弟子都是些精神修行已经很高的修行人，很多都是阿罗汉了，这些阿罗汉如果到现在出来，任何一个都可以成为一方导师，所以我们也不需要跟他们比。如果你觉得这样的比喻难以理解的话，那么请看我下面的表述：
1，你所拥有的只是你的感觉，至于物质本身是否存在，只对你的感觉来说有意义，对于你来说只有感觉是真实的。
2，其他人所拥有的同样都只是各自的感觉，并且各自的感觉都同样是真实的。
3，众生的意识和感觉都是识心的一部分，并同时起作用。
4，如果你进行佛教精神修炼，你可能会有新的感觉，这些感觉对于你来说同样是真实的。
5，你精神修行达到极深的程度，明心见性后，会觉得识心比其他所有一切事物都更真实，并乃至认为其他一切都是虚妄的。此即《金刚经》中所说的‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。
佛 经中还有很多比喻，但基本就是这个意思，如果你对这个解释不满意，可再深究佛经，或许能了悟得更透彻一些，或者，你也可进行深度的精神修炼自己实证。佛经 中这方面讲得比较深刻和透彻的可能是《楞严经》、《金刚经》和《心经》。我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严经》，请参看书后附录的网址。
三、识心所产生的宇宙世界：宇宙多层空间的模型
我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间，但这些还不是佛陀所看见的宇宙世界的全部，比三千大千世界更大的概念是‘三界’，即欲界、色界、无色界三者。三千大千世界只包括‘三界’中欲界和色界的初禅天。
欲界的特点主要是其中生灵有性欲。《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为‘地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天’等十二种。
色 界的特点是其中生灵没有性欲了，但还为清净微细之色法所系缚，喜欢光和色，有物质和色身，以光明为食物和语言，《长阿含经》卷二十举出色界二十二天，即： 梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想 天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。
至于无色界，则是性欲和光色都没有了，只剩下思想，佛陀根据其果报之胜劣差别将之分为‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四处。
注 意各个经典所列举的各界天数有所不一，《楞严经》未提欲界的魔身天，有的说法可能将魔身天同于他化自在天；关于色界二十二天的说法也有不同，旧华严经卷十 三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天，而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论 卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天，而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说；阿毗昙心 论经卷五删除大梵天，另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天，而仅举出十六天之名。不过这些细微的差别对于我们目前的科学研究来说似 乎无关紧要，因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。
这儿我们主要论述一下各层天的重要属性。
一、各层天的客观实在性
其实这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的，不过，针对一些人通常的概念，比如认为这些层空间只是存在于我们的精神中，我还是明确的论述一下吧。
你认为我们所在的这个世界实在不实在呢？如果你认为是实在的，那么其他各层天的存在就是实在的；如果你认为我们这个世界是虚妄的，那么你倒是可以认为这些空间是虚妄的，在这种情况下，唯一实在的就只有识心了。
亦即：我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的，并不仅仅是个人的一种‘精神境界’，它相对于其中的生灵来说是实在的，它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。
事实上也是这样，这些高层空间与我们的交互远远不仅仅在精神层面。
二、各层天之间的空间关系
我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间。各层三维空间之间的结构关系，我们可以简单的设想为是平行的，一层在一层之上，《起世经》中有‘倍梵身上。有光音天。倍光音上。有遍净天。倍遍净上。有广果天。’的说法。
各层之间生灵都可能直接相互作用，而不一定需要通过其他层天。比如修弥勒净土的人临终往生弥勒菩萨的兜率陀天内院，看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天；又如上面提到的，我们人类是光音天的人下来而起源的，光音天上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天。
各层天之间的相互关系可以很近，也可以很远。
需 要注意的是佛陀并未明确说把各层天认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质，他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分，比 如畜生和人，都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述，只是我的一个比喻、一个形容，它只有便于理解上的意义而并不具有更深刻的理论意义，从根本 上讲，要以佛陀的论述为准。
佛 经中常有‘十方世界’的称谓。这个‘十方’，虽然通常被解释为上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向，但我们似乎也可认为‘东南、西 南、西北、东北’只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述，或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了，后四个方向实在没有意 义。真正的‘十方’应指五维空间。
无论是四维、五维或者更多维，对于本模型来说，都是可以的，只是因为四维空间的模型就已经不可思议了，描述更高维则更不可能，所以我这儿就先只集中在四维了。
我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命的恒星系就对应有从四天王天到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天的总称）的各层天，这些层天对我们人类世界的影响可能远高于我们这个空间的其他星球对我们的影响。
从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其他星球一样看到其他星球生命对应的四天王天呢？我分析应该是的。因为上层天光明比我们强，人的感知能力比我们高。
精神修行深到一定程度就可能看到高层天。比如包含四天王天和忉利天的须弥山，可能是高修行人最容易先看到的。所以，准确的说，这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来度量的。
每一层天都可能像我们这个世界一样大，或者更大，比如忉利天又称‘三十三天’，因为里面又有三十三个‘天’的划分。所以，总的来说，整个宇宙实在是无量无边的大和丰富多彩的。
三、各层天的特点归纳
根据佛经的描述，各层天有如下特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层‘色究竟天’（阿迦尼吒天），每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更美妙，生命的身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；但超出欲界的各层天似乎无日夜概念；
更多的细节将在下一章中论述。
四、各层天之间的相互影响关系
1，我们一般人看不见高层天，但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类的世界，这是因为高层天中生灵迷妄程度总体上比人类低；从某种程度上讲，我们可以认为这些生命比我们更高级；但我们仍然有与之相比的优越之处；
2，高层天会影响我们人类世界，我们人类世界的活动也会影响高层天，尤其是我们三千大千世界内的各层天（整个欲界加初禅天）；
3，相互影响中，似乎精神上的影响更多一些，但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的，高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物。
4，各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律。这其实已经在上面的核心构架中说了，这儿再提一下。
当然，目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界的相互影响。
三 界仍然不是整个宇宙的全部，超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类，祂们不在三界内，与三界内生命的根本区别是：祂们的生命没有确定的时 间长短，祂们不入三界内的生死轮回，他们可以是永恒的。大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的‘俺老孙已超出三界外，身在五行中’吧，书中孙悟空原先跟 菩提老祖修道，修道修到最高，那就是辟支佛类，从理论上讲，是可能超出三界了，不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道，超出三界只是他的自 称吧。
佛教将三界内各层天的生命通称为‘天人’，和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其他生命合称‘六道众生’，此六道和上面四圣合称‘十法界’。下一章详细介绍六道轮回和十法界。
十法界仍然不是整个宇宙世界的全部。比如西方极乐世界在哪儿？西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人，他们在极乐世界中的生命可长可短，有可能永远在里面，也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山，也即肯定不在我们这个空间内。
由此我们需要在十法界之外再添个‘佛净土’，即由佛愿力产生的清净世界。
诸 佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对我们地球人来说最有名，或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧，其他还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师 佛的东方净琉璃世界等。这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土，亦即释迦牟尼佛的净土叫‘常寂光净土’，修《楞严经》中的楞严大定有成可往生这个净土， 但可能修这个要求的条件比较高，我从没听人说是修这个的。
不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无边，佛的数量也无量无边，佛净土应该也是无量无边的。
除了十法界和诸佛净土以外还有没有其他物质空间呢？因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍，已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂，已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴，所以我目前的构架就到这一步了。
第三节 模型的成立和论证
与所有其他科学理论模型一样，本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此，我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型。
具体的，比如说，科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空间不存在；永远也无法证明郁单越等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚，这儿就不再多说了。
从另一个方面来讲，尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实。但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的，只是通过一系列的观测发现与事实相符，而变得非常可信而已。所以我需要的也只是将之论证得非常可信。
本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出。现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上。
请 不要嫌我烦，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了。因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能力。从彻底的科学 实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的。就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通，预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就 此肯定他下一个预言一定是正确的，就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力，以致可以被认为是‘证明’了。
我希望你像相信‘万有引力定律’一样相信‘佛陀全知定律’，甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
我们可以想像自己，带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度？
首先，在未听到他的具体理论之前，我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说，或者周围其他人说还不够，我们要根据他的生平事迹，综合的分析。
关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解，不了解的读者可以在google上搜寻‘释迦牟尼佛生平’等词找到，也可以在很多书中看到，知识性的东西我这儿就不多说了。
简 而言之：释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，‘释迦’是家族名，‘牟尼’是‘圣者’的意思，释迦牟尼即‘释迦族的圣者’的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太 子，生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕，其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行，前六年访道，修至无人可为 其师，后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天，睹明星而悟道。
我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后，虽然弟子众多，却仍然过著苦行的生活，每日一餐，乞讨为生，当然更没有女人，直到涅槃均是如一。
这样的人，你说他会骗人吗？他有什么理由要骗人吗？他怎么可能骗人呢？
佛教尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力却说自己有），那是一种大妄语，要受地狱恶报的。这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义。我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒。
为 了传道，为了让弟子更有信心而骗人，已经被我们否定了。比如上面‘千日千月’的说法只能让当时的世人疑惑，至于大段关于外星人的描述（将在下面‘外星文明 的状况’一章中详述）恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际情况也正是这样，讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些 不可理解的内容反而令人起疑。
好，你有深刻的科学精神，你永远也不相信人，你相信即使一个人道德完善，他也可能判断出错，你只相信事实，你只看理论本身，那么我们就来看事实，看理论本身。
首先我们可以问：‘你为什么说你是全知呢？’
注意：佛教本身是称佛陀有‘十力’，即：
一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力；
十、知永断习气智力，于一切惑余习气永断不生的智力；
我 这儿简而言之，称释迦牟尼佛为‘全知’，当然也有根据，即佛有很多称号，其中一个称号是‘正遍知’，简单的说，就是‘全知’的意思。作为一种信仰，我是主 张称释佛为‘全知’的。因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好，没必要去深入研究这十力具体分别指什么，只要相信就可以了。从科学角度看，因为自然 科学的全知力容易考察和验证，所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上。
我以现代的话语，为释佛回答道：‘因为我大觉悟了。’
你再问：‘什么叫“大觉悟”？为什么大觉悟后，就能全知一切呢？’
‘宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。这是宇宙的本性。’
好，你知道释迦牟尼佛确实进行了深度的精神修行，你无法证伪这个模型，但要对这个模型生起信心，乃至达到‘证实’的程度，你就要看他都知道些什么。
这 其实就是一种科学实验。就像我们要证明光在相同介质中的速度恒定定律，那么我们就要不断做实验，测试光的速度，如果每一次实验都发现光在此介质中的速度是 相同的，我们对此定律的信心就多了一层，以致于，我们觉得不必要再做实验，就完全相信了此定律。我们现在要证明一个人是全知的，那么实验方法也是一样，就 是不断提问题，提当时的一般人不可能知道的问题，看他是不是知道，每答对一个问题，我们对他是全知的可信度就更深一层，而只要有一个问题不知道，我们就能 否定他是全知。
好，你现在开始提问题。我们聊天往往先从天气开始，那么你也可以先问天气，你知道现代人生活与古代相比的一个重大区别就是对电的深刻认识和广泛使用，于是你问：‘天上的闪电是怎么回事，怎么凭空就出现闪电呢？’
‘两种电，在云层中相触相对相磨相打，生出大明，名曰电光。’
（《起 世经》卷八中载：‘诸比丘。或时外道波利婆罗阇迦。来诣汝所。作如是问。诸长老等。何因缘故。虚空云中。忽生电光。诸比丘。汝等应当作如是答。诸长老等。 有二因缘。虚空云中。出生电光。何等为二。一者东方有电。名曰亢厚。南方有电。名曰顺流。西方有电。名堕光明。北方有电。名百生树。诸长老等。或有一时。 东方所出亢厚大电。与彼西方堕光明电。相触相对相磨相打。以如是故。从彼虚空云聚之中。出生大明。名曰电光。此是第一电光因缘。复次诸长老等。二者或复南 方顺流大电。与彼北方百生大电。相触相对相磨相打。以如是故。出生电光。譬如两木风吹相著。忽然火出。还归本处。此是第二电光因缘。从云聚中有光明出。’ 这儿虽分东西南北，但只是比喻，具体生电时就是两种，至于名词，当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法，所以都只能用比喻。）
这已经是不可思议的回答了，你继续问：‘那下雨或不下雨是什么缘故？’
‘天 空中雨云形成，就有了下雨的条件。但有五个原因可能阻碍下雨。一：“罗侯罗阿修罗王。从其宫出。便以两手。撮彼雨云。掷置海中。”二：“火界增上力生。即 于其时。云自烧灭。”三：“风界增上力生。则能吹云。掷置于彼伽陵伽碛中。或复掷置坛茶迦碛中。或复掷置摩登伽碛中。或复掷置诸旷野中。或复掷置摩连那碛 地。”四、“行雨诸神。有时放逸。以放逸故。彼云不得依时降雨。既不时雨。云自消散。”五、“阎浮一切人民。其中多有不如法行。耽乐诸欲。悭贪嫉妒。邪见 所缠。彼诸人等。以恶行故。习非法故。乐著欲故。贪嫉竞故。天则不雨。”’
你知道风吹云散，这好观察，热气上升阻止云中的雨下降，乃至蒸发雨云，就不是一般古人观测可能得到的了。根据我们现在的气象研究，雨云形成后迟迟不下雨，不外乎这两种原因。至于行雨诸神放逸，乃至罗侯罗阿修罗王用手将雨云掷置海中，则是你不能理解的了。
我们以后可以对雨云气象作更深入的研究，如果发现有以空气动力学原理和热力学原理难以很好解释的雨云忽然移动或消散现象，则也许可归为雨神放逸、罗侯罗阿修罗王阻止、或众生恶业行感的缘故。
你继续问：‘有罗侯罗阿修罗王、雨神吗？我怎么看不到？’
‘这是你的感觉不够清澄的缘故。你的肉眼只能看到世界的一部分。观照自己的识心，消去蒙在识心上的虚妄客尘，你才能看到更多。’
你 无法否定这样的模型。存在，比如说存在于其他层次的空间里只是你看不到。你无法否定这种可能性。你还注意到他明明已经远超当时人的认知水平准确指出了两种 自然原因，但还是说了三种‘超自然’的原因，为什么？你再联想到他的生平、他的品格、他的教导，你不得不开始相信：他这么说的原因只有一个，那就是确实存 在这些‘超自然’的原因，他看见了，并且真实的向你述说。
但是‘全知一切’的说法，还是使你认为有必要向他提出更高的要求。你继续问：‘我们晚上看见的月亮怎么会有阴晴圆缺呢？缺的时候，这缺的部分跑哪儿去了，又怎么长回来的？’
‘那 不是缺，而是黑了使地上的人看不见。月亮本身的形状并未变化。为什么黑？因为这时它运行到地球和太阳之间离太阳最近的位置，反射的太阳光完全照不到地球 上，在地球上的人看来当然是黑了。有时候月亮运行到地球和太阳之间恰好遮住太阳，就会发生日食；或者地球运行到太阳和月亮之间恰好遮住月亮，就会发生月 食。我已留下演算法，根据我的演算法可以准确预测日食和月食。’佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（‘于黑月分第十五日。最近日宫。由彼日光所 覆翳故。一切不现。’），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
你更加相信他了。但要你相信他是全知者，你还得继续问。‘那么你知道夜晚的星星是什么吗？’
‘星星是一个个类似太阳的恒星。很多星星聚在一起，组成星系。我们这个星系是带螺旋的圆盘状。宇宙间还有无数像我们这样的星系。’
‘你没有望远镜，你怎么可能知道！’
‘我已经说过了。宇宙的一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。’
你不得不开始相信他真的是全知了。你继续问：‘那……你知道有外星人吗？’
‘有。《起世经》中描述了几种类型的外星人的状况。有一种外星人，因为他们最优秀最先进，我特意详述了。’
毫无私欲，绝不妄语，他说全知，就是全知，这本身就值得人相信了，何况实验的不断证实？这些个问题都是2500年前的普通人不可能回答的，每次实验的成功都是巨大的奇迹，都不断验证了他就是全知的结论。
到这儿为止，其实论证就可以结束了。因为更多的真实人类目前还无法观测。比如关于宇宙的‘成住坏空’，下一次宇宙的诞生，或者更久远的过去，宇宙大爆炸的起因，都不是当前可以实证的。
佛教的核心内容主要在精神方面，当然更难以客观的观测来论证了。关于此，要个人修炼体悟，或观察、感觉来论证。一个人只要修行，就能不断实证佛道。
在自然科学可实证的方面我还可再补充三条：
1，释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（这八万四千是虚数，表示非常多的数目），也即不用显微镜看见了水中的无数微生物。
2， 释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数 十种之多。释迦牟尼佛不仅知道有这么多虫在人体内，还指出了这些虫所在的确定位置。（详见治禅病秘要及正法念处经。）
3， 释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，可与现代科学的观察对照印证。头7天：受精卵看上去没什么变动；第14天： 稍长如薄酪；第21天：似生酪；第28天：凝似熟酪；第35天：如生酥；第42天：如嫩肉；第49天：如腱肉；第56天：坚如胚；第63天：变了五个肉 胞，生了两肘，两髀和颈项；第70天：分化了手腕，脚和头部；第77天：生了24个肉胞，从此演变出手指，眼耳鼻口；第84天：这24个肉胞不断地成长； 第91天：出现腹部；第98天：生了肺肝心脾肾；第105天：生大肠；第112天：生小肠；第119天：生胃；第126天：有了生脏和熟脏；第133天： 生髀，手掌，足趺和臂部已有筋连起来；第140天 ：身体中各部分的骨骼已有点形成，这时头部有两块骨头；第147天：开始有了两根口腔骨，七根颈骨，两根髀骨，两根肘骨，四根臂骨，十二根胸骨，十八根背 骨，两根胶骨，四根膝盖骨，四十根脚骨，一百八十根细骨和肉相接合；其中有十八根细骨在两胁，两根在肩部；一共有三百根骨骼；这时的骨骼好像初生的瓠那么 柔软；第154天：骨骼开始慢慢转硬，好像未熟的瓠；第161天：骨骼像胡桃那么坚固；前面那三百根骨骼相连的越来越牢，而且各部分的骨大致已成形；第 168天：长出七百条细筋联络身体；第175天：生了七千条脉，但尚未成形；第182天：七千条脉完成，宛如莲根的细孔；第189天：有三百六十三条筋都 成形了；第196天：开始长肌肉；第203天：肌肉逐渐长厚；第210天：开始有了皮肤；第217天：皮肤转厚；第224天：皮肤越来越坚固；第231 天：耳朵，鼻子，手指和膝盖的关节发展完成；第238天：皮肤生了九十九万个毛孔，但发孔仍未完成；第245天：毛孔完全成形；第252天：指甲出现；第 259天：耳朵，眼睛，鼻孔，嘴巴开始通了；毛发和皮肤的颜色也确定了；第266天：胎儿的身体和骨骼都已成人形了；其中比较软的部分是从母亲方面遗传来 的，比较硬的部份遗传自父亲；还未出生的男婴背向外而面向母亲，女婴则背向母亲而面向外，最后头朝下出生。
其次是相对次要的论证，也即神迹。
按照本书中的宇宙模型，神迹可归纳为两种类型：与其他层次空间生命的相通和相互影响；自身识心与其他物质或意识物件的相互影响。
神迹的存在也是对这个多层空间宇宙模型的不断证实。
比如上面的指出银河系的形状、揭示宇宙真实模型当然是一种极大的神迹。这是基于观察方面的大神通力。
其他的，像《圣经》里面的著名神迹‘出埃及记’中的摩西断红海，佛陀座下的一个阿罗汉就能经常办到。这是我从宣化上人讲述的一个佛教小故事里看到的：
佛 有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，看那河神是女性，就对她说：‘小婢住流’（小婢含奴婢丫环之意）。阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而 阻水不流是河神之职。女河神敢怒不敢言，只得阻流让其过河。但经太多次，河神亦忍不住气，就去佛那儿告状：‘世尊！你的那个弟子太无礼了，怎么把我叫作小 婢啊？’佛即叫迦楼陀尊者过来，向女神道歉。迦楼陀尊者也蛮搞笑的，即说：‘小婢勿怪’。河神一听大不满意地对佛说：‘哇！你看他在你面前仍这样说我！’ 佛叹了口气告诉她说：‘因为在数百劫前，你曾数世是他的小婢，他叫习惯了，习气难改啊！’女河神听佛解释后，就不再抱怨了。这便是习气难改的一个例证。
我 知道的还有一次断流神迹离我们非常近，断开的河流是黄河，时间则就在上个世纪。只是大概因为那纯属‘个人行为’故不为人所知，河流断开人过去后就继续流动 了，对下游的人来说没什么影响。那是五世俄果活佛祖古白玛嘎吉翁须。有一次他带著几个侍者到青海地区化缘，他们化到了许多牦牛和马。一天走到了黄河边，这 时天正下著大雨，黄河上又没有桥和船，活佛即入定请求本尊给予加持，于是黄河水打开一条通道，他就让侍者牵著牛和马从通道走了过去。
这 位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾经见过。当时我对佛教还了解不深，并且自认为是大哲学家，没把活佛看得很高（当然也没看低人家），就是只顾跟他讨论什 么是善、什么是恶之类问题。因为我觉得很多佛教的人只强调要向善去恶，宣扬‘善有善报、恶有恶报’，可问题在于善恶本身在于人心，有的行为在一个地方是善 的，在另一个地方却是恶的；有的在一个时代是善的，在另一个时代是恶的，或者相反；有的在一群人看来是善的，在另一群人看来是恶的；如果不能对善恶作深刻 和明确定义，光说‘善有善报、恶有恶报’，从本质上讲，是缺乏意义的。解决了什么是善、什么是恶，再加上因果报应，多层空间，六道轮回等，整个理论体系就 趋向完整了。
回 来后我在网上找这位活佛的资料，就找到了上面那个故事。相信这位活佛的修行是非常高深的。他的道场在中国著名旅游胜地云南丽江的玉龙雪山上，即以他称号命 名的‘俄果寺’，去丽江旅游的朋友千万不要错过。藏密的活佛虽然不是像释迦牟尼佛那样的圆满正等觉佛，但一般至少是修行很高的佛教大成就者，这样的人现在 不多了。
宗教神性方面的神迹，多半在于个人体验，如果你是个科学家，想要深刻的揭示其中的奥秘，就应该自己修行、体验和实证。
佛教较为常见的神迹是一些意识领域的神通力，主要是天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
天眼通，即能看见一般人眼睛看不见的东西，比如遥视，或者透视，也有的可能看见其他空间的事物，比如鬼道众生，或者上界天境。
不要以为开天眼就是好事，有的人开天眼恰好是只能看见鬼道众生，那可就惨了，整天见鬼，到时巴不得闭上才好呢。开天眼最好开能见上界天境的天眼，那样你就可能见到比地球上最美丽的风景还要美千百倍的天堂，或者比地球上最美丽的女人还要美千百倍的天女。
有的人不修佛，也可能因为偶尔的生理原因而开部分天眼。比如前些日子电视里就报导俄罗斯一位姑娘生了场病病好后就忽然能透视人体了，很多专家在研究。其实拿佛教眼光看这还只是小神通。
天耳通，即能听见很多常人听不见的声音。比如很轻微的声音，或者很遥远地方的声音，或者一般人根本听不见的声音，比如上界天境的音乐。
他心通，就是能知道别人心里想什么。美国有个人，就自称能知别人心里想什么，在美国各所大学巡回表演，测试了一万多次，全部成功。爱因斯坦在世时亦曾经和另一位科学家对一位自称有此能力的人进行了严格的测试，亦成功。
不过他心通是不能通到究竟的。因为人的心最终直达终极本原识心，可以说，是无限复杂的。他心通能通到的只是人的第六识，并且通常只是第六识中的浅表意识，比如当前想什么。至于人为什么那么想，或者人更复杂的计画，一般是通不了的。
宿命通，即能知自己或他人今世或过去世的种种经历。开宿命通对于修行来说是比较好的，容易了知因果，明了生命的轮回，坚定修佛的信心和决心。
不同人的宿命通当然也不一样，佛是全通，阿罗汉则是能知84000大劫（一大劫可能是一次宇宙大爆炸）内的事情，再久远的过去就不知道了。一般人，能知自己的前世就已经算很不错了。
这些神通并不为佛教所特有，修外道亦可能获得某种神通。在修行中得神通，可视作修行达到一定阶段的标志，也即心已澄净到一定程度，但不可以此为足。
另外还有一些可观测的客观事实性质的神迹。这是我从网上摘录的三个故事：
1： 四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。当天傍晚七时，弟子 们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七、八岁孩童 一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。 8月30日早晨，侍者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚 加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一 根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸 没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到 连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……
这是可以考证的。1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报导，新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并以正式官方档向上级部门汇报。
2： 卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年， 自幼出家，依止堪布门色尔为根本上师，又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底，前往台湾‘喇荣三乘法林中心’协助师兄图 登诺布仁波切弘法。后身患绝症， 病中一直祈祷上师不止，1998年9月23日，即圆寂前两天，对照顾他的道友说：面前虚空中，上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日，说面前已现出三个净土 可任意选择，并说上师与自己一直未分离过。25日晚上，在大圆满心性休息坐势中，猛喊了一声‘啪！’，随即安祥圆寂，其遗体数日后仍极为柔软，顶门头发自 动脱落了一大片。
3： 民国9年，虚云老和尚的弟子具行以三昧真火焚身坐化，死时身披袈裟，趺坐面向西方，左手执磬，右手执木鱼，面色如生，笑容和蔼。闻报后当时的省督唐继尧， 财政厅长王竹村，水利局长张拙仙等都赶来了，昆明日报摄影记者也来了，围观的人有数千个，最后虚云老和尚敲起小磬，三声磬响过后突然全身震动，化作灰烬而 倾倒了。当时的《昆明日报》刊出了头条大新闻和照片，轰动了全云南。此事也应可查证。
宣化上人也谈到他的一个弟子以三昧真火焚身坐化的，不过这事情好像没引起轰动，也没留下更多证据，所以我就不多说了。
佛教因为佛陀的全知力和极大神通力，教法至为高深。佛教徒修习佛陀传下来的无上教法，所拥有的神迹不计其数。
佛陀的时代虽然久远难以考证，但至少有两个神迹是大家都承认的，一个是佛的三十二相；另一个是佛舍利。
佛的三十二相分别是：
一、安平相：足底下没有凹下去的地方。
二、千辐轮相：足底下有一千辐像轮盘那样的形相。
三、手指纤长相：手指又细又长。
四、手足柔软相：手同了足，都是软的，不硬的。
五、手足缦网相：手足的指，同了指的中间，有纹路连络起来，像网那种样的。
六、足跟满足相：足跟圆满，没有凹下去的地方。
七、足趺高好相：趺是足背，足背高起圆满。
八、股如鹿王相：股，是股上的肉圆满，像鹿王的股肉。
九、手长过膝相：两手长过膝盖。
十、马阴藏相：佛的男根缩在身体里头，像马那样的。
十一、身纵广相：就是身体的高，同了伸直两臂的长一样的。
十二、毛孔生青色相：一根一根毛的孔里头，都生一根青色的毛，齐整不杂乱的。
十三、身毛上靡相：“靡”字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的头，都是靠右边伏倒的。
十四、身金色相：身体完全是金色的。
十五、常光一丈相：身上放出光来，四面都是一丈。
十六、皮肤又细、又软、又滑。
十七、七处平满相：两足下、两手掌、两肩，同了头顶上，都是又平又满，没有低陷下去的。
十八、两腋满相：腋是两肩的底下，都满的。
十九、身如狮子相：身体平正，威仪严肃，像狮子王那样的。
二十、身端直相：身形端正，不伛曲。
二十一、肩圆满相：两肩圆满，不高耸，也不塌下。
二十二、四十齿相：牙齿有四十个；我们凡夫，最多不过三十六个。
二十三、齿色洁白，清净齐整，坚牢紧密。
二十四、四牙白净相：有四颗牙，特别的白，特别的大。
二十五、颊平如狮子相：颊，就是面颊；两颊高满，像狮子的面颊那样的。
二十六、咽中津液得上味相：咽喉中间，常常不断的生出津液来，吃下去的东西，可以生出上等的味来。
二十七、广长舌相：舌，又阔又长，又细薄，又柔软，广可覆盖脸颊，长可抵到额头。
二十八、梵音深远相：声音清净，并且远地方也能够听到。
二十九、眼色如绀青相：绀青，是青色里头带些红色；两眼的颜色，是又红又青的，清净明亮得很，并且很大的。
三十、眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特别的好；像牛王的眼毛那样的。
三十一、眉间白毫相：两眉中间，有一根白毛，向右边旋转的；像有五座须弥山那么大，常常放出光来的。
三十二、顶成肉髻相：头顶上有肉高起来，像发髻那样的。
常人可能拥有其中的一相或数相，但三十二相合于一身则不能不视为奇迹了。
宣 化上人在讲经谈到三十二相的时候，说为什么要有三十二相呢？是为了让人一见就生起欢喜心。我倒是觉得一般要论相，男人可能还是更容易对美女生起欢喜心一 些。不过佛的相确实是属于百看不厌的，越看越令人喜爱，而美女，再美的女人看多了都没啥了，而且一般人身体都是很脏的，佛的身体则是无比纯净的。
我倾向于认为，这相是宇宙本身的自然规律造成的。彻底认识识心，达到无上正遍知的程度，就是需要和会有这样纯净和圆满的身相。
佛 舍利的存在则是客观事实。现在世界上就有佛舍利。佛舍利的一个属性是非常坚硬，同时也像宝石般的非常润泽美观，而且，有的人能在佛舍利旁获得非常神奇灵妙 的感觉。也许因为被视为至宝，好像没人研究过佛舍利的组成成分，但我们可以根据一般人火化后没有舍利产生来认为这是个奇迹。
现代也经常有高僧火化后出舍利的，如上世纪的印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后‘检骨色白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲花。三十二齿全存。发现舍利无数。其形有珠粒、花瓣、块式。其色有红、白、碧、五彩’。
当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利较大的有100余颗。
1990年12月，新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁著钻石般的光亮。据辨认，与佛门珍宝舍利子毫无二致。
1993 年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族)圆寂，遗体在沈阳文官屯殡仪馆火化。火化后，在他的骨灰中发现 红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。
1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，得五色舍利子11000颗。
1989年9月27日，广西壮族自治区桂平县西山洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3厘米，好像绿宝石一般。
现存的佛舍利好像不多了，而且是佛门圣物，恐怕不好研究。一般高僧的舍利则或许可以取少量作适当的研究，分析其物理性质和化学成分。
关 于舍利的形成，有些学者认为由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形 式沉积于体内而形成。但世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，有舍利子的也只是当中极少数。所以这种解释几乎纯属简单的主观 臆断而无科学价值。至于认为舍利是一种胆结石、肾结石的说法更是荒唐，患结石症的病人死后火化有舍利子的么？而且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安 详自在的长寿老人。合理的解释只有一个，即舍利子就是涉及深度精神修炼和高层空间物质的奇迹之物，它证明了多层空间精神物质相互交换或相互影响的可能性。
下面让我们来总结一下本节的内容。
关 于宇宙当前可验证世界的模型，佛教的理论是惊人的科学和准确。同时，由于本模型涉及大量当前难以通过实验方法验证的理论，比如识心和宇宙多层空间及它们属 性的论述，以及关于宇宙大爆炸之前世界的描述，所以对整个模型的信心，主要基于对释迦牟尼佛的信心。那么本节就不断论证了释迦牟尼佛就是全知者。
如果你对我这儿的论证还不够满意，第一应该自己去阅读佛经，并与科学和现实作更广泛和深入的对照；第二我建议你自己实修，从精神的角度得到体验、理解和实证。
本书，尤其是本章，主要是将佛教的理论体系结构化了，以便于广大研究学者得到一个根本性和系统性的理解。要广泛和深入的了解佛教和佛教的整个思想体系，还是一定要读正传佛经。
前面我们讲了佛教的整个宇宙模型，也简要谈到了模型中各个层次空间的生命形态。对于我们来说，我们生命自身才是唯一重要的，关于宇宙自然的全部研究归根到底还是服务于我们生命自身，所以这儿我再在上一章的基础上继续深入详谈佛教关于生命的模型。
第一节 神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系，以及生命的轮回，我们有必要定义‘神识’的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这 个‘神识’也可认为就是佛教中的‘第八识’，即‘阿赖耶识’；或者藏密中的‘中阴’；或者也可能是某些论述中所称的‘自性’；或者一般人通俗所称的‘灵 性’。我这儿采用‘神识’的定名，首先是因为这也是常用语，藏密或佛教其他宗派的人也都有这种用法，也是其他玄学家们经常采用的称呼。其次跟其他名称相 比，‘阿赖耶识’只是个音译的名词本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；‘中阴’则主要是藏密的概念，一般人也不知道它是什么； 而‘神识’则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（‘神’字）；它是类似意识的（‘识’字）；至于自性，我在前面不用‘心性’而用‘识 心’，这儿自然也不适合用‘自性’或‘灵性’来指代‘神识’。
至于如果你认为‘阿赖耶识’、‘中阴’、或者‘自性’、‘灵性’不是我这儿的神识，那也没关系，你就认为这儿的‘神识’纯粹就是我自己定义的另外一个概念好了。
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头，是没有意义的，有意义的只是人的意识。而我们人的意识，只是神识的一部分，或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心。
神识包括意识但比意识更加丰富。在佛教八识中，意识只是第六识，前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔著个第七识‘末那识’，似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是人肉体和神识的结合体。人死了以后，前六识和第七识都没有了，就只剩下第八识，也即这儿的‘神识’。
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生，或变成鬼，或进入地狱，或成为阿修罗，或成为天人，这就是六道轮回。
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说，其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的永恒不灭。人再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束，却又是下一次生命的开始。
并且，我也将非常高兴的告诉读者：这就是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说。正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭，人死后依然有神识，佛陀教导的主旨，教人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系，也是不成立的。
大家知道：如果光看现世的报应，那么有的人作恶多端，依然能得善终；有的人为人善良，却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个‘善有善报、恶有恶报’法？更别提还有与这相对应的说法：‘好人不长命，坏人活千年’。所以，如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的。
其他像基督教、伊斯兰教也都有人死后上天堂或下地狱的说法，什么上天堂或下地狱？当然只能是人的神识。否定人死后神识依然存在，等于彻底否定佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教，也等于彻底否定绝大多数其他宗教。
中 国的部分道教修行者追求‘白日飞升’的境界，也即是带著肉体成仙，那是因为他们过于执著于肉体的缘故。道家始祖李老君的《道德经》说道：‘吾所以有大患 者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’还是要人不要执著于肉身的。没有了‘身’，但‘吾’还在，这个吾，就是神识。当然这儿李老君是说他自己，他抛弃肉身 后神识往上升超出三界，当然是无患了。一般人，尤其若是恶人遭下地狱之报，那还是有‘患’的，而且‘患’大得很。
认为‘人死后就一切都没了’，只是一般人的常识，一般人以活著时的眼耳鼻舌身意所感觉到的常识，这个常识同样并不比‘太阳绕著地球转’这样的常识更有科学价值。
从科学角度讲，由于我在前面已经论证了释迦牟尼佛是全知者，所以，关于神识不灭，六道轮回的理论，这儿原则上是不需要再行论证了。但因为这是一个关于人类生命的核心论题，所以我也愿意进一步作更多的论证。
第一：个人自己修证
论证轮回转世，一个最直接也最本质的方法就是自己修证。经过一定程度的佛教精神修炼，或者道教、伊斯兰教苏菲派教法等宗派的精神修炼，或者某些瑜伽、气功等修炼，均有可能回忆起个人的前世，乃至知道他人的前世。
这将是蛮有意思的事情，能回忆起自己的宿命，不但丰富了自己的感受，也能让人对生命有更深的感悟。这在佛教被称为‘宿命通’。‘宿命通’不是像直接看清银河系的形状、或者凭空阻断河流那样的大神通，佛教中修得一定程度‘宿命通’的高僧数不胜数。
第二：统计和研究
即使个人修证出来，也还只是个人的体悟。精神领域的事物，毕竟难以用实验方法不断论证。另一个方法就是研究和搜集大量资料，然后用科学理性来推断。
有的人天生就拥有某种程度的宿命通，能了知自己的前世，或者有的人在催眠师的帮助下，进入深度的催眠状态后，也有可能回忆起自己的某个前世。西方就有科学家或精神研究团体专门做这方面研究。这儿我简单摘录一些从网上找到的介绍性资料：
《二十案例示轮回》（Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.）是伊安·史蒂文生教授在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
书 中事例一：‘丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人‘拜雅’。虽然‘拜雅’的丈夫 已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作‘拜雅’来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持著亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就 使她在感情上得到双倍的给予，但也承担著双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生 活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活 感受，而不是矛盾和痛苦。’
书 中事例二：‘三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯 伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的 马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭， 他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在‘老家’玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂 寞。’
《记得前世的儿童》（Ian Stevenson, M.D., Children Who Remember Previous Lives, McFarland & Company, Inc. Publishers, 2001.）也是伊安·史蒂文生教授所作。作者在书中分析指出：‘既然每个人都是转世来的，为什么迄今报导的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其 微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是 怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报导，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然 知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报导和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世 的记忆‘弄掉’。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的 人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作‘打胡乱说’而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且像史蒂文生教授这 种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能 被研究。’
这是书中的一个案例：‘1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿著短裤，没穿上衣，跟著她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。’
‘廷 昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她‘想念日本。’她记起自己是一个曾经驻扎在这 个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿著短裤，系著一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他 绕著木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍 前拥有一个小商店。’
‘廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当 时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具 枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981 年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留著短发。’
《轮回转世与生物学——于此相逢》（Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.）是史蒂文生教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。本书尤其著重考察了胎记和先天病因与前世 轮回的关系。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任 何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原 因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究 的特殊结果，为这一类疑难问题提供了非常合理的解释。
作 者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学 中却是无法解决的难题：恐惧症，怪僻，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是 因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多 常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。
下面是其中一个故事的梗概：
‘马茗芯1956 年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠 上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁 时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛 孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。’
《生命多世》（Gina Cerminara, Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation, Signet, July 1999）是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行 诊断治疗的‘特异功能者(psychic)’。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，‘解读’前世的渊源因果，并进行医疗诊治。
尽 管凯西对医学一无所知，也从未读过解剖学的书，他却能在催眠状态下用解剖学和医学术语作诊断，而且诊断非常对症，疗效显著：他治愈了一位加拿大主教神甫的 羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的关节炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学专家诊断为不治之症的一种奇怪的硬皮 病，还帮助一位患青光眼的男孩恢复了视力……这些事例使凯西被誉为‘美国最伟大的特异功能者’。
凯 西的遥视功能不仅可远达数千里之外，还发展到可直接查看人身体之外的万物，看到人与人、人与宇宙的关系以及人的命运，甚至人的前世与今生的关系。凯西的解 读观点认为人的今世的不幸和痛苦与前世的‘业力’有著精确的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把人的肉身业力归为三种类型：一种为‘回归飞镖’(此 种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的 眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发 现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进 食困难，需要以对等的节制来补偿。第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉‘血流遍地’，从而导致他‘今生 贫血’。凯西的治疗案例，展示了生生世世的业力对今生命运起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的时间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的结论之一是：每个灵魂不只活一世，而是多世。
《重温往世——催眠下的证据》（Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books, March 2000）一书详细描述了西方催眠师Helen Wambach博士在这方面的研究。Wambach博士当时在一所学院任教。为了收集大量的资料，她以办工作班的形式进行实验，每个班有十几 人，Wambach博士引导他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取少量的费用，以维持她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是睡 眠，而是和传统的佛家、道家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，人可能观察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据自己前世和现世的知识 见闻判断当时的年代和地点，但入定中的人还具有确定年代和地点的超越世俗经验的能力。当受试者被问到当时的年代时，在他的心中会闪现出以西元计年的数字， 即使受试者的前世是在西元前或者非基督教的国度。对于地点的确认要困难一些，但有的受试者仍可以在现代的地图上闪现当时的位置。
Wambach博士把受试者集体引导到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记住答案，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共收集了1088份答卷，对答卷的社会阶层、种族、性别、穿著、食物等资料根据年代做了图像和列表分析。
对于社会阶层，Wambach 博士根据答卷提供的资讯把它们分类为上层、中层、和下层。她发现上层案例占总数不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在西元前1000年 中层的比例较高，之后开始下降，到西元1700年后又恢复到西元前1000年的水平。西元前1000年时的工匠和商人多集中在东地中海一带，那时那里的商 业似乎很发达。底层的穷人占总数的60%到77%左右，穿著家做的衣服，住在简陋的茅屋里，大多数是农夫，日复一日地单调的耕作。没有任何一个人回忆自己 是著名的历史人物。那些前世身居高位的人并非很快乐，他们觉得活得很累。最快乐的人生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的人。从这组社会阶层的资料来 看，受试者的回忆和幻想很不相同，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想自己是个历史人物或贵族。
关于种族，Wambach 博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级白人，可是他们回忆的前世却有著不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族大 概地分为三类：高加索人种、亚洲和印第安人种、黑人和近东人种。在西元前2000年，只有20%的案例是高加索人种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中 亚的山区和北部地方。其他两类人种大概各占40%。
有5 位受试者回忆在西元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以地图闪现位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的地方。他们似乎 是游牧人，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有著浅黄或金黄的头发。‘这看起来不太对。我很吃惊地图闪现出亚洲，在靠 近近东的中部位置。我觉得我应该是深色皮肤和黑头发。’三名受试者在答卷上写著类似的话。所有的五人都说自己穿著皮制的裤子，这在远古时代很罕见。但这确 实和史实相符，而且那时在这里的人口确实是高加索人，有著白色的皮肤和浅色的头发。在这些案例中，受试者认为自己所看到的是错的，因为与自己的知识不符， 可事实证明他们看到的确实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反覆发生，这显示受试者看到的显然不是根据自己的知识做出的想像。
受试者的年龄平均在30岁左右，他们大多出生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲人。这些人在1900至1945年间的前世非正常死亡的比例非常高，很多死于两次世界大战和亚洲地区的国内战争，显然这些人在离世后很快又转生。
Wambach 博士对答卷者前世的性别、食物、器皿、衣著、鞋子、死亡原因、人口等方面都做了细致的分析，发现和历史非常相符。对于Wambach博士的资料，轮回可能 是最好的解释，而把它们完全归之于想像则很牵强。比如很多读者可能都通晓中国历史，对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但如果让你描述周朝人、宋朝人、 清朝人吃什么食物，穿什么衣服，住什么房子等细节，恐怕即使熟读《食货志》的朋友也难以给出满意的答案。
总的来说，目前西方的研究有以下要点必须以轮回转世来解释：
1、很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存档、确认。
2、受试者关于前世细节的回忆与历史相符，并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3、受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4、有一些案例显示不同的受试者（如亲友）独立回忆出相同的人物和事件，细节吻合。
5、受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。
西方人有良好的科学精神，如果不是基督教的阻碍，轮回转世的研究将更加广泛和深刻得多。基督教虽主张人死后有天堂和地狱，却不认为人死后也有可能转世为人，这是基督教反对轮回转世理论的原因。
这也有著更深层的、神性方面的因素。
佛 陀在《阿逸夷经》中谈到梵天天人下生为人后的修行时指出：‘诸弟子，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，出家、勤勉、精 进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，以此喜悦之心，忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。其人即说：“彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见 者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。但是，由 他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。”’
基 督教的高修行人，前世就可能是梵天中人，他们修基督有成，能记起这在梵天中的前生，但不记得更前面的前生。这种情况下，他们当然认为自己绝对正确，并视轮 回为歪理邪说了。这类人修基督的本质，就是再回到梵天，他们在修行中，尤其需要读‘创世纪’前三节，实质是恢复他们前世在梵天中的回忆。对这类人，我不特 别建议他们改修佛道。但如果他们继续深入禅定，证更高的果位，就自然而然能了知更广泛和深远的真实了。
绝大多数人，包括绝大多数一般的基督徒，应该不是从梵天下来的，这类人则均可改修佛道，得大福报、证大智慧。
第三：日常生活中的观察和分析
我们可以深刻注意到：每个人的精神活动归根到底是由他的神识决定的，而每个人的神识都蕴含著很多往世的记忆，轮回转世的影响实际上是涉及到人类生活的每一个细节的。
我 们可以观察一些特例。比如有某种神奇天赋的儿童，他们也许并不能回忆起自己的前世，但他们却表现出某方面的特殊才能，而这些才能远超他所受的教育；或者， 有些不可理喻的、强烈的爱情，比如说有的人移情别恋，而移情别恋的物件各方面条件都远不如原来的恋人；或者有的人置很多优秀的追求者而不顾，偏偏对某个并 不怎么样的家伙一见钟情；或者有些莫名其妙的仇恨，两人在旁观者看来明明没有什么冤仇，或者干脆以前根本不认识，却一见面就互无好感，乃至互相攻击。这些 都适合解释为前世记忆在今世的反应。
神童有各种类型，往往是在某方面很强而在其他方面不一定高于同龄，比如数学神童、文学神童、音乐神童、美术神童等类型，这些都常见报导。
数学神童的典型例子是上世纪的著名数学家诺伯特·维纳，他从小就智力超常，三岁时就能读写，十四岁时就大学毕业了。几年后，他又通过了博士论文答辩，成为美国哈佛大学的科学博士；国内13 岁即被保送北京大学的鲍宇阳也属于数学神童；德国数学家高斯也是数学神童，具有惊人的记忆力和心算技巧，3岁已能纠正父亲计算上的错误，11岁发现二项式 定理，19岁发明用圆规和直尺作正17边形的作图法。后来对超几何级数、复变函数、统计数学和椭圆函数论都有重大贡献。数学神童意味著逻辑力比较强，所以 也比较容易学习和接受其他知识，早上大学比较容易。
文 学神童则很可能是前世爱好文学，比如国内时常有报导：两三岁的儿童就能背几百首诗，那是因为他前世是文人，背熟了。有些人精通各种语言，或者对某种外国语 言感觉比较容易上手，那么很可能他前世是使用那种语言的人。或者有的西方人，对中国特别很感兴趣，那么有可能他是中国转世过去的。
音乐神童中最有名的大概要数莫札特，他3 岁就能在钢琴上弹奏许多他所听到过的乐曲片断，5岁就能准确无误地辨明任何乐器上奏出的单音、双音、和弦的音名，甚至可以轻易地说出杯子、铃铛等器皿碰撞 时所发出的音高……。如此过硬的绝对音准观念是绝大多数职业乐师一辈子都达不到的。6岁就开始在欧洲大陆巡回演出了。当代的音乐神童有10岁的阿比盖尔· 辛，她是新加坡最年轻的钢琴演奏家，并且十分聪明，2岁开始识字，在过去3年中连续在由澳大利亚新南威尔士大学赞助举办的国际数学比赛中取得佳绩，但只有 她在音乐方面的表现才使她有资格被称为真正的‘神童’。很多孩子不喜欢连续几个小时坐在钢琴前，但阿比盖尔不同，她平均每周要练习25个小时钢琴，她热爱 演奏，而且进步神速。阿比盖尔的双胞胎弟弟乔赛亚虽然同样在数学方面很优秀，但在音乐方面却没有姐姐的激情。
这 儿顺便说一下，有的家长望子成龙，看别人孩子是神童自己也想培养，拼命教孩子背唐诗啦、弹钢琴啦、画画啦，却不知各个孩子有各自的根器，很多时候是强求不 来的。揠苗助长很可能反而坏事，或者事倍功半。最好根据孩子确实的天赋或兴趣加以培养，如果没有什么天赋也不要过于强求。
艺术从本质上讲是一种灵性的感受，这方面天赋灵性的因素往往表现出较明显的影响，很多艺术家都是相当有天赋的人。像张大千，7岁启蒙课读，9岁习画，12岁能画山水、花鸟和人物，见者呼为神童。最近日本西宫13岁的小野淳一，8岁时就举办了自己的首次个人画展，还和几位国内外的艺术家合作出版了几本书，并受到首相小泉纯一郎和美国总统布希的接见。
爱情，或者其他感情方面的事例，读者不妨自己观察，或者体验自身也可以。比如说，你可能经常看到，父母对子女通常都是不坏的，但同样养大的子女，却有的很孝顺，有的很不孝顺，乃至遗弃、或甚至打骂老人，这些往往就是往世业力的缘故。
还 有一个可以观察的就是一些灵性的病。比如癫痫病，或者一种少儿污言秽语多动症。这些病的一个特点就是平时人很正常，但是发病时突然变得很怪，原本的人格特 性都不见了，而像变成了另一个人，做出种种奇怪的动作，有的小孩还骂出极其难听的污言秽语，这些污言秽语往往‘精彩老练’到连几十岁的大人也骂不出，而且 所有周围人都骂不出，乃至根本从未听过，偏偏这小孩就骂得出来。这样的事例从科学角度证伪了‘知识必定需要从外界学习而得’、‘没人教就不会’这种简单的 日常经验。患者这种种‘高明’的骂人话从哪儿来？从附在他身上并在一定程度上控制他的其他灵性生命而来。现代西医从物质角度来对治这种病，还没有有效的手 段。只有从灵性角度让这灵走掉这病才能得到根治。《圣经》中就有耶酥基督为一癫痫病人驱鬼治好那位病人的故事。耶酥基督当然神力极大，一喝斥那鬼就跑掉 了，我有一位拥有大神通力的朋友，也能观察到鬼魂的附体并作相应的治疗，曾治好不少类似疾病。
这种灵病的存在及治疗，是神灵存在的有力证据。
神识不灭、轮回转世是生命基本的特性，每个人只要善于观察和体验，就能深刻感受到它的真实存在。
总之，我们要科学的树立神识不灭、轮回转世的观念，加上善恶因果报应的真实概念，我们的社会道德将更好，我们的社会将变得更美好，我们人的生活也将更加快乐和满足。
神识不灭，那么神识的运行模式，主要就是六道轮回和超凡入圣两者模式。
下面我们详谈六道轮回的具体细节。
第二节 六道轮回
六道轮回的六道具体是天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。第三章中有各道的简要描述。这儿我再详细叙述一下。
天道
天 道包括欲界‘四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天’六天，和色界‘梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音 天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天’等二十二天 （取自《长阿含经》，《楞严经》中则为18层天），以及无色界 ‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四空处。
一 般人所称的天神通常都是这些天中的众生。比如中国传说中的玉皇大帝，很可能就是忉利天主；一些大的自然神，如太阳神、月神、海神、地神等，则通常是属于四 天王天的；像龙，迦楼罗（大鹏金翅鸟）等一般也属四天王天；再往上，比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的。第六天再往上就是梵天，很多佛教学者认为基 督教的上帝就是一位大梵天王。
梵天的特点就是要清净，也即禁欲，而魔王在欲界里，宣扬禁欲魔王的眷属就少了，大概这是魔王跟大梵天王过不去的主要原因。梵天怎么说也比欲界高一个层次，大概也因此大天魔王总斗不过大梵天王。
这些天的天众对于人类来说，每一个都可称得上‘神’，或乃至某一个宗教的主神。这些神或许各有各的神力，有的神力非常大，但就其本质来说仍然是和人一样的有情生命，有感情，有个性习气，也有寿命，欲界六天的生命也有男女情爱。
第三章第三节中总结了各层天的一些特性：
1，从我们这层天到无色界的非想非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2，从我们这层天到色界顶层色究竟天，每一层天都更光明、环境更美好令人感觉更美妙，生命身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；
这儿我们再给出详细的表格：
欲界六天的比较
|
| 身长 | 寿命 | 一日夜对应地球年 | 性生活的特点 |
| 四天王天 | 75丈 | 500岁 | 50 | 有男女婚姻之事，类似人间 |
| 忉利天 | 150丈 | 1000 | 100 | 藉身相近而以气成就阴阳 |
| 夜摩天 | 225丈 | 2000 | 200 | 互相亲近，或相抱，即成阴阳和合 |
| 兜率陀天 | 300丈 | 4000 | 400 | 情欲动时，两相执手，即成阴阳 |
| 化乐天 | 375丈 | 8000 | 800 | 男女互相熟视或相向而笑即成交媾 |
| 他化自在天 | 450丈 | 16000 | 1600 | 男女互视即成 |
梵天又称初禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天。按照《楞严经》的说法，众生若不修禅定，只要能彻底离欲清净，就能上梵天（当然还得无其他大的恶业阻碍），梵众天寿命是20小劫，梵辅天40小劫，大梵天60小劫。
再往上各层天里的众生似乎都处在某种程度的禅定当中，与人类众生的关系可能不是特别明显。在《楞严经》中，二禅天包括少光天、无量光天、光音天；三禅天包括少净天、无量净天、遍净天；四禅天包括福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了，但其中天人仍有寿命。
天 人寿命欲尽时，有‘天人五衰’，分别为：一、衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。二、头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明， 于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。三、腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。四、身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自 然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。五、不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
西 方神话体系中经常有一‘精灵族’，这个种族的特点是寿命很长，并且都是美女帅哥，与人相比几乎不见衰老，于是经常有爱上人类的精灵美女或精灵帅哥为恋人的 衰老和自己的‘永恒’而悲伤。西方神话中这些精灵也经常是头戴花环的，估计正是一些西方人在某种精神状态下看到的天人的形象。
有些原始人也有自己的神灵崇拜，他们就知道自己的神是有寿命的，需要他们不断祭祀供养什么的。
天人一般都是很善的，他们一般也希望人间的人类修德向善，这样他们的眷属就多了。不过第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人有个特点就是傲慢，当然，作为比人更高层次的生灵，他们是有傲慢的理由。人恭敬天人，也可能得到相应的福报。而人若傲慢天人，则是有百害而无一利。
人若是修德向善，并且情欲淡泊，并且发愿要往生欲界某一层天，死后即有可能往生那一层天。
若想往生梵天，则最好要完全断绝情欲，然后，也许你最好皈依基督，与大梵天王耶酥基督取得相应，这样才能进入梵众天、梵辅天、或者大梵天。再往上的二禅天、三禅天、四禅天、及无色界四空处等，则除了断绝情欲外，还需要修相应的禅定才有可能到达。
佛教修行则是要教人超出三界，进入佛净土，或者自己修成阿罗汉、菩萨、乃至成佛，这样就能随心所欲来去自如。
佛净土是没有灾难的，‘但有诸乐无有诸苦’，并且寿命也是没有限制的，唯独可能因为你自己想要离开而离开。
道家修行则可能修成仙，这些仙原则上还在人道中，所以将在下面论述。修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人说李老君住在兜率陀天，《西游记》里李老君就住在兜率天宫里，其实这可能贬低了李老君，因为李老君应是属于辟支佛，超出三界，远高于兜率陀天了。
我曾经有一度猜测天人是某种非常发达的外星人，但注意到《起世经》中‘千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越’的描述后就否定了，对于这些地方，佛并未将之归于四天王天或更高层天，应是属于人道的，也即是说，我们这个空间的外星人，应归入‘人道’。
人道
人道也就是大家最熟悉的人类世界，一般的常识我就不说了。这儿主要从佛教中与其他众生对比的角度讲一下人类世界。人类世界虽然不及上界天人，但也有上界天人不及之处。
首先是天人一般都处在快乐的生活当中，不会修行，而人就可能修成至高无上的佛，或者菩萨、罗汉、辟支佛等圣者，这些人层次就可以说比天人高了。
其次可能就是人类有知识积累和科学技术，这样人类世界就变得不断发展和丰富多彩，而天人因为一出生环境就是几乎完美的，自身也具足神力，所以可能想不到也用不著发展科技什么的。但天人的艺术成就可能比人类高，比如音乐、美术、舞蹈、文学艺术等。
人类发展到很高的科技水平，也是‘但有诸乐无有诸苦’的，比如佛经中的郁单越人，就是科技非常发达，人生活非常好的。
其 三可能就是人类的爱情。虽然天人更美，但在本身情欲淡泊的情况下，性快感可能还是要小一些。中国神话中不时有天女偷偷下凡来之类故事，不知是不是这个原 因。人类可能是众生中最执著于情欲，或者说情欲最强的生命，那么我们知道，快乐，某种程度上就是欲望的满足，欲望强，那么欲望满足后得到的快乐感觉也就越 强。
不 过这一条只是我的猜想。因为天人是非常美的，比如天女的美就远不是人间女子的美可以相比的，那是一种难以形容的极美的感觉，也许只能用比喻来描述：人间美 女与天女相比的距离就好像猴子与人间美女相比的距离那么大。与那么极美的女人做爱，从人的角度来看，快乐应该也是极大的。
总的来说人是属于好的一种生命形态的，当然是好的当中最次的，但对于修行者来说则又是最好的。
佛教中人有个说法，就是人身难得，抓紧在人世间的时间修行，可以得大福报，反之若在人世间行恶，则可能遭大恶报，所以一定要注重身为人的这一生。
在 了解了生命的多种形态，特别是更高层次生命的存在后，人类应该抛弃认为自己是世界的主宰、地球上唯一的高级生灵的想法。不要盲目崇拜天神，更不可盲目崇拜 自己，也不要贬低其他众生。尤其不要一切都只从人类自己出发，而应把自己归为有情生命之一，以利乐一切有情为己任。要知六道轮回，谁也不能保证自己下一世 或上一世不是其他道的众生，或者自己的父母眷属不会变成其他众生。所以作为有意识、有智慧的人，要对各道众生都怀有善心，对恶道受苦众生还要怀有同情心， 把世界建设得越来越美好，这样所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是从人再转世为人，比如说，如果你发愿再世为人，并且又无大恶要业感地狱，或者过于贪著而成饿鬼，或者太过愚痴投错胎成畜生，那么就可能再成为人。上面西方轮回转世的例子多半是从人到人。佛教中则经常有从人到各道轮回的故事。
动物转世为人的可能也不少。《楞严经》中说了十种类型的人，相应由十种类型的动物转生：
| 熟谙世故，人情练达类 | 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。 |
| 世智辩聪类 | 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 |
| 文人类 | 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 |
| 劳苦类 | 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 |
| 优柔懦弱类 | 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 |
| 卑微下贱类 | 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 |
| 凶狠类 | 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。 |
| 庸俗类 | 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。 |
| 妖异类 | 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。 |
| 冥顽类 | 彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 |
畜生可能是最接近人的一种生命。鬼可能离人更远一点。
也 有的人是从天道下降的，那么这样的人可能具有某种超人的天赋，或者乃至到其天道眷属的帮助，可能成就大业。比如中国古代的皇帝，经常有‘真龙天子’的说 法，那就可能是天人下降的。但这个‘真龙天子’的说法若详细分析其实有点问题，因为龙归龙，天子归天子，龙也是有较大福报和神通力的生灵，转生下来有可能 做皇帝，但不可能既是真龙转世、又是天人转世。也有的人是自己修福，来生得大福报的。比如据传南朝梁武帝的前世就是个樵夫，有一次上山砍柴时见一古庙里有 尊古佛，雨淋日晒，无人侍奉，他发起善心，用自己的斗笠一个遮盖佛身，这属于贫穷中的布施，甚为稀有，故得大福报。大家若求来生福报，可多做佛善事，或欲 求今生享福，除了世俗的努力外，也可能通过求佛菩萨而得。这也是信佛修佛的利益之一。但这利益并不究竟，而且，往往有碍更长远利益的获得，比如得益后就贪 图人间的享乐而不再修行，以致后世堕落遭苦。所以佛教并不鼓励人为求福报信佛，而以发菩提心究竟成佛为最佳。或者，信佛得益后，要更努力的修行，做功德， 把自己的福报生生世世保持下去，乃至荫及子孙后代等等。
《楞严经》中还提了一个‘仙道’，也就是仙人，原则上还是属于人道，只是与一般人很不相同而已。人若是修布施持戒，并且用一定的方法修行，就有可能成为仙人。这是楞严经中所提十种类型的仙人：
| 绝行仙 | 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 |
| 精行仙 | 坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。 |
| 照行仙 | 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 |
| 道行仙 | 坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。 |
| 通行仙 | 坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 |
| 天行仙 | 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 |
| 空行仙 | 坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。 |
| 游行仙 | 坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。 |
| 飞行仙 | 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 |
注意这儿的‘交媾’不是男女交媾，而是修行中个人体内‘坎水’和‘离火’的交媾。
从世俗的角度看，仙人的特点是没有了情欲，其他欲望也非常淡泊，甚至有的可能不需要食物，采纳天地日月精气，‘餐风饮露’即可，而寿命特别长，楞严经中的说法是可达上千万年。
仙人与一般世俗中人相比数量非常少，而且多在深山老林人所不能及的地方，而且一般都有一定的神通变化，除非有缘，否则人想找都找不到。《庄子·逍遥游》说的‘渺姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。餐风饮露，朝云暮雨’，就可能是个仙人。
我 听说过在一些落后缺乏教育的地区，好像还有人冒充仙人的。其实若是真修仙道的人，世俗的欲望是非常低的，而且他们的本能是远离世俗世界的。那些跳出来自称 仙人的家伙，无外乎一个目的，那就是骗人财色。就算一个人原本有仙道修行，但若问你要钱要色，那他就不是仙人了，而只能以一般世俗之人看待。
有 些帝王，或者现代的富人，想长寿，甚至长生不老，有一个可能性，是修仙道。但修仙道呢，首先得断绝世俗的情欲，断除很多其他世俗的享受，断除很多世俗的烦 恼。秦始皇想长生不老，结果死掉了；唐太宗想长生不老，结果好像还因为误食丹药，造成早死。既想享受世俗的富贵和情欲，又想得道成仙，基本不可能。
其 次是还得有明师指点。这个明师，当然得是本身就已修行成仙的，现在几乎找不到，我也只是听说过少量仙人的踪迹。若要寻访的话，首先必须自身持戒清净，确定 想修仙道，然后到相应的深山老林里至诚拜师。单纯一厢情愿的找估计找不到，但仙人对附近的感受是非常灵的，什么都逃不过他的耳目，你或许可以用意念或音声 让他们知道你在找他们，他们还未必肯出来，就算出来也未必肯教你，就算肯教你你也未必修得成。所以还是非常困难。注意寻访的时候若有同伴，那么同伴也得是 持戒清净之人，若是你持戒清净但你的同伴不清净，乃至酒色财气让仙人避之唯恐不及，恐怕也见不到仙人。
现在中国流行武侠片，西方则盛行魔幻片，这些片中的武功、魔法就神通角度看还是有可能性的，但就具体的故事情节来看却并不可能，因为要成仙人就必须离欲清净，对世俗世界避之唯恐不及，哪有那么大的世俗欲望和斗争之心。
其 三，也是最根本的，那么辛辛苦苦修仙道，其实很大程度是因为以为死后就什么都没了，执著于这个肉身，却不知人的神识本身就是永恒的，肉身只是一个载体而 已，在这种情况下，人追求一世生命的长久，并没有什么意义，不如多花点时间在修福积德上。仙人还未超凡入圣，一般还及不上很多天人，有佛陀至高无上的伟大 教法在，干嘛不修佛升天，而非要留在这个较低层次、污秽不堪的世界上呢。
与我们同处一个宇宙空间的外星球人也是属于这儿的人道的。关于外星人的状况详见‘外星文明的状况’一章。
轮回的概念给了我们一个拜访外星人的可能性，那就是发愿往生外星球。不过一般人经过转世后，多半就记不起前世了，所以还得修行以期后世能获得某种程度的宿命通。但这个也很难保证。有的高修行人转世后一样记不起前世来。
这儿我给大家讲个玄奘法师的故事。这位玄奘法师，也就是著名的《西游记》里去西天取经的‘唐僧’，他其实是一个人走到印度的，路上是经历了一些困难，最主要是有一次困于沙漠，但后来终于以大毅力战胜困难走出了沙漠。
当 他走过新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留。玄奘很奇 怪，跑上去看，发现地上有很粗很长的头发。他看了半天，认为这里头可能不是本时代的人，也许是上一个冰河时期的人。结果真的挖出一个很高大的人来，玄奘法 师发现那是一个打坐的人，就用引磬在他耳朵边叮叮叮，慢慢的敲。这位先生出定了，他说是释迦牟尼佛之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入 定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅盘了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢 一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？他说：这也对呀！玄奘法师说：你有办法出神离开这个身体吗？
玄 奘告诉他，自己要到印度取经去，叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子。并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当皇子，等他回来。于是这个人就出神走 了。玄奘二十年后回来，见唐太宗说到此事，要找这个来投胎的皇子出家，但查遍后宫，当天没有皇子出生，结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那位 比丘来大唐投胎，看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了。唐太宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个孩子代表我出家吧！
玄奘法师想，那个比丘定力那么高，见面时应该认识我！岂知投一个胎就迷掉了。对玄奘似曾相识，却搞不清楚。皇帝下命令出家，当然可以，但有三个条件，一车美女服侍他，一车酒肉，一车书。这就是后来玄奘法师的唯一传人──窥基法师的故事，又称三车法师。
这个故事，除了是有三车法师这个人外，其他都难以考证，写在这儿只是供参考。
总 的来说，关于人为什么会忘记前世的记忆，有的民间传说是喝了所谓‘孟婆汤’，有的是因为过了什么‘奈何桥’，我在佛经里面没有找到相应的依据，也看不到任 何其他依据，所以基本持否定态度。我的判断认为，并没有一个超自然的生命专门负责消灭人前世的记忆，实际上前世的记忆存在于人神识中，永远也消灭不了，只 是后世迷妄了，难以记起来了。尤其是人神识在胎儿的状况下，是很不舒服的，给闷坏了，所谓的孟婆汤，或许是灌进胎儿体内的营养液，有的中阴身将之当成‘孟 婆汤’了。
如果一个人想回忆起自己的前世，进行精神修行，消除迷妄到一定程度，就有可能达到了。
阿修罗道
阿修罗是个有点特别的种族。他们的特点是有天德但无天权，嗔恨心大，傲慢，好勇斗狠；有的说法将之归于恶道，也有的归之于善道。我倾向于归之善道，因为他们受的福似乎是比人类大的。
阿 修罗还有一个特点是男的极丑女的极美，阿修罗女的美丽应该不亚于忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝释就娶了个阿修罗王的女儿。阿修罗时常和四天王天、忉 利天的天人打仗，但看来也有和平时期。至于他们为什么打仗，也许仅仅出于他们的嗔恨心，他们宿世的习气，而不是为了抢夺财物、地盘或女人什么的。
我 们知道佛教有正法、像法、末法时代，正法时代的特色是‘禅定坚固’，那个时代佛刚涅槃，威德还在，并且有大量大成就的弟子广宣佛法，修禅定的多并且容易有 成；像法时代是‘寺庙坚固’，很多人不修出世间法，单求世间福报，寺庙造得很多；末法时代的特色则是‘斗诤坚固’，人好斗争，甚至欣赏斗争、享受斗争。大 家可以打开电视看看，里面充斥著武打片、战争片、科幻片、警匪片，几乎都以斗争为主题；一般的生活片也离不开激烈的商场竞争，人物情感也格外激烈，并且也 不时加些打斗；赚女人眼泪的爱情片也往往离不开打斗，至少几个情敌的激烈斗争是少不了的；甚至给小孩看的动画片也多半以打斗为主，从小就培养孩子的斗争精 神。
我们现在这个时代就是人斗争心很强的时代，阿修罗的时代。
如 果人多修福德，但斗争心强，傲慢心大，就可能转世成阿修罗。从事军人、员警之类经常要打斗凶杀职业的人，因为他们可能人并不坏，乃至他们的斗争行为是为了 维护正义或社会秩序，但若养成爱好斗争、傲慢淩人的习气，就可能入阿修罗道。所以这儿对军人或员警的告诫是不要以斗争或傲慢为乐，以维护正义但无爱好斗争 之心，追求胜利但无傲慢淩人之心为最好。
影视片，幻想中的斗争，还不必多说，但现实生活中的斗争则要越少越好。我们这个时代要努力建设全球一体化和持久和平的社会环境，从而避免任何大的、残酷的争斗，而局限于日常生活的经济竞争或爱情竞争上。
畜生道
畜生，也就是除人以外的所有动物，是六道众生中唯一可以用普通人的肉眼看见的。
我们可以注意到畜生的数量是远远大于人的数量的，比如一窝蚂蚁就非常多了，世界上光蚂蚁的数量恐怕就是人数量的几千几万倍。由此我们可知人身确实难得，就算不进行超凡入圣的深度精神修行，也一定要多造功德、多积福报，以求再来人间享受人类生活。
《楞严经》中讲了十种类型的畜生，分别对应十种类型的鬼道众生。
| 鸽犬猫类 | 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 |
| 灵禽瑞兽类 | 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 |
| 春燕秋雁类 | 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 |
| 蚕貂驴马等类 | 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 |
| 鸡鸭猪羊等类 | 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 |
| 蛔蛲等肠虫类 | 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 |
| 毒蛇蝮蝎类 | 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 |
| 狐狸类 | 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 |
| 咎征淫兽类 | 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。 |
| 枭鸟类 | 物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。 |
动物其实也有感情，也有感觉，动物的嗔恨和执著也有力量，杀害动物虽罪不及杀人，但也有罪业，也得付出代价。何况六道轮回，有的动物可能就是你前世父母转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心。
就当前来讲，在制度上禁止食动物肉是几乎不可能的事情，所以我也就不提这个了。只是呼吁人多食素，从需求角度减少对动物的杀害。以后若是科技发展到一定程度，人类拥有良好的替代食品不再需要动物的肉了，或许可以考虑禁食动物肉，或以征附加税的方法逐步减少肉类食品业。
有 的人可能会问，那植物难道不是生命么？吃植物有没有罪？植物是生命但不是有情生命。有的植物长得大了，有神灵或鬼怪过来依附，那你若把这植物砍了，或吃 了，主要问题就在于破坏了这个神灵或鬼怪的住所。在佛经里面，大肆烧山林木破坏大量生灵的生存环境，是有罪的，但如果仅仅是少量的自己吃，那是无所谓的。
其次是豢养和屠宰中要人道的对待动物，任何情况下都不可故意虐待动物，尽可能给动物好的生活环境，屠宰时要尽可能减少和减轻动物的痛苦。
现在野生动物越来越少，除非因为生态保护的因素，或者为了自己维持生命，否则就不要去杀害了。为娱乐而打猎的行为则应该完全禁止。这也是为了喜欢打猎的人好，因为喜欢打猎的人虽然能通过打猎得到一些快感，但以后遭报的痛苦恐怕要比当时的快乐大得多。
为了药用杀害某些动物还算可行，但也要有个限度。像以前曾经报导的有个地方把黑熊固定向胆囊内插入导管取活熊胆汁，就太过分了。所幸现在有同情心的人也很多，那些黑熊后来被救了。
至 于纯粹为了享受，比如为了貂皮大衣而杀生，也应禁止。如果像爱斯基摩人穿毛皮衣服是为了保暖倒还可以，但像貂皮大衣之类，都很贵，买得起貂皮大衣的人不可 能买不起棉衣，她不买貂皮大衣不会受冻，这种杀生就不应该了。从因果报应上讲，她穿这貂皮大衣，虽然可能得到些虚荣性质的满足，但却和那被杀的水貂结了恶 缘，若是知道报应之可怕恐怕也就不会穿了。
丝绸制品虽然用的丝本身无生命，但丝是蚕宝宝为自己的蛹织的衣服，取丝则势必杀死蛹，所以为了制一件丝绸衣服要杀很多生命，故丝制品附带的罪业很大，也很不宜穿。相对而言羊毛制品因为毕竟不杀生，所以罪业要小很多。
畜生虽属三恶道，但看来在三恶道中还算是比较好的。有些动物日子过得还是蛮舒服的，像动物园里的大熊猫之类珍稀动物，或者一般人家里养的猫、狗之类宠物。
养宠物呢，因为你养它，不是为了吃它，而且还宠著它，从这些角度上讲，你是给它恩的，所以是能得其好报的。但养宠物不可过多，猫、狗之类不可过三头，否则会对你生活有不良影响，这是从风水角度提的建议。
畜生的特性是愚痴。一个人若在世时不求智慧，愚昧无知，死后的神识就可能盲目的投入畜生之界。所以人一定要亲近善知识，多学习、多思考、开智慧，避免后世入畜生界。
鬼道
也有称为‘饿鬼道’的，但我们可以注意到鬼有很多种，‘饿鬼’只是其中一种，所以统称为‘鬼道’从逻辑上讲较适当些。
无论东方西方都有鬼魂之类说法。中国俗语中经常有‘见鬼了’，小说或影视剧中时常有‘我死后变成厉鬼也不放过你！’之类恶毒的诅咒之语，英语中鬼叫‘ghost’，也是人死转化而成。有的人干脆以为人死后就肯定会变成鬼，不知是不是能从一个角度说明人死后变鬼也是比较常见的事情。
我们现在知道六道轮回，当然明白变成鬼只是一种可能性而已，并且鬼也只是宇宙间众多生命形态之一，我们不必害怕，当然也不必傲慢对待。
从广义上讲，人死后若神识尚未往生，或许就可认为是一般人眼里的鬼。但这当中有个区别，也就是说，这个时候的神识，有可能最终变成鬼道中的众生，也有可能到其他道，所以称为鬼还是不准确的，准确的说法应该叫‘中阴身’。根据《地藏经》，中阴身可以有49天的生存期，过后就一定要转入其他道了，所以人去世后，亲属为之做法事，一定得在49天之内。
有一种说法是鬼有多福报的鬼和少福报的鬼，灶王神、土地神是之类经常有人供养，是多福报的鬼，缺少人供养的就是少福报的鬼。但我不太同意这样的分类，而倾向于把这些神类归于天道。如果把小的土地神归入鬼道，那么大的山神呢？再大的海神呢？或者乃至太阳神呢？
鬼和人一样有个性习气。根据不同的个性习气在人的眼里就有好鬼有坏鬼之分。鬼往往有些许神通，但缺少人的智慧理性。鬼通常是怕人的，并且通常也不对人构成影响。所以不要把鬼看得很坏，即使是鬼中的坏鬼也坏不过人中的恶人。
人小的时候，天眼有时自然开著，这时就可能见到鬼，但小孩不懂，可能还以为见的是真人，或者以为其他人也能看见。人在世时，若是由突如其来的灾难而死，则似乎容易成鬼一些，因为他对前生的执著心比较强，不肯再去投胎。
有 的鬼附在人身上，当然有可能损害人，这种情况下就要驱鬼。最好是请庙里的清净僧人超度这个鬼魂，超度也就是让它转世，比如转世为人，对鬼来说也算是件好 事。其次就是请气功师或其他神通力者驱鬼，或者自己念咒或念经驱鬼。因地藏菩萨好像特别关心救拔恶道众生，所以念《地藏菩萨本愿经》可能比较适合。给它念 经，让它转世，自己也有福报。
| 传送鬼 | 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 |
| 役使鬼 | 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。 |
| 魍魉鬼 | 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 |
| 魇鬼 | 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 |
| 饿鬼 | 贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 |
| 疠鬼 | 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 |
| 蛊毒鬼 | 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 |
| 魅鬼 | 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 |
| 魃鬼（女妖） | 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 |
| 怪鬼 | 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 |
鬼 中的大鬼，有可能很大的，比如大的魃鬼，经过的地方就可能干旱，蛊毒鬼，则散布蛊毒。但它们未必有自己的主动意识，也即未必本身恶毒的想要所过的地方干 旱、有毒，所以我们不一定要恨它们，而应以为其超度为佳。总的来说作为三恶道中的鬼，往往是蛮受苦的，我们对它们要报有同情。
世 人不可过于贪心，过于贪心，哪怕一个人贪的钱不是贪污腐败、偷窃诈骗得来的，而仅仅是因为心理上过于贪心，也可能成饿鬼。钱赚到一定程度就可以了，人要善 于知足，那样人的生活反而会更加快乐。要知赚钱本身不是最终目的，只有快乐才是最终目的，为了赚钱反而使自己总的来说生活变得不快乐，是本末倒置的愚昧行 为。
我尤其推荐人们生活达到一定水平，比如衣食无忧了以后，就不要过于追求物质享受。辛辛苦苦赚钱买个大房子、买车或买乃至一辆车不够不断买大车好车，你又能享受到多少呢？而且这些死了又带不走。不如多花点时间在修行佛道上，这样才能得到真正的长久的快乐和满足。
从 社会角度讲，也应提倡这种平和、简朴的生活方式。因为地球的资源是有限的，过简朴的生活，更有利于环境保护和长期的可持续发展。主张以刺激需求促进经济增 长的经济理论是一种目光短浅的、本末倒置的经济理论，它没有注意到经济增长不是最终目的，最终目的是人的需求本身。本来慢慢发展经济，人的需求也能良好满 足，你去刺激需求，看似经济增长，人需求的满足程度却并未必见得提高，同时却又过度消耗地球资源，所以实在是非常不智的。经济制度要更强调环境保护和可持 续发展，而不是经济发展指数的提高。
地狱道
说 到地狱，我都有些不忍心。因为地狱里面的状况是非常痛苦的，如果大家有兴趣详细了解地狱里面的苦处，就自己去看《地藏经》吧，我是不想详细说了。总的来 说，地狱里面每一种痛苦都是人几秒钟都受不起的，然而有些人犯的罪业，却可能要在地狱里呆千百万年，乃至‘千万亿劫，求出无期’。这样分析下来，地狱的痛 苦实在是极大的。
给你一百万美元，换你感受手摸烧红的烙铁一天，你肯不肯？我看5分钟你也不会肯。给你享受一万年性高潮的快感，让你感受一年全身被烙铁烙的滋味，你肯不肯？我看一天你也不会肯。而地狱罪报经常是时间非常长的。
如 果真的是像人世间这么的痛苦感受，又时间那么长，那么地狱的罪苦实在是太过了。我倾向于分析认为，因为当时人的身体其实已经没了，所以这个感受只是神识的 感受，也许刚开始时是有那么极端的痛苦，但时间长了或许也就习惯了，痛苦不那么大了。考虑到有的人可能要在地狱里呆千百万年，我也只有这么希望了。
注 意这只是我个人的分析和猜想，我还未在佛经里找到足以支持这个猜想的论述。如果真的是像人间那样痛苦的感受千百万年，我的同情心是受不了的。别说千百万 年，单单替人想像几秒钟我就受不了。我想一般人也都是受不了的。你自己也不妨扪心自问一下，想像你最恨的人，如果在你面前极端痛苦的被大火烧上几分钟，我 想你的恨也会变成同情心的。
无论如何，人间的小小享受绝对抵不过地狱的极大痛苦，所以我们人一定要行善去恶，绝对避免造下地狱的恶因。
要 避免下地狱，就一定要看《地藏经》，了解哪些是要下地狱的罪业。简而言之，《地藏经》中要下最深地狱‘无间地狱’的五无间罪是：杀父母；出佛身血，毁谤三 宝，不敬尊经；杀僧，或玷污僧尼，在寺庙内恣行淫欲；做假和尚，欺骗世人，违背戒律，做种种恶；偷窃或掠夺寺庙的财物。
在《阿含经》中佛陀说的五无间罪是：出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。不过两者区别不是太大。
《地藏经》关于无间地狱痛苦的说法是‘若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。’指明了痛苦极大的。
另外还有毁谤重要佛经，比如毁谤《妙法莲华经》，因为遮断了人的成佛道路，也是要下大地狱受无量苦的。
出佛身血的事情很少有。因为佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力，没人能从正面伤到他。释迦牟尼佛在世的时候，曾经有一次在山下行走，他的一个大仇人，提婆达多看见了就从山上推了个大石头想砸死他，但大石头在虚空中粉碎，只一个小碎块弄破了释迦牟尼佛的脚趾出了点血。
大家可能会问这提婆达多是谁，怎么这么恨释迦牟尼佛呀？提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟，他对佛的恨是出于宿世的原因。佛有一次前世和他是兄弟，为了独占父母留下来的遗产佛那位前世杀了提婆达多的前世，那位前世因此下过地狱，但后来提婆达多还是恨他恨得要死。
提婆达多也随佛出家，但竭力破坏佛法。据说提婆达多是活著下地狱的，也就是地突然裂开，把他吞下去的。不过佛在《妙法莲华经》中还是预言了他无数年以后还是会修行成佛的。
很多人可能以为地狱是阎罗王指使手下大鬼小鬼加诸于人的，其实不是这样。地狱是源于人自身的业感。阎罗王本身与你无怨无仇，干嘛来害你。《地藏经》中有一章就是专门讲阎罗王的，这阎罗王也发愿爱护世人，救度世人的。只是众生业感如此，阎罗王也不一定帮得了你。
阎罗王本身也尝过地狱的苦处，有一次被烊铜灌口，过后发愿救度地狱众生。
地 狱的构成，从识心角度讲，是由众生的嗔恨心和过度的欲火造成的。从物理角度看，我倾向于认为地狱是地下世界所对应空间。地壳下面是地幔，也即火热的岩浆， 在灵性神识的感觉看来，可能就是大猛火。其他宗教的地狱，像基督教、伊斯兰教等，地狱都是大猛火。佛教因为基于极大智慧神通之力，所以地狱也观察得很细， 《地藏经》中讲了很多种地狱，不过概要而言，也以火狱为主。
最深层的无间地狱，则是在‘大铁围山’之内。里面多是铁制的刑器。那可能是神识所感的地核。地核就是一铁核，里面是液态铁。
铁，化学符号Fe，可能是人们最熟悉的一种金属。它的化学性质和宏观物理性质大家都很了解。但这儿我要补充一下，铁的原子核有一个很重要的特性：
大 原子核裂变成两个总质量较轻的小原子核，即核裂变，释放相应的能量；两个总质量较重的小原子核聚变成一个大原子核，即核聚变，释放相应能量；这样不断裂变 或聚变，重核裂变到铁核，就再也不会释放能量了，轻核聚变到铁核，也再也不会释放能量了。也即是说，铁核是能量最小的一种原子核。
为什么同样数量的质子、中子，组合成26个氕原子（一质子一中子的氢原子）就重，组合成一个铁原子就轻？到目前为止物理学的解释是核中的拉力更大。但更深层次的解释或许是：神识，从物理角度看，涉及更细微的物质和能量。这或许可以是未来物理学家们研究识心、神识和宇宙本质的一个著手点。
比如我们可以研究，纵欲者，或者造重恶业的杀人犯，或者吸毒者，他身体的原子核，是不是比清净的佛教僧侣，或者行善业者，或者其他灵性修行者，身体内同类的原子核，相比之下是否要轻一些。
纵欲本身未必损害他人，但为什么会被神认为恶？因为纵欲过多降低人神识的能量。人在世时若神识的能量消耗得过多，就可能感应铁狱。
除了上面要感应无间地狱的五无间罪外，其他要感应地狱的罪业有：
杀生：包括杀人，重伤人到一定程度，及过度杀伤动物；
偷盗：应该要到一定程度才会业感地狱；尤其不能偷窃寺庙财物；
大妄语：尤其是诽谤佛法，或诽谤其他有大德行的人或神；未证言证、做假见证；一般的妄语说多了则可能下拔舌地狱；
邪淫：一般认为，和配偶以外的性行为均算邪淫，但根据我的分析，和配偶的性行为如过于强烈和频繁也可能导致业感地狱；淫是一种自性能量降低性质的损害。
不良生活行为：如抽烟、吸毒、过多食用动物等。
这些的害处，将在下面‘五戒详谈’一章中详细论述。
有 的人可能还有一种这样的想法，即以为如果不信有地狱，乃至没听到关于地狱的说法，就不会遭受地狱的因果报应了。这虽然是一种毫无逻辑可言的想法，但很多缺 乏智慧的人还是可能会这么想。佛在世的时候，就有弟子这么问佛。当时佛反问他道：如果你前面有个火炕，你看见了，但还是走进去，结果会怎样？弟子答：当然 被烧死。佛接著问道：如果你前面有个火炕，你没看见，走进去了，结果会怎样？弟子答：还是被烧死。
地狱的存在是客观的，并不是说你不知道，或者你认为它没有，就没有了。我也最好地狱没有，但它是有，那么我们就只能尽量避免下地狱，而不是拼命否认它的存在。
从 高层次的大修行人角度看，一切都是虚妄的，地狱当然也是虚妄的，但问题在于，你并没有能力认为它是虚妄的。你现在是人，有清晰的思维，有生命的能量，你有 没有能力认为面前的水杯是虚妄的，就让它在你眼里成虚妄的了呢？神识到了地狱里思维和能量都要低得多，怎么还有能力认为地狱是虚妄的呢。
所以不要寄希望于地狱没有，也不要寄希望于以大智慧力超出地狱。没有一定的持戒、修行，不善之人，业障阻碍之下，得大智慧力是不可能的。
以佛教的眼光看，现代社会中人，包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业。比如，毁谤佛法；自己动手杀生；吃过多动物；经常骗人；偷盗，包括贪污受贿；各种婚外性行为，等等。
这些都需要真诚忏悔，如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅。有的罪业太重，光忏悔还没用，一定得按照佛教中的某些修法来消业，比如念《地藏经》、‘大悲咒’、‘南无阿弥陀佛’佛号、或者放生、传播佛经等等。
这 儿又要提到一些聪明过头的人，一方面怀著世俗的不正当欲望，一方面又害怕地狱罪报，于是就想：现在先捞够了再说，或者先杀了仇人再说，以后再忏悔。这你就 要注意了：人再聪明也聪明不过全知一切的众生神识，你若是把忏悔、念佛，当做你行恶并且避免地狱罪报的工具，恐怕更糟。因为忏悔，尤其是忏悔害到他人的罪 业，是要忏悔到对方神识原谅你、消除了对你的嗔恨心才有效的。而人的神识是全知一切的，如果你知道一个人是想以忏悔为技巧，他的想法是先杀了你过后再靠忏 悔免罪，那么在这种情况下，你还会不会在他过后忏悔的时候原谅他呢？我想恐怕很难吧。
偷 盗或者贪污腐败则要具体分析。偷盗直接害到人。贪污腐败呢，你要看看你贪污腐败所涉及的行为会不会害到人，导致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身办得不 错，同时给自己捞点利益，没具体的人恨你，那罪可能要小一点，只是不当得利终究还得还。但如果此不当得利损害了他人，比如豆腐渣桥坏掉死人了，或者豆腐渣 建筑坏掉常得让人花钱修，或者检验的食品、药品其实有问题却放行、这些都会害到人，为人的神识所知，冥冥之中自有报应。单纯的偷盗、贪污腐败，最终还是要 还才能免罪，并且要还的往往要多得多。所以想先捞再忏悔免罪，恐怕也和上面先杀再忏悔免罪一样没有什么可行性。
至于饮酒，或者淫欲，因为主要是自己神性上的堕落，而不是害到别人，那么趁年轻先享受，到老了再忏悔、修行，或许还有某种可行性。
总而言之，所谓‘上士闻道，勤而习之’，聪明人听闻佛法，就应立刻至心改恶向善，不要再纠缠于一点世俗的蝇头小利，而要追求更大的福报、和灵性的升华、永恒的快乐。这是对有智慧的人讲的。
第三节 超凡入圣
信仰佛教的人，往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬，但从科学角度看，却是缺乏意义的；从理解角度讲，则容易让人摸不著头脑；从传播角度讲，也容易让人和低级鬼神之类迷信混淆起来。我这本书以彻底的科学精神讲述佛教，所以这儿我想还是清晰的论述一下比较好。
首先，上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的，因此也可以说，佛教本质上是无神论的。佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们这些生命的非常非常高级。
释迦牟尼佛，作为人，他示现了出生和涅槃。释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的，或者说，是永恒的；佛神识所成的法身，也是‘寿命无量阿僧祇劫，常住不灭’ 的。（《妙法莲华经》如来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛，也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐极乐净土中的色身（从我们人的角度讲，也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬，也就是说，佛在自己的净土中是有个身体的。
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时，说迦叶尊者以后成的佛名为‘光明如来’，寿12小劫，这个应该是在世俗世界内的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫，这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类地球世界，寿命非常长，这从理论上讲，是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命，应该都是无量的，或者说，是可以无量的，长短应该只取决于他自身的愿力。也有说以后到一定时间阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲，是在很长很长时间以后。
那么佛在佛净土中，继续涅槃之后，是什么情况呢？佛经中有‘涅槃八味’之说，描述了涅槃状态的八个特性：
一、住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。
二、灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。
三、老，涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。
五、净，涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。
六、通，涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。
七、动，涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。
八、乐，涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。
根据本书的模型，我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭，没有时间概念，不去不来，没有空间位置概念，可以说是遍满虚空了。
涅槃是佛的最高最终境界。
涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢？也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？
如果个体性消失，虽然感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么。
对这个问题，我倾向于作否定的回答。也就是说，佛涅槃后，还是有其神识的个体性存在。
《妙 法莲华经》中讲了一位多宝如来，在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿，以后只要有佛给人讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来，结果当释佛讲 《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔，多宝如来就坐在这个宝塔里，后来释佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经。
从这个例子可以看出：佛在终极涅槃状态下，既不出现在世俗世界，也不出现在法界，佛自身神识的个体性仍然是可以存在的。
这儿大家也许会想到个有趣的问题，佛教里有很多佛，那这些佛的关系是什么样的呢？
虽 然佛非常少，众生有幸碰上佛的机会，是‘百千万劫难遭遇’的，但因为时间无始无终，众生数目无量无边，在漫漫时间长河和无数众生中，当然也有无量多的佛出 世。而众生一旦成佛，寿命往往就是无量无边的，那么当然会有很多佛碰到一起的情况。那么我可以告诉大家：‘佛佛道同’，佛都是全知的、至善的、道德终极完 美的。所以祂们之间是没有任何矛盾冲突的可能性的。也没有任何攀比可言。
不同佛之间的区别，主要计有：
一、 名号不同；名号也意味著各自的个性特色。像释迦牟尼佛，包含了他父辈的种族名号，现在释迦族的人可能找不到了，但释迦族的名号则流传了下来并为无数人所传扬。阿弥陀佛，是无量光、无量寿的意思，也就是说祂的光在众佛中是特别强的，祂色身的寿命也是众佛中特别长的；
二、出世时间不同；
三、所在净土不同；释迦牟尼佛出在我们这个五浊恶世，当然不是什么净土，离开我们这个五浊恶世后，升入常寂光净土；阿弥陀佛是在西方极乐净土；药师佛在东方净琉璃净土；这些都是不一样的；
四、所接触的世界、经历的生活、拥有的弟子、度化的众生不同。这些与一般人没什么区别；
五、个性特色不同；像迦叶未来将成的光明如来，特点是非常光明，而迦叶就是天生金色闪闪发光的；而佛座下‘解空第一’的须菩提，未来将成名相如来，喜好在空中说法，也是特别与空有缘；另外像上面说的多宝如来，就发了那个特别的愿，也是跟其他佛很不一样；
总的来说佛除了全知、至善、终极完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的个性特色的。
没 有色身的生命形态，在三界内就有，即无色界生命，但无色界生命还会由于自身业力而继续轮回。佛超出三界后，下不下来就在于祂自身的愿力了。也就是说，我分 析认为佛随时可以从不生不灭的终极涅槃境界中出来，形成法身主持佛净土，或者比如像多宝如来那样，平时在涅槃中，然后每当世界上有佛出世讲《妙法莲华经》 时就现个宝塔出来，如果对方设法邀请，祂还可以现身坐在里面。
佛也可能‘倒驾慈航’，下来做等觉菩萨，或乃至下到三界来度化众生。我们大家最熟悉的观世音菩萨，之前就是‘正法明如来’，成了佛后又下来，现在又修成了菩萨，在阿弥陀佛的西方极乐净土，阿弥陀佛涅槃后又将成‘普光功德山王如来’接替阿弥陀佛的位置。
我们大家为什么要信佛、学佛、修佛呢？最低层次，就是求得自身的福报；其次，是得到佛菩萨的愿力感应，死后往生佛净土；最高层次，就是自己修成佛，永远处在无比美好、自由自在的境地当中。
除佛以外的三圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨，也都是超出三界，可以不入轮回了。但是阿罗汉、辟支佛只是自己觉悟了，还要行菩萨道，努力觉悟其他众生，觉行圆满了，才能最终成佛。也就是说，成阿罗汉不是最终果位，成佛才是最终果位。
佛是真正至善无私无畏的，佛的最终目标就是教人成为和祂一样的佛。
中 国的道教类似佛教的阿罗汉道修行，最高可修到辟支佛，也算超出三界轮回了。另外也有修到肉身成仙的，这种仙可以活个千百万年，也有的说法是可以与日月同 寿，但即使是和日月同寿，可日月也是会毁灭的，所以还是远不及圣道。圣道是什么情况？形象一点，圣道就是躲在另外一个空间，看著我们这个空间一次次的爆 炸、收缩、爆炸、收缩；众生在世间一次次的轮回，生老病死、受苦受乐……其中佛、菩萨因为慈悲心大，所以时常下来度众生，阿罗汉、辟支佛则要等他们发了大 慈悲心修菩萨道后会下来。
佛教和道教本质上都是属于偏重修行的超世俗的宗教。相对而言，基督教、伊斯兰教则是较为世俗的宗教，也因此对世俗社会有更直接的影响，比如制定了很多关于世俗生活方面的规则。这些宗教主要是教人上天堂，成为其主神的眷属，也就是成为某种高层天的生命。
佛净土中的生命则有点特别。生命进入佛净土的时候，通常并未达到能入四圣道的境界，但他们在佛净土中很容易修成阿罗汉果。他们似乎同样拥有长久在佛净土中呆下去的能力，但他们也有可能因自身意志而再入三界。
在圣道中，一个生命可能化成千百个生命，或者千百个生命可能汇聚成一个生命。比如观世音菩萨，祂的色身现在阿弥陀佛的西方极乐世界，但祂同时又可能化成很多身到地球或其他星球去，这是一化多的关系。佛在《妙法莲华经》中为500弟子授记，说他们后世将成为一位佛，这是多化一的关系。无论多化一还是一化多，我们都可以认为是一个神识的多种表现形态。
第四节 小结
最后总结一下本章中生命轮回的模型。
现世为人。由于因果业报的原因，而在六道内轮回。大致规律是：
有大的福报，心清净，希望成天人，转世为天人；其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；
有较大的福报，但嗔心重，嫉妒心重，好斗，转世为阿修罗；
有一定的福报，中等的情欲心，希望成人，转世为人；
小罪业，加愚痴，或情欲较重，转世为畜生；
中罪业，贪心重，或情欲很重，转世为鬼；
重罪业，或情欲过重，嗔恨心过重，转世入地狱；
各道众生生命结束，均依业报继续在各道中流转。
修行佛道，可超出六道轮回，成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛。这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而再入尘世。
修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉。
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