学佛者的信念 (下)
复 次，善男子！言恒顺众生者：谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或依于地水火风而住者；或依于空及诸卉木而生住 者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食， 处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足、二足、四足、多足，无色、有色、有想、无想、非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺 而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷 者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一 切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王；若根得 水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若 诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以 于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷 尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
众生比佛重要
恒 顺众生，是《普贤行愿品》的核心所在。前面八个大愿的一切内容，都是为恒顺众生打基础。佛教的重点不是佛，也不是菩萨，乃是众生。不过，这也是因人而异 的，怎么说呢？如果一个人，他永远想当众生，那么佛菩萨对于他来说，永远都是最重要的。因为他需要依赖佛菩萨，永远都希望得到佛菩萨的加持和保佑，从来就 没有想过要去帮助别人。一个人如果只希望得到别人的帮助，这种人永远都是可怜的众生。
那 反过来说，如果一个真正行菩萨道的人，他要想成佛的话，那么众生对于他来说，就显得特别重要了。因为，成佛是建立在度众生的基础上，离开了众生，就不能成 佛。你要成佛，就要选择众生，众生对你就十分重要！如果你要当众生，就选择佛菩萨，佛菩萨对你就很重要。请问你？二者之间，你到底选择哪一种呢？在坐的同 修，你们能理解我说的话的意思吗？
恒顺众生的原则
恒 顺众生，恒、就是永恒、永远不停止的意思。恒顺众生，就是在任何时候，都要顺从众生，顺从他们的意思。当然，顺从众生是有一定的原则，主要是指顺从众生的 善性，而不是顺从其恶性。要对众生真正有利益的事，我们才顺从；不利的事就不能顺从。譬如有人说，他要去杀一个人，那对方力气比我大，我一人杀不了他，我 需要一个帮手才能杀他，你跟我一起去，你是菩萨嘛，应该顺从我。那你要不要随顺他呢？又如，有人想不开，要寻死上吊，需要一根绳子，你是菩萨，就行行好 吧！布施一根绳子给我。那你就不能顺从他。所以，我们讲随顺众生，还是要讲原则，不能是非不辨，善恶不分的。
随 顺众生，就是根据众生的需求，无条件的给他们利益和快乐。记得台湾佛光山上有四个信条：给人信心、给人欢喜、给人方便、给人服务。这四条，就是随顺众生的 具体体现。假如我们每一个人，心里常常怀著这样的念头，随时准备为众生服务，不带任何的私心杂念，那这人是什么呢？这人就是菩萨了。一个人具有菩萨的心愿 和菩萨行为，这个人便是菩萨！
通 常我们到宾馆里去，那些服务小姐，就会热情地走上前来问道：‘请问你们有什么需要？你需要我为你做些什么？只管吩咐就是’。在宾馆里能听到这样的话，但为 什么我们走到马路上，就听不到这样的话呢？你们讲讲这是为什么呀？因为你住宾馆交了钱嘛。这个道理很简单，是吧？他是为了赚钱，对你热情，对你好，就谈不 上行菩萨道，恒顺众生更免谈。因为，如果是乞丐在宾馆门前多站一会儿，那服务小姐对他的态度会怎样呢？我想她板著脸赶他走时的语言，一定是不耐烦，不入耳 的。
普 贤行愿品里所说的‘众生’，不仅指人类，而是包括了世界的所有众生。对于一个行菩萨道的人来说，我们要给众生带来安乐和利益。如有人打麻将三缺一，请你参 加打，虽然能给另外三人带来快乐，但这种快乐有没有意义啊？又比如对方要吸毒，毒隐发作时，非常痛苦，他需要你为他提供毒品，假如你能为他提供方便，对他 来说当然非常开心，但是有没有利益呀？那像这种随顺、慈悲就是瞎顺从、假慈悲。所以，对众生的随顺，是在给他们带来利益和安乐的前题下去慈悲他们；而不是 无原则的乱慈悲、瞎恒顺。
以众生为中心
恒 顺众生，一般人是难以做到的。我们总是希望别人随顺我，自己却不喜欢去随顺别人。因为有情的特点：总是以自我为中心，强烈的我执遮住了我们的同情心、理解 心。如像妻子希望丈夫顺从自己，根据自己的意思去做事；那丈夫也希望妻子顺从自己的愿望，去做一些事情。那你说，这样的一对夫妇在一起生活，他们要不要吵 架呢？那肯定是要吵架的。因为强烈的我执，只懂得让对方尊敬自己，顺从自己；而自己难以去理解对方、尊重对方、随顺对方。
一 个自我意识较强，个人主义表现突出的人，他的群众关系和家庭关系就不和睦。通过学佛，要我们去随顺别人，就觉得难受、很别扭。但这种难受和别扭就是菩萨行 的开始。难行能行，难忍能忍，这才是学佛、行菩萨道的人。修行的人，首先要学会吃苦、容忍、受委曲，必须向自己的烦恼、欲望、执著、个人主义等不良的行为 唱对台戏，那你才能改变自我的生命。
我们学习《普贤行愿品》的第九个大愿：‘恒顺众生’。就是要改变过去，以‘自我为中心’的那种错误观念，把‘以自我为中心’，改变为‘以众生为中心’，去为众生的利益服务。只有这样，才能与普贤菩萨的精神相应。
平等饶益众生
我们随顺众生，到底顺从哪一些众生呢？尽法界，虚空界，十方三世刹海所有的众生，我们都要顺从他们，给众生带去安乐、利益。我们对待他们应该像对待我们自己的父母、师长、阿罗汉、佛菩萨那样，一律平等地对待他们。
在 日常生活中，我们经常看见：妻子随顺丈夫，丈夫随顺妻子。儿子随顺父母，弟子随顺师父……，这些都不是太难做到，对吧？因为这些人都是你尊重、喜欢的人， 要随顺他们不是一件难以办到的事。特别是现在的独生子女，父母随顺儿女的现象十分突出，你的小宝宝要什么买什么，有求必应，父母在儿女面前，真是大慈大 悲！但是你的悲心和爱心能扩展到你的冤家、仇敌的身上，你能做到随顺他们，有求必应吗？恐怕很难！至于猪、狗、猫、鸡以及蟑螂、老鼠、苍蝇、蚊子等动物， 就更难随顺了。
我 们一提到老鼠、臭虫、苍蝇、蚊子，很多人说，那是四害啊！干么要去随顺它呢？人类认为它们是四害。其实，站在它们的角度，它们认为人才是世界中最大的大 害！因为人类破坏了自然的生态平衡，把地球折腾地不像个样子。到处发洪水，天气冷热不定，环境污染严重，耕地日益减少，森林遭到破坏，许多动物遭到捕杀， 甚至有的稀有珍贵动物面临灭绝！人类不仅破坏、毁灭大自然良好的生态生存环境，而且还破坏、毁灭人类自己。如战争造成人与人之间的相互残杀！这一切的罪 恶，不是蚊子、苍蝇所能够造成！
从 这个意义上来说，人类在自然界中才是罪魁祸首。因为一切丑恶现象，和一切罪恶的根源来自于人类的贪嗔痴。所以谁是大害啊？人总是站在人的角度，带著以自我 为中心的有色眼镜，去看待一切事物。那么，凡是对你个人利益，发生冲突的人和事，对你来说何尝不是大害呢？如生意场上，同一条街，开了两家店，他的生意做 的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不觉得他是你的大害吗？会不会？肯定会的。可见害与不害，是相对而言的。有损于你的利益，你觉得是大害；倘能给你 带来利益，那便是大好了
我 们学佛，行菩萨道，就是要学佛的慈悲心，平等心，对所有的众生都要一视同仁，用佛的胸怀去包容一切人和事。那蚊子叮你一口，一巴掌还击过去，那你的境界跟 它一样高。甚至你比它还要可怕！它只不过叮了你一口，你就要了他的命，如蚊子诉讼于法庭，去告状，那你肯定要判处死刑！蚊子呢？无罪释放。是不是？那我们 的法律为什么不制定动物保护法呢？现在欧美国家大谈人权，当比起那些不讲人权的国家，是文明多了；但比起佛教还是落后的，因为佛教讲的是众生权，一切众生 平等，一切众生都应该相互尊重。
‘ 随顺众生，种种差别’众生的种类繁多，世界上的生物千差万别，‘所谓卵生、胎生、湿生、化生’。这是从受生的方式，说明众生的差别。有情受身的四种方式， 在第五愿随喜功德中，已经向大家作了详细的说明，这里不再重覆。’依地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者’。这是众生生存的环境，主要是依地、 水、火、风所构成的物质环境，有生存在水里的，有生存在陆地上的，有生存在虚空中。
‘ 种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于 种种村营、聚落、城邑、宫殿’。这是进一步说明众生的差别。先从外在的形相开始说：有受生的方式不同，如胎、卵、湿、化等；色身的种类不同，如牛、马、 猪、人等；形状不同，各种动物长相都不一样；相貌不同，相貌有美有丑陋；寿命长短不同，如乌龟能活上千万年，但有些众生寿命很短，朝生暮死，甚至有些动 物，才从娘胎里落地就死了。种族不同，如人有白种人、黑种人、黄种人。民族也不一样，回族、藏族、苗族、汉族；名号不同，张三、李四称呼各异。
其 次从心理活动看：种种心性，指心理活动和心理素质不同；种种知见，就是对世间的认识不一样，观念不一样；种种欲乐，欲、就是欲望；乐、快乐。欲乐，就是某 种欲望得到满足后的一种快感。有情的欲乐千差万别，就人类而言。如有的人喜欢当官，有的人喜欢当作家，有的人喜欢当演员，有的人喜欢炒股票，欲乐不同也。 ‘种种意行’是说由思维不同，所表现出来的行为也不一样。有的人天生一付菩萨心肠，对人心地善良慈悲，乐意助人；有的人天生凶残，对人冷酷无情，杀人不眨 眼。像希特勒这个千古罪人，就是一个杀人狂，在第二次世界大战中无数的人死在他的手下，他的意行就是吞灭整个地球，征服整个人类。
再 从生活方式看：种种威仪，威仪，是指一个人的仪表，外在表现出来的一种形象、气质。行、住、坐卧，言谈举止；种种衣服，人类穿的衣服种类不同，或者说各类 众生它们羽毛和皮毛也不一样，如孔雀的羽毛十分漂亮、美丽，麻雀的羽毛相比之下，就逊色多了；种种饮食，是说饮食习惯不同。如四川人爱吃辣椒、北方人爱吃 面食、江浙一带人爱吃甜食等等。马、牛、羊也是杂食动物，它们吃草，也吃其他一些食物。老虎、狮子、狼等，是肉食动物。众生的饮食习惯不一样。’处于种种 村营、聚落、城邑、宫殿’，是说众生居住的环境和地方不同。
‘ 乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色，有想、无想，非有想、非无想’。天龙八部，上一讲已经向大家作了详细的解释，这里不再 多讲。无足，如蛇、蚯蚓之类的众生。二足：像人、鸟类，二只脚的众生。四足，是兽类，如虎、熊猫、狗等，用四只脚行走的众生。多足：像蜈蚣、百足虫之类的 动物。有色：指欲界及色界，具有色身形态的众生。无色：指无色界的众生。关于无色界，有说是没有粗色，细色是有的；有说细色也没有，仅有心识活动。有想： 如人类及一般天趣的众生。无想：是无想天的众生。非有想、非无想：是无色界非想非非想处的众生。
‘ 如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长、及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜 中，为作光明。于贫穷者，今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生’。如是，是指前边所说的各类众生，我们应该顺从他们各自不同的需求，用种种方法，服侍他 们，用种种物品，供养他们。虽说他们不是我们的父母，不是佛陀，但我们恭敬、供养他们时，如同恭敬、供养我们的父母，恭敬、供养佛陀一样。
《梵 网经》里讲：‘一切男子是我父，一切女人是我母’。从六道轮回的角度来看，世界上的很多众生，曾经都跟我们有过父母、兄弟、姐妹眷属的关系。只是因为大家 改头换面了，今生彼此不相识。因为我们无始以来，死死生生，不知生过多少次？死过多少次？我们无始以来流过的血，比四海的水还要多，我们的尸骨比喜马拉雅 山还要高。只是因为改头换脸的关系，天天碰在一起，所以才谁也不认识谁了。
有 这样一个故事：从前，有一个高僧，到了一家人的门口，看见里边正在大办喜事，宾客满堂，无比的开心。这个高僧站在那里，笑了又笑。这家人感觉莫名其妙，上 前问：‘师父，是不是来化缘的？’师父回答：‘不化缘。’这人说：‘既然不化缘，站著笑什么？’师父念了一首诗：‘众生实在苦，六亲锅里煮，牛羊为上座， 孙子娶祖母。’这首诗的意思是说：众生活得非常的苦，而且实在可怜、可笑。你们现在锅里煮的那些菜肴，就是你前生的六亲眷属。你请来的这些宾客，在过去生 中，是你家养过的牛啊、羊啊，如今却变成了你们家的亲朋好友。另外你娶的儿媳妇，是婆婆的转生；因为婆婆对孙子特别的爱！死了之后，一念之爱，她转生又来 这个家，结果呢？做了孙子的媳妇。通过这个故事，从轮回上来说，人类真是无知可笑，可耻可怜。因此，无始以来，许多众生跟我们都有过父母、兄弟、姐妹的关 系。所以恒顺众生的物件，像上所说种种类型的众生，我们都要随顺他们。
‘于诸病苦，为作良医’。是说见到有疾病痛苦的众生，我情愿做他们的医生，为他们医病，给他服药。这是对身病而言；那对心病的人来说，看见人家心情不好，有痛苦、有烦恼的时候，我们要用佛法的道理去开导人家。给他们讲一些道理，让他开心，帮助人家摆脱心理负担和障碍。
‘ 于失道者，示其正路’。如果有人迷路了，我们要给他指引方向。如有人初到此地，不知柏林寺怎样走，才能找到？你就告诉人家正确的路线，免得他走错路。从广 义上来说，有的人在人生的路上迷了路，活得很苦恼，他们看不见人生的道路和前途。他们找不到人生的价值和最佳的归宿。思想很空虚，觉得活著没有什么多大的 意义。
如 像台湾的三毛，还有顾成之类的人物，他们活得很痛苦。因为他们找不到人生的价值和意义所在？当他们找不到自我的价值的时候，生命对他们来说也就失去了意 义。所以，他们最后以自杀的方式，来结束了自己的生命，像这样的人不少啊！如像社会上许多的哲学家、文学家、艺术家，那些搞艺术创作的人。这些人嘛，他们 都比较有思想，但他们活得很累、很痛苦。当我们看见这些人，在人生的路上迷了路，我们应该以佛法的道理去开导他们，我情愿做明亮的灯光去照亮、驱散他们心 中的阴云，使他们摆脱痛苦，从迷茫、困惑的黑暗间走出来。
我 认识一个居士，他曾经搞过文学创作，二十几岁发表过小说、诗歌。他曾经活得很痛苦，曾想过自杀。后来，他在《法音》上在看我的《生命的痛苦及其解脱》这篇 文章后，改变了他的人生观和世界观。他对佛法感激不尽！从九四年开始，他对佛法产生了浓厚的兴趣。后来嘛，他把这篇文章复印了几十分，在朋友中去流通。他 说自己受益了，应该让与自己同样受苦的人，也能受益。来信表示，要做一名好的佛教徒。
他 在给我的信中写道：‘昨夜，我流著泪，在一条弯曲的小路上寻找；寻找光明和人生的归宿。但是，一点儿希望也没有，我在痛苦和绝望中倒下。今天，我顺著济群 法师指引的正法，我带著微笑重新走在那条路上。虽然这条路奇岖又漫长，但我始终把佛陀的话，当作我修行的目标。我要沿著师父指引的正道，继续走下去，永远 走下去.’他在信中还写道：‘我曾把皈依三宝的心愿，悄悄的告诉给小河，每朵浪花都载著我虔诚的祈祷，在为我祝 福！河面上有一片树叶在跳动，那是我的心，在寻找皈依三宝、善知识的彼岸。’有的人说，佛法太消极了！你们说，佛法消极不消极啊？太不消极了！说它消极的 人，其实是对佛法最大的误会。世界上只有佛法才是最积极的！
‘ 于贫穷者，令得伏藏’。碰到贫穷的人，我们要用经济去帮助人家。或者传授给他一种谋生手段，使他学会谋生的方法，这也是一种布施。这种布施比起你直接给他 一、二百元钱，它的好处、作用要大得多。还有一种人，虽然他们经济很富有，但思想却很贫穷。金钱上他们是富翁，但精神上他们却是乞丐。这种人他们什么都不 缺，他们富得，除了钞票以外剩下的还是钞票。但是有钱人，他们往往生活的并不一定幸福。有些人从表面上看，他们活得很神气、很气派；他们的内心却是十分空 虚和苦恼。所以，我们大可不必去羡慕那些有钱的人。有钱的人，只能从别人羡慕他的眼光中，享受到一点点人生的乐趣和满足。有钱的人，自己真正感到幸福的人 很少，有钱人要为钱所累。有地位权势的人，要为权势所累。对于我们学佛的人来说，要用佛法去开导他们，启发他们生命内在的智慧，使他们活得愉快充实。
一个人活在世间，财富仅仅是生存的一种需要，并不是人生寻找追求的目标。其实，真正的财富不只是金钱。智慧也是财富，健康的身心是财富，慈悲也是财富，博大的胸怀是财富，有良好的待人处世方法等，这些都是财富。
学佛行菩萨道要慈悲一切众生，给贫穷者，令得伏藏，用菩萨的心肠和行为为众生带来利益和好处，随时为众生服务，使他们得到佛法上的受用。随时作好，众生我能为你做些什么？这是平等饶益一切众生的意义所在。
众生欢喜、则如来欢喜
‘ 何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜’。‘何以故’是什么缘故呢？普贤 先问一句道：对佛陀随顺，当然是应该的，但是为什么对众生，要像上边所说的那样根据他们不同的情况，不同的需要，去随顺供养他们呢？大家要晓得，菩萨若能 随顺众生，就是随顺供养诸佛；如果能够尊重承事众生，就是尊重承事诸佛；如果能够使得众生生欢喜心，就等于令一切诸佛生欢喜心。因为佛陀把众生看成和自己 一体，把众生看成是自己的独生子一样。佛陀对众生是多么的慈悲啊！
佛 经中记载：‘举身微笑’，佛陀每一次，在说法的时候始终保持微笑。什么是举身微笑？举身微笑的意思是，笑不仅在脸上，而是在全身，笑的时候，全身的每一个 细胞、每一个毛孔都在笑。因为只有浑身放松、心态柔和，才能保持微笑，微笑也是一种布施，能够让人欢喜。你对人家笑一笑，人家也对你笑一笑，肯定没有错 的。反过来，你跟人家板著脸，再好的人也如隔千里。你尊重人家，人家也尊重你。你瞧不起别人，别人也瞧不起你。我们说话做事都要让众生欢喜，才会使一切诸 佛欢喜。
我 们学习了《普贤行愿品》的这个法门，要把尊重三宝的观念，推广普及到我们的人生、日常生活、社会生活中去。用佛的胸襟去对待众生，那你说说，你就是什么 呀？你就是佛菩萨嘛！反过来讲，你只懂得尊重如来，只知道给寺庙上供，给菩萨叩头，但社会上人际关系搞得不好，大家对你意见很大。人家说，你这个学佛的人 跟我们不学佛的人没有区别，那你对三宝一点贡献也没有。不仅没有贡献，而是在作践、糟踏三宝。使别人断绝对佛法的善根，那是你的罪过。学佛的人，无论在家 庭、工作中，处处要以佛菩萨的道德行为，来严格要求我们自己，在人群中作出榜样。在为人处世，处处都体现出我们在学佛上的修养，让大家感受到佛法的伟大和 慈悲！
我 过去不太注重对《普贤行愿品》的研究。更多的是注重《金刚经》、《心经》，重视佛法哲理内涵上的体悟。然后用佛法的智慧去观察人生、观察生活，把佛法的智 慧，贯穿到现实生活修行中去。这次要讲《普贤行愿品》才把它找来学习学习。每读一次，都为菩萨的同体大悲精神所感动，以后，我要经常读诵它。我希望你们回 去以后，把它作为功课，时时用普贤的境界来观照自己的行为，那我们每一个人都是菩萨了。
离开众生、不能成佛
‘ 何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲心生菩提心，因菩提心成等正觉’。菩萨的特点是同体大悲，这个同体大悲就是无私忘我。菩 萨同体大悲的特点，主要是表现在：把众生的痛苦看成是自己的痛苦；众生的困难就是我的困难；众生的需要就是我的需要；众生的生死就是我的生死；众生的快乐 就是我的快乐。把众生的困苦、生死、快乐跟自己的命运紧紧地联系在一起，这就是同体大悲。
一 般人要做到同体大悲比较难，同体小悲嘛！每一个人都有。一般人对自己的子女、亲朋好友啊、恋人、自己宠爱的动物产生慈悲，似乎不是一件难以办到的事。相反 的，要你面对你的冤家仇敌，你最痛恨的人；还有那些十分讨厌的众生，如像老鼠、蟑螂之类的动物时，你对待他们，是否能像对待你的父母和你的小宝宝一样呢？ 甚至把他们的命运跟自己联系在一起，把他们视为同自己一体，对他们产生同体大悲的心，对于一个学佛行菩萨道的人来说，就要学习普贤菩萨这种同体大悲的精 神！
我 曾经看到一位居士，她的儿子要做手术时，她说：老天爷啊！为什么要把这个痛苦、不幸的灾难降临在儿子的身上啊？如果儿子不做手术，他的病就能够好的话，那 么我宁愿为儿子去受这份苦！如果他的病马上就能够好，我情愿死去，也不感到后悔。这是什么精神呢？这就是同体大悲的精神！但是遗憾的是，这种同体大悲的 心，只是对自己的独生子女。如果我们学佛的人，大家都怀有这位母亲对儿子那种同体大悲的心愿，去对一个村庄的人，然后把这种同体大悲的心愿，扩展到一县、 一个省、一个国家，乃至整个世界和宇宙，才谈得上大悲。
我 不仅对我们喜欢的人产生慈悲，而且要对世界上所有的一切众生产生慈悲心。不仅对有情生命产生慈悲心，而且对无情生命，一花、一草、一木也能对它们产生慈悲 心。修学菩萨道，众生为什么在修证中占有这么重要的地位呢？佛陀因为有了这样深切广大的大悲心，由大悲心生起菩提心，由发了菩提心，才能证得了佛陀的果 位。我们要想成佛，就不能离开众生，离开众生就免谈成佛！因为佛所以能够成佛，是建立在渡众生的基础上，离开了众生就离开了佛。
‘ 譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂’。旷野，是空旷荒野，没有人住的地方。碛，是小石块。大树王，是指那种特别大的树，是各类树 里边最大的树，所以称为王。繁茂，是指在泥土的树根扎得很深，所以枝、叶、华、果长得茂旺，根深叶茂的意思。这里用比譬的方法来说的。在空旷荒郊野外的地 方，有一片树林，其中有一棵树特别大，如果干旱了，在没有水的情况下，这棵树会枯萎，树叶纷纷飘落，到最后只能剩下树杆，这棵树就成了光杆司令；如果雨水 充沛，它的枝、叶、花、果，就会生长的特别茂盛
‘ 生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果’。众生就像树根，诸佛菩萨就像花果。 如果花果离开了树根，就不可能长出花果来；没有树根，树就会死去，那又哪会有花与果呢？所以佛与众生的命运是紧紧相连的，佛不能离开众生。要成佛，必须用 大悲水，也就是用大悲心，去教化众生，普渡众生，使众生得到佛法的利益，用佛的大悲心去为众生做有利益他们的事，才能成就佛的智慧。
‘ 何以故，若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故’。阿耨多罗三藐三菩提，是梵语。翻译成中文，它的意思就是：无上正等正觉。这段话含 有总结的味道，佛果的成就，是建立在大悲心的基础上，诸佛都是以大悲心去利益众生，才能够成就无上菩提，最后成佛，功德圆满！
‘ 是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉’。这段经文对成佛下了个结论，菩提属于众生，菩萨不能离开众生。就像莲花不能离开污泥，离开污 泥就不能长出莲花，清水里是长不出莲花的。同样道理，离开众生要想成佛，那是门都没有。所以菩提属于众生，如果没有众生的话，一切菩萨都不能成就无上正 觉。
‘ 善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来’。普贤菩萨讲到这里，向法会的听众，叫一声道： 善男子啊！你们听了上边所讲的种种学佛的意义，应该明白透彻行菩萨的意义了，应该照我上边所讲的种种修行的方法去修行。对待一切众生，要一视同仁，平等对 待，没有人我高下之分，能够常常随顺众生，使大悲心渐渐增长至圆满完善。能够用大悲心去随顺众生，就是供养诸佛，因为随顺众生，就是对诸佛最好的随顺。如 果能用大悲心去利乐有情，就是对如来最好的供养。
‘菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌’。菩萨对众生的随顺，不是一朝一夕的，而是永远、永远，有点天长地久有尽，随顺众生无绝期的味道。第九愿：‘恒顺众生’就讲到这里。
复 次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修 善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩 提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
什么是回向
我 们每天讲完经都要带领大家回向。什么叫回向呢？回向，就是将所作功德回转来、归向某一个目标。对于学佛的人来讲，要把自己所修的一切功德，回转来归向某一 种目标上去，叫做回向。回向的种类很多，有的人喜欢往生西方：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟吾身，不退菩萨为伴侣’。这是往生净土的回 向。有许多人念经念佛之后，他的回向，要求佛菩萨保佑儿子平安，考上大学啊、媳妇生一个男孩、保佑生意好啊等等，当然这也是回向。不过这是小回向。一个人 的心量小，回向也小。有些人因为比较自私的关系，他说我好不容易花钱作了一些好事，干嘛要把自己的功德回向给别人呢？那不是太不划算，太可惜了吗！如果你 舍不得把你的功德回向给别人，出于一种自私的心态去做好事，去回向，那你的功德只有一点点。反过来说，你的心量无限，你所作的功德也就越大，把你所做的一 切好事，回向给十方三世一切众生的身上，那么你的功德也就无限的大！所以回向有大回向、小回向。
如何回向效果好
如 何回向效果才更好呢？普贤菩萨告诉我们：‘言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，尽法界，虚空界，一切众生’。这就明确的告诉我们，从 第一大愿礼敬诸佛到第九大愿恒顺众生，所修的一切功德全部回转来，归向到尽法界、虚空界、一切众生身上去。也就是说：我们学佛不仅是为了自己，同时也是为 了一切众生。‘愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路，若诸众生因其积集诸恶业故，所感 一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提’。将我们所做的一切功德，回向到哪里去呢？记住：不是回向给自己，而是要回向给一切众 生。
一 定要发愿，愿把自己的种种功德回向给一切的众生，愿众生常常得到安乐，没有种种的病痛和苦恼。众生如果有不善的念头，要去干坏事，愿他们都做不成。众生如 果修善业，要去做好事，愿他们立即就能办到。如果众生造下了恶业，要堕落到三恶道里去，愿恶道之门关闭起来，不让众生进去。愿为众生打开人道、天道、佛、 菩萨、声闻、缘觉、等涅槃正当大门，让众生走入光明大道。假如众生，因为无始以来，积累了许多的恶业，招感极大的苦果，我愿意代替他们受罪。我愿众生脱离 苦海，我愿众生登上涅槃的彼岸，早日圆成佛道！在座的每一位，我们倘能用普贤的心量，去回向所作的功德，那么，我们所得到的功德，将会像虚空一样广大。
‘ 菩萨如是所修回向，虚空尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌’。菩萨所修回向，不是一天两 天的事，而是尽未来际的。这一段经文，同前面各大愿的归结处相同，这里不再解释了。《普贤行愿品》十大愿王的内容长行这一部分，在这里就讲完了。
善 男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是 故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切 世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千 分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，及至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃 至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心亲近守护。是故有人， 诵此愿者，行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不 久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱 一切烦恼；如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内 外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普 贤菩萨，弥勒菩萨。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世 界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于 未来劫海，广能利益一切众生。善男子，彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，乃至书写，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王， 莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海 中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
功德无量
这一段经文主要的内容，是说修习普贤十大行愿的殊胜果报。修学普贤十大愿王到底有哪一些利益和好处呢？主要有以下几种：
１、能得到不可思议的殊胜功德。
２、能消除业障，远离邪魔。
３、能于世间无所障碍，诸佛称赞，人天礼敬，受到众生供养。
４、像佛菩萨那样，具备三十二相。
５、出生高贵，不堕恶道，远离恶友，制服外道。
６、能解脱一切烦恼，得大自在。
７、临命终时，立即往生西方极乐世界，上品上生，马上见到阿弥陀佛及各位大菩萨，蒙佛授记，最终成佛度化众生。
这里把修学《普贤行愿品》十大愿王的殊胜果报，向大家作一个简单的归纳和总结。下面分别把经文的内容向大家讲解。
‘善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满’。善男子，是普贤菩萨对法会里边闻法人的称呼。菩萨摩诃萨，是指大菩萨。我们要想成为一个大菩萨，就要修习普贤的十大愿王，只有这十种功德都具备了，你才能成为一个大菩萨。
‘ 若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入’。作为一个初发心，修学佛法，行菩萨道的人来说，能够遵照普贤十种大愿去修行，把这十大愿王变成自己的愿望和行动。那么， 就能够‘成熟一切众生’。成熟一切众生的意思，是说按十大愿王去做，才能使你的发心得到落实，为众生带来利益。‘则能随顺阿耨多罗三藐三菩提’，修习十大 愿王，才能与圆满佛果相应。阿耨多罗三藐三菩提前面讲过了，就是无上正等觉，是佛的果位，最高的觉悟，叫无上菩提。如果一个人按普贤十大愿王去修行，既能 普渡众生，同时也能够圆成佛果。学习本师释迦牟尼佛的成佛过程就是‘自觉’，学习佛陀度众生的精神和行为就是‘觉他’。自觉和觉他两者相结合，‘则能成满 普贤诸行愿海’。我们只有这样去修行，才能够成就，圆满普贤菩萨的十种行愿海了。‘是故善男子，汝于此义，应如是知’。所以说，学佛行菩萨道的人要知道这 十种大愿的种种意义和道理，能够使得一切众生成佛。
‘ 若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界、上妙七宝，及诸人天最胜安乐’，布施尔所一切众生，供养尔所一切世界诸佛菩 萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及 一。不管善男人，还是善女人，把十方无量无边，不可说不可说的佛刹，化成极细小的微尘，像那么多的七宝，拿去布施供养，世界上所有的一切众生和一切诸佛菩 萨。那心细的听众，也许会说，法师，世界的宝物不能用数目来计算的，怎么只说七种呢？虽然世界上的宝物很多，但我们要挑选宝物里边最好的七宝。七宝是： 金、银、珊瑚、砗渠（白玉）玛瑙、赤珠（红色的珠）、摩尼。摩尼，是梵语，译为如意珠。这种宝珠又光又洁净，污秽染不上去，放在污水中，污水也会变清。如 意宝珠，你要什么就会有什么，它出在龙王或摩竭鱼的脑子里，是一种极其稀少的稀世珍宝，人得到它，毒药、火烧不能伤害人命。所以，这里特地提出上妙七宝， 别的宝贝，与七宝相比，就不能相提并论了。
那 么拿世界上像微尘那么多的七宝，去布施供养无量无边的一切众生和佛菩萨，还有再把人天最胜的安乐，像人间的富贵荣华，天宫的种种快乐，用来布施给同前面所 说，那么多的一切世界所有的众生，供养一切世界上的诸佛菩萨。并且这种布施、供养不是一天二天的，是要经过佛刹极微尘数劫，那样长久的时间，而且没有间 断。按理说像这样大的功德，当然是大得不得了了。但是比起你耳朵一听闻到普贤十大愿王，所得的功德，比上边所说的布施众生，供养诸佛的功德，百分不及一， 千分不及一，那怕大到优波尼沙陀分，也不及一分，可见听经、念经、读诵《普贤行愿品》的功德，实在是大的不得了。能够听闻普贤的十大愿品的人，所得到的功 德是超过其他任何功德的。希望你们回去后，按普贤十大愿王去修行，广为人说，把这法门推广，普及到大众中去。
消罪业、离魔障
‘ 或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切 魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护’。如果有人，用非常虔诚恳切心去相信普贤的十大愿 王，并把这十种愿王，领受记住，受持读诵。持、是把握住的意思。看书叫做读；诵、是不看书。持是记住的意思。那怕只受持读诵、书写一个四句的偈，就能够灭 除五无间业的苦刑。
古 代印刷业不发达，佛经的流通靠人书写，现在印刷业发达了，你可以出一些钱，或者大家都出些钱，印刷几万册，这跟书写的功德也是一样的。因为你出了钱，让别 人去印刷，等于替你书写，是吧？所以效果跟你书写的功德是一样的。哪怕只书写‘一四句偈’，有的人说，法师啊，普贤这本经书里面的内容这么多，到底哪四句 呢？一句、就是一句话里边有七个字，四句话有二十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短、但意思、结构完整内容的句子，称为一四句偈。如像《普贤 行愿品》里四句内容：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’。还有下边要讲的：‘所的十方世界中，三世一切人狮子，我以清 净身语意，一一遍礼尽无余’。如果大家工作学习忙，回去没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业。
五 无间业，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在这五逆罪中，大家能够做到的，有二点，对于居士来说容易办到，就是把你的父母给杀了。这个你有 条件办到。但我说的意思，是指你有机会犯下这种罪业，不是要去杀你的父母！所以大家要注意。阿罗汉在世间实在太少了，要去找一个来杀，也不一定找得到，所 以这种罪业是不容易犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士没有关系。主要针对僧团出家人另立山头、闹分裂。还有呢？出佛身血，佛陀早已入灭，你想出佛 身血，也没有这种条件。那有的人说，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？当然也有这种意思在里面。但严格来说还谈不上。
假 如有人，曾经犯下五无间业的罪，他死了之后，就要到阿鼻地狱中去受五无间业之苦。五无间者：一、时无间，凡是到这种地狱里去的众生，日日夜夜受刑罚，没有 一分钟的时间，让你停歇，每时每刻都处于受刑状态。二、形无间，到了阿鼻地狱去的人，非常痛苦！你一个人在受刑罚时，你会感到千万个你在受苦。三、受苦无 间，到了这个地狱去的众生，种种苦刑都让你尝尽。而受苦时间没有停歇，接连不断。四、趣果无间，不论男女老少，贫富贵贱，也不管天神地鬼，凡是造下了堕落 地狱的罪业，就一定要受到这种苦的报应。五、寿命无间，落到地狱去的罪人，受罪的时间是一万劫，这种人一天一夜，都在受苦。千死千生，万死万生。求生不 得，求死不能，这种苦报永远无间断，苦不堪言！但是我们十分幸运！倘若我们曾经造过这些罪业，现在读诵《普贤行愿品》一四句偈，就能灭除这种果报。这样重 的罪业都能够消除，其他罪业就可想而知了。
‘ 所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除‘。所有世界上的各种病痛，无论是身体上的各种病痛，还是心灵上的各种痛苦和烦恼的事 情，以及无始以来犯下像佛刹极微尘数那么多的一切恶业，如果受持读诵、书写《普贤行愿品》一四句偈，都可以完全消灭清除。所以普贤行愿品的功德法力无量无 边！希望你们回去，每天都能念一遍。
‘ 一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护’。魔、是一种恶鬼，专门扰乱修道人，破坏别人做 善事的。魔军，是恶鬼手下的兵。夜叉很凶狠、会吃人，身体很轻灵，能在空中飞行很快。鸠槃荼、毗舍阇也是恶鬼，鸠槃荼吸人精气，毗舍阇，要啖人的气。以上 这些恶鬼，在《西游记》里描写得比较多，想来大家一定不陌生。
如 今是末法时代，世界上的妖魔鬼怪特别多。如社会上出现各种各样的邪教，五花八门的气功流派，这个自称活佛，那个自称菩萨。为什么有这么多炼气功的？许多人 装神弄鬼，神神鬼鬼的。社会上的气功师，有真本事，真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。这是一个方面。另一方面，这个世界的灾难特别多，各种瘟疫之类的病 也特别多。还有许多的人，心肠也特别坏！危害社会、国家、人民的事，什么都能干得出来。有一些人日嫖夜赌，吸毒贩毒，抢劫杀人，卖淫强奸、贪污盗窃、倒卖 枪支弹药等丑恶现象很多。这些丑恶事情很多都是恶鬼干的，还有妖魔鬼怪在传播一些病毒和不良的资讯。如何摆脱这些不良的资讯，避免遭受他们的危害呢？我们 今天十分幸运！能够闻到佛法，能受持读诵《普贤行愿品》，这些鬼神、夜叉、罗刹等妖魔鬼怪，看见我们就会感到害怕！这是为什么呢？以正压邪，邪不胜正嘛！ 这些邪魔恶道，看见学佛的人，就会敬而远之，它们乖乖地躲开我们，靠边站去。
‘或时发心亲近守护’。这些恶鬼们，它们不仅害怕我们，而且有时候，它们还会发心来拥护你，在关键时刻，还能保护你的安全。你说佛法有多么厉害！多么好啊！佛法不仅让人变好，而且恶鬼也会变好。真是法力无边。
我 们现在有许多人很讲究保险，什么人身保险，这样那样的保险，最常见的，像坐飞机买保险。但是这些保险，我觉得都算不上真正的保险。因为坐飞机，等飞机掉下 来，保险公司最多给你一笔钱，已经掉下来了，人都死了，保险也没有用嘛！所以最好的人生保险，还是学佛，多行善事，诸恶莫作；或称念佛、菩萨的名号；或受 持《普贤行愿品》。才是最有效、最可靠的保险！
好 像是去年，还是前年。不知你们听说过没有？从厦门飞往广州的飞机失事了。好几架飞机在白云机场撞到一起。结果呢？飞机上有三个佛教徒免于这次事故。其他的 人通通的完蛋了。这三个人为什么没有事？能够逢凶化吉，免于大难呢？因为他们三人在乘飞机之前感觉不对劲儿，大家的脸色也不对，心里有些惶惶不安。学佛的 人，碰到这种事情，首先想到了佛菩萨，找菩萨保险去吗！于是，他们到南普陀寺打了一堂普佛，还请了一尊观音菩萨，然后三人乘飞机去了。上了飞机，他们三人 正好坐在一起。飞机在机场降落时，几架飞机撞击在一块，他们坐的地方，正好被撞裂开，他们从缝里掉下来。结果得以逃生；而其余的人全死了，都和飞机同归于 尽了！
招感殊胜的果报
‘ 是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养’。要是有人读诵普贤十大愿王，不论 你走到什么地方去，没有任何阻挡妨碍。因为你的业障灭除了，妖魔鬼怪都让开了，它不来干扰你了，所到之处当然没有障碍；就像空中的月亮，本来是被云雾笼罩 著，现在月亮从云雾里出来了。月亮放射光芒，没有任何东西能够阻隔、遮住月光。并且诸佛菩萨，看见我们按普贤的十大愿王去修行，也会很开心。佛菩萨会称赞 我们，为我们高兴。那么，你说间上的人，看见我们要不要赞扬呢？不仅天上的人，还有世间一切的人，看到我们也要尊敬我们的。因为按普贤行愿去修学，遵循这 样崇高的道德规范，你想想这个人的道德情操有多高尚？一切众生看到这样的人，都会去供养他们。
‘ 此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相’。读诵受持十大愿王的人，他能够善得人身。善得人身的意 思是说，你将来出身的家庭好，从小受到良好的教育；还有相貌长得庄严，能生在一个有佛法的社会里边，从小遇到很多的善知识，跟你在一起，将佛法的道理传授 给你。这是善得人生。反过来说，就是不善得人生，对吧？我们通过学佛，我们的行为会为未来的生命负责，会深信因果。那么，未来的生命中生生世世都能善得人 身。如果不相信因果，干了坏事也无所谓，造下许多罪业，对自己未来的生命不负责，将来的生命中就不善得人身。
现 在我们学习《普贤行愿品》后，要按普贤的十大愿王去修学，这样就能圆满普贤的所有功德，我们就能够像普贤一样了。等到修学的功德完全圆满了，不久我们也能 够像普贤一样，成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的相好。三十二大丈夫相，从看相学的角度来说，这种相是世间上长得最庄严、又温和、又慈祥、又端 正、五官、手指、眉毛，总而言之，全身从头到脚，身上的每一个部位都长得非常的圆满，从整个身上的长相来看，找不出任何的缺陷，所以称做大丈夫相。
‘若生人天，所在之处，常居胜族’。胜族，是贵族，指大户人家。修学普贤菩萨十大愿的人，这一世没有受到像上边所说的那种好报，他到了下一世，无论生在人道、天道，都会投生在大富大贵的人家里边去，不会生在贫穷下贱中。
‘ 悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道’。悉，就是全能、全部的意思。制伏，压住的意思。外道，是不合佛法的教义、教规，不合真理的法， 佛法以外的法，都叫外道。修学普贤行愿品的人，永远不会堕落到恶道里边去，并能够破坏一切恶道，使得三恶道里边的众生，越来越少，乃至恶道彻底消除。远离 一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。你没有神通，它要跟你斗法，斗神通，你斗不过它，你就完蛋了。所以我们在德行和修行上要有所成就，这样才能压邪。如果 你的功力不够，德行不够，你想度它，结果你反而被它度化了。
‘ 悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养’。狮子，是兽中之王。摧伏，是用威势降伏。堪受，是可以接受。修学普贤十大愿王的人，能够破除一 切烦恼，得大自在。学佛、行菩萨道的最终目的就是断除烦恼，得大自在。不能自在的原因是因为，我们的烦恼没有断除。烦恼是什么意思呢？这两个字大家经常挂 在嘴边，而且每一个人都有感受、体会对吧？但要把它的意思说清楚，恐怕知道的人也不是很多。所谓烦，是扰也。恼，是乱也。烦恼，是扰乱内心不得安宁、不得 自在的因素。众生的烦恼到底有多少呢？佛经上说；八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。诸位不要以为这只是用来吓唬人的形容词罢了。其 实，这个数目是一个精心归纳总结出的正确数目。如果你想详细知道，请你查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。
人 世间的烦恼是从哪里来的呢？是因为‘我执’造成的。‘我执’又分‘人我执’、‘法我执’。‘人我执’，是我们对于五蕴和合的色身，不知是随因缘暂时和合的 一种假相，而执有独存、不变的自我。以自我为中心；‘法我执’，是执五蕴诸法，不论是物质的，还是精神的，都认为有真实不变的实体相、差别相。众生由二执 产生烦恼，因烦恼而造业，由恶业招感生死苦果。
学 佛修行是为了解脱烦恼，如何解脱烦恼呢？这要从破除我法二执下手，佛法中的许多重要义理，都是为了破除我们的执著。就如’缘起性空‘这一思想，万法缘起， 自性本空是说宇宙和人生都是由某些因素或条件的暂时聚合，任何事物都没有固定不变的实体。譬如说人身，是由色、受、想、行、识五蕴积合而成，缺一不可。在 这种积聚中，没有我的本质存在。如色身灭亡了，我也就消失了。那四种精神因素中，也同样缺一不可，人死了，‘受’感觉没有了，‘行’行为也不存在，那人就 不是人了，我还算什么我呢？因此，人的生命是那么脆弱，是靠五蕴的因素暂时凑合，随时都有可能离散。再如今天大家坐在这里听经，这个法会里边的人，来自四 面八方，法会由听众、法师、经书、三者因素组成，缺一不可。当讲完经之后呢？大家各走各的，这个法会也就不存在了。这就说明，大家能够坐在一起，是因为条 件暂时和合，它是一种暂时的现象，而自性是空的。
说 到烦恼二字，引出这样的话题。目的是让大家明白，产生烦恼的根源来自我法二执。同时通过‘缘起性空’之理，使大家懂得外界事物的一切现象，都是因缘聚合的 一种表面的假相。我们不要被一切假相所迷惑，守住自己这颗清净心，让自己的般若智慧显现出来，观照一切法空，将我法二执连根拔除，除断烦恼，得大自在，了 脱生死！
我 们修学普贤行愿品，能够消除一切烦恼。菩萨的最大特点，是要破除我执。改变以我为中心，如果一个人能做到无我，放下自我，当下就是菩提！如果一个人，没有 了烦恼，放下自我，这人就像‘狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养’。狮子，是兽中之王，它可以降伏一切群兽，而不被群兽所降伏。意思是说，修学普贤行愿之 后，你就是人中之王，你可以降伏世间的一切人，而不被世间的一切人所降伏。原因是什么呢？因为你有智慧，你有完善的人格和道德。这样的人就有资格接受一切 人对你的恭敬、礼拜和供养。那你是什么人呢？你就是佛菩萨了。
往生净土
‘ 又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此 愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界’。一个人到他临死的时候，一切根身逐渐失去作用。比如眼睛看不见了，耳朵听不见，舌头 不能动，不能说话，吃东西了，身体动不了，思想停止活动了。一切亲人都要离弃了，那怕是国王，到临死时，一切威风权力完全退失。所以死亡面前，人人平等。
我 们来到这个世界上，是光著屁股来的，走的时候，两手空空。真是生不带来，死不带去。尽管有些人活著的时候，他在社会上威风凛凛，耀武扬威，不可一世。你当 官也好，作皇帝也罢，活著时前呼后拥，很得意！可是当临死时，你还能神气吗？叫你神气，你也神气不起来了。我们来看看，一个死人值钱？还是一头死猪值钱 呢？如果把死人和死猪同时扔在外面去，看看人家捡的是猪还是人？肯定捡的是猪！不会是人。捡人去干什么？所以说想到人死还不如一头猪值钱，活著的时候，对 任何事情都不要贪著，淡化功名利禄的追求，知足常乐，这样烦恼痛苦的事就自然减少，那我们就活得轻松愉快！
记 得俄国作家托尔斯泰说过：‘在无限的空间中，在无限的时间中，在无限的宇宙中，产生了一个有机体的泡沫，这个泡沫持继了一会儿便破灭了。这个泡沫就是── 我’。这句话的道理说明，光阴迅速，人生短暂，诸法无常。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。这句话告诉我们，整个物质 世界，人生所有的一切，像露珠一样，很容易消逝；像闪电一样迅速即灭。整个世界和人生如梦、影子、泡沫、露珠、闪电一样迅速无常。如果大家都能运用佛法的 智慧去面对人生、面对社会，用佛的智慧去指导我们的修行，那么，大家就能放下自我，放下执著、得大自在！
‘ 辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随’。辅相大臣，是辅佐国王的文武大臣。宫城内外，是宫城内外的一切，在封建社会，‘普天之下莫 非王土，率士之滨莫非王臣’。作为国王是多么的富有。象马车乘，凡是属于国王所有的大象、马、象车、马车。还有很多值钱的奇异珍宝，国库里，有秘密藏放的 金银、宝物之类的东西。伏藏，是藏在地里的矿物。这一切到了临死时，没有一件东西，能跟他一起去。
我 们平常的人，虽然没有这些，但每一个人家里或多或少总有一些值钱的东西，对吧？如像你的存拆啊、金银首饰啦、珍贵的物品之类的东西，还有儿女、妻子、丈 夫、孙子、媳妇……？这些东西，活著时，都使人贪著留恋。但是当人要死的时候，哪一样东西能够随自己走呢？有的人，一生都在为钱，拼命地去奋斗。就算你拥 有一百万，但是你死时，一分钱也带不走。所以佛教里告诉我们要修布施，布施如救火。我们这个身体从出世开始，就在无常的烈火燃烧之中，这个色身每时每刻都 是无常变化，随时都在走向死亡。如果活著时，有了钱，舍不得拿去布施，拼命地享受，享福的同时也就是在消福！你知道不知道？你的福报享完了之后，你就会提 前死。所以，人活著时，要惜福，有钱要舍得布施，为自己未来的生命种下善业。一个人离开世界时，什么东西都不能带走，只有业力跟随自己一起走。
有 这样一个故事：说古代有一个富翁，他有四个老婆。一天，他快要死了。他把四个老婆叫到自己的跟前。大老婆嘛，人又老，样子不如二老婆，他平时很少过问她。 二老婆年纪稍微小一点儿，样子比大老婆长得好看一点，平时偶尔也跟在一起。三老婆呢？又比二老婆更年轻漂亮一点，对她的关照要多一点。小老婆嘛年纪最小， 样子长得最好看，平时这个富翁最喜欢小老婆。他先对小老婆说：我快要离开这个人世了，孤孤单单一人走，感到很伤感，我平时对你最好，如今我要死了，你能陪 我一起走吗？她说：我知道你对我最好，但我这么年轻，我不能跟你一起走。富翁把这话告诉了三老婆，三老婆说，你最爱小老婆，她都不愿意跟你走，我凭什么要 跟你一起走呢？然后问二老婆，二老婆说：你平时对我的关照不如她们好，要我跟你去，我不干！最后大老婆说：她们几人都不愿意跟你走，那我们好歹结发夫妻一 埸嘛，我不能眼睁睁看著你一人走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗嘛，还是让我跟你一起去吧！
这 个故事说明什么道理呢？故事中的四夫人，代表著一个人的家庭、财产、社会上美好的东西，但临死时这些东西，都无法让你带去。反过来说，这个大老婆是最丑的 东西，我们平时不太注意，她代表一个人的业力。虽然自己从来不爱去理睬过问她，但当你离开世界时，只有业力随你一起走。除了业力，还有一种力量，它就是愿 力。
支 配我们生命流转有两种力量：业力把众生送到六道轮回中去，接受果报。那我们能不能选择谁做我们的父母，选择你喜欢的家庭呢？我们没有这个能力选择。所以， 众生处在生死流转的业力之中是非常被动的。我们如果想改变自己的命运，就要发愿！发愿按普贤的十大愿王去修行，把普贤的十大愿王作为我们自己的愿力。所以 说，当一个人临死时，什么东西都能够舍离、放下！唯有普贤的愿王，我们不能放弃，不能丢下。那么不管业力把我们送到哪里，但唯此愿王能够引导我们往生西方 极乐世界！
《普 贤行愿品》跟净土宗的关系非常密切。净土宗有五经？五经指的是：一、《阿弥陀经》，二、《观无量寿经》，三、《无量寿经》，四、《大佛顶首楞严经。大势至 菩萨圆通章》，五、《大方广佛华严经。普贤行愿品》。那么五经之一就是《普贤行愿品》。所以修净土宗的人，有不少人把普贤行愿品作为功课去读诵。将来到极 乐世界去品位才高。一个人到那里品位的高低，往往跟一个人的发心和愿力的大小有关。你的心量大，发心大，你的品位就高，相反的品位就低。
‘ 到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记’。修学普 贤行愿品的人，到了西方极乐世界，马上就能够见到阿弥陀佛。还有文殊师利菩萨，普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨。弥勒菩萨，是释迦牟尼佛接班人，是我们娑婆 世界的下一任佛陀。往生到极乐世界去的人品位有九等的分别，品位最高的，可以即见到佛，品位最低的，要经过个十二大劫，莲花才能够开放，这个人才能见到 佛。修学十大愿王的人，品位一定是很高的。所以，一到极乐世界，就能够马上见到阿弥陀佛等各位大菩萨。这些各位大菩萨的相貌，都长得很端正庄严的，功德也 都圆满的，这些大菩萨都围绕著阿弥陀佛。
往 生的人，看见自己从莲花里边生出来，承蒙佛的大恩大德，亲自为自己授记。授记之后呢，不是坐在那儿享福去的。下边告诉我们：‘得授记已，经于无数百千万亿 那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益’。这就告诉我们，成佛菩萨后，不能忘记众生，不能离开众生。得到佛的授记，就像到那里 进修，拿到一张文凭，然后可以到十方世界，哪一个世界有痛苦，你就要到那儿去度众生。度众生不是一天两天的事，要经过无数百千万亿那由他的时间，就是经过 长时间，普遍到十方不可说不可说那么多的世界去，用自己的智慧和力量，还有慈悲心，随著众生的心意，为了众生的利益，然后给他们说法。自己成佛觉悟以后， 让更多人也成佛觉悟。你说这样的人生多好！佛法是不是很伟大啊？
‘ 不久当坐菩提道埸，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生’。经 过漫长的时间度众生之后，就可以坐到菩提道埸，菩提道场是佛陀悟道的处所。在成佛之前，还要通过最后一关，就是降伏魔军。当年释迦牟尼佛成佛之前，也曾受 到过魔军的破坏、干扰。魔，其实并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。魔是梵文‘波旬’的音译，是指阻碍人之善事的魔。《维摩经注》卷四说：‘什曰波 旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者’。可知魔即佛智慧的杀手。常人心中往往涌动著种种欲望，包括权利欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的作用，都 属魔碍。战胜魔军，实际上就是战胜自己。世界上最难的事，就是战胜自己。修行成佛的过程，就是战胜自己的过程。
成 佛之前，魔王会带著一帮人来干扰、破坏。但是没关系，这时你的功德和智慧、功力已经达到很高的层次了，很快就能够降伏魔军。成佛后，要转妙法轮，为众生演 讲佛法，使得佛刹极微尘数世界上的众生，都能听闻佛法，使他们都发菩提心，根据众生不同的根性，因材施法教化他们，使他们修学成就。像这样的教化，不是 一、二天的，而是长久到没有穷尽的时候。‘广能利益一切众生’。是说普渡众生，使得一切众生都在你的所度之列，不能漏去一个，让每一个众生都能得到佛法的 利益！
‘ 善男子彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者’。这段经文，把修学《普贤行愿品》的功德，向我们作了一个总 结。‘若闻若信，此大愿王’，我们今天在坐的人，都有机会听到了普贤的十大愿王，大家都很幸运！但听到之后，还要相信接受它。假如你不相信，那你就没救 了。相信接受以后，按照普贤的愿王去受持读诵，同时还要‘广为人说’，是要对别人讲，广泛的宣传弘扬普贤行愿的内容，让更多的人，知道这个法门的好处。如 果你这样做了，你的功德到底有多大呢？这里告诉我们，我们的功德，只有佛能够知道，除了佛，就没有人能够知道了。
‘ 是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读、读已能诵、诵已能持、乃至书写，广为人说’。听了上边所说这十大愿王的功德，不要产生怀疑。你们听到 了，千万不要有一点疑惑的想法，以为不会有这样大的功德，应当相信这是真实不虚假的，没有错的。如果相信了，你就要真实的领受十大愿王。并且能够去读，在 读的基础上，就能诵，背下来，就能记住，然后书写，到各处地方去，为许多许多的人宣传、演说。
‘ 是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界’。在法会听闻，相信十 大愿王的人，如果在一念之中能够相信接受，然后再依十大愿王去行持，并逐渐达到圆满，这个人所获得功德，有无量无边的多。这种人能把众生从烦恼的苦海里 边，一个一个的解脱出来，往生到阿弥陀佛的极乐世界中去。
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。
讲 到这里，普贤菩萨对前边所说的内容，进一步‘重宣此义’，就是重新用偈颂的方法，再把前面的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼、普 遍地观察法会里边，十方世界的各类众生，然后根据众生的根基对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再重新总结和归纳，这个重覆不是简单的重 覆。它还包含著许多新意，是长行中不曾讲到的。长文说到这里，已经结束了，下边介绍偈颂的内容。
在 讲偈颂之前，现在把普贤行愿的十大愿王，在这里向大家先作一个简单的说明。从第一愿礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德； 六、请转法轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。在十大愿王里边，其中有两个愿是核心！两个愿中，又有一个愿是核心的核心！你们 听了半天，知道不知道是哪二个愿吗？这两个愿，就是八、九二愿。从第一愿礼敬诸佛开始，到最后普皆回向第十愿，整个内容是围绕：‘常随佛学、恒顺众生’这 两个大愿服务的。
常 随佛学是上求，恒顺众生是下化。普贤行愿品的思想精髓，就是四个字上──‘上求下化’。上求，是上求佛道；下化，是下化众生。这是普贤行愿品的眼睛，如果 再精辟、再核心，就剩下二个字－－下化！下化就是整个普贤行愿品的灵魂所在！我们上求佛道，直到成佛的目的，还是为了恒顺众生！学佛成佛一切修行的功德， 都是以众生为核心。我们修学佛法主要还是为了救渡众生。
在 下面偈颂的内容里边，从偈颂第一愿，礼敬诸佛到第七愿望，请佛住世。这些内容仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，内容基本跟长行的 部分相类似，甚至可以说得更简单些。但在‘请佛住世’以后，从‘我随一切如来学，修习普贤圆满行’，就是从偈颂第八愿开始，用大量的偈颂来说明常随佛学和 恒顺众生这二个部分的内容。我开始也搞不清楚，后面用大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些 偈颂的内容，又分为十个愿。但我看来看去，对他们的注解，总觉得不太恰当。然后自己琢磨琢磨，发现后边偈颂的内容，其实主要还是总结说明二个问题。一个是 ‘常随佛学’，还有一个就是‘恒顺众生’。这两个愿就是整个普贤行愿品的核心所在！在普贤十大行愿中，‘恒顺众生’是核心的核心！因此，学习《普贤行愿 品》必须要围绕著这个核心去学，才不会出偏差。
礼敬诸佛
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
这 里的两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。‘所有十方世界中，三世一切人师子’。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，是指佛 陀。狮子是兽中之王。那么佛则是人中之王。当然，这是从道德上来说的，因为佛陀的人格是最圆满的！道德是最高尚的，不愧为众生的精神领袖，因而尊称为人狮 子。
‘ 我以清净身语意，一一遍礼尽无余’。面对十方三世诸佛，我要用我清净的三业去礼拜。当我们拜佛时，口念著十方三世诸佛的名号，思想中观想这些佛，我这一 拜，拜的是三世一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不能有妄想杂念。拜佛时，心里只想著佛，身拜佛，口念佛。‘普贤行愿威神力，普现一切如 来前’。怎么拜呢？要借助普贤菩萨行愿的这种威力和思想境界来拜。拜的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前有十方三世无数的佛，在接受我 的礼拜。‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’。这就是说，每一个我呢，同时可以变化成千百亿的我，化现出无量无边的化身来，并且所现出的化身，去礼拜十方 三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到了。礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，目的能够依教奉行，不要忘 记佛陀的大恩大德。
称赞如来
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
这 是总结称赞如来的内容。‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中’。当天气晴朗，太阳光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。想来大家都曾 看见过了吗？那么我们可以观想，宇宙中有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘，就有多少佛存在。在佛的周围，还有微尘那么多的菩萨围绕 著。因为任何一位佛陀的出世，他都不会是单独的。‘无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满’。无尽法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。
有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥远。南朝善慧大师有这样一首诗：诗名是‘夜夜抱佛眠’：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
善 慧大士，俗姓傅，本名名翕，浙江东阳郡义乌县双林人，隐居本地松山双林寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早 晨与佛同时起床。站著坐著与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每刻都没有离开过自己，如同身体连著影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声音就是佛 啊。这首诗的道理是说明什么呢？它告诉我们自性是佛，修道者当从自身中求佛。不必外求，向外寻求反而丢失。所以，我们跟佛是融为一体的，一秒钟也没有离开 过佛，佛跟众生一张纸也不相隔的。只要你的功夫修到家了，佛随时都在我们的身边显现。
‘ 各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海’。我们面对这么多的佛，要用不同语言和声音去称赞诸佛。在长行里边已经打个比喻，我们 现在赞叹如来，要超过辨才天女的五百个舌头。要超过她用五百音声去称赞如来，就像广播电台的播音员一样。虽然只有一个人在一个地方说话，但在很多的地方， 同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候，要借助这种方法去观想。用最美好、美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天两天，而是一直要接连不断 的，赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有穷尽的，那么称赞也就永远没有穷尽的时候。
赞佛的意义在哪里呢？因为如来的功德极深极大，无法用数目来计算，所以用‘甚深海’来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样！如果我们不赞叹佛的功德，我们会去向佛陀学习吗？称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。
广修供养
以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
这 三颂是总结广修供养的内容。如何供佛呢？‘以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来’。最胜，是最好的意思。所谓用最好的东西拿 去供佛，是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况，你认为这种东西，在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭，没有条件吃馒头，如果今 天吃馒头，那馒头对你来说，就是最好的东西。所以再贫穷的人，也有最好的东西去供佛的。妙华蔓，要用最美丽的花，最鲜艳的花，最好的花，把它窜成串，用花 环（花蔓）去供养佛。伎乐，是吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器，如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香，现在社会上很多女士们，都很讲究化装。把你从街上买回 来的香水之类的东西，先拿到佛的面前供养后再用。问题不在佛能不能用，主要是表明你对佛的那份供心。
‘ 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛’一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来‘。你每天在佛面前烧香，不要烧得太多。烧一支就行了，心到了就行了。我到杭州一带见那 里的人烧香一烧就是一大把。他们真的叫‘烧香’。他们把大把大把的香点燃，往寺院香炉一扔，就像烧废纸一样，这不是烧香，而是在‘烧庙’。这样烧香，把整 个寺院搞得乌烟障气，浓烟滚滚。把菩萨熏得直流眼泪。菩萨看来也不好当啊！不要让人熏得眼睛都睁不开，弄得人直流眼泪。本来，来看望佛菩萨，应该高兴才 对，结果弄得大家流眼摸泪，这种烧香方式不好。灯烛，就是点油灯、点蜡烛，现在人都喜欢用电灯，其实，点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和，不刺眼，在柔和 的蜡烛光下看经、念佛，能使自己浮燥的心静下来，这是我的体会和感觉。但点蜡烛要闭免著火，特别是打坐入静时，要小心！不要著火了，跑来找我算帐，那就麻 烦了。还有古代社会点的那种油灯，青油里面放一根灯草，这种灯下念经、念佛感觉也特好，会给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种的音乐、伞盖，各种供 养的物品，堆积起来像须弥山那样高，我完全拿来供养诸佛。
‘我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来’。我要深信十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸怀和愿力，能够供养一切如来。
忏悔业障
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这 个颂是总结忏悔业障的内容。‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴’。每一个人，从无始以来，犯下各种各样，数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两 种。十善在前已经讲过了，十善反过来就叫十恶。那么人造下许多的恶业，主要是表现在身（行为）、口（语言、说话）、意（思想、心理活动）三方面。身所造下 的罪业，如杀人（杀生），盗窃，邪淫（不正当的男女关系的行为），语造下的恶业：如妄语、说假话去骗人，使别人上当，以达到自己的目的和手段。譬如社会上 一些诈骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。两舌是，搬弄是非，挑拔离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口，是用 一些粗暴的语言，去伤害人家。绮语，是说一些男女之间淫秽，乱七八糟，不堪入耳的话，去挑逗别人的烦恼，像社会上那些淫秽录影，淫秽小说之类的东西都属于 绮语的范畴。语言上所造的恶业，最大的妄语是什么呢？如有人本来没有证到阿罗汉的果位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通，说自己有神通。骗取 别人的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如人家问你石家庄怎么走？明明是往左边走，你给人家说往右边走，这就是小妄语。另外还有方便妄语，在佛 教里讲这个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。
譬 如在战争年代，日本鬼子进村。搜捕地下党。把全村的老百姓都赶在一个地方。枪口对著大家，说到：‘有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大有赏！如果有 人知道不说的话，让你们统统死啦！’在这种情况下如果你说实话，不打妄语，那就很糟糕，这个人肯定被抓住的，这就必须要打妄语。而这种方便妄语不仅无罪， 反而功德很大！佛经里边有一个故事：有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打听，野猪跑走的方向？老和 尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了，老和尚虽然打了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但不好意 思麻烦人家，就说吃过了，这也是妄语。以上这些妄语，只能给别人带来好处，不会给别人带来伤害的结果。
在 我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修行普遍关心的话题。如像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到我们的日 常生活。这类动物的确让人生厌。有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题，当它们影响到自己利益的时候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们与人之间的关 系？因为弄不好，就会造杀业，是不是？对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生的方 法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好。适当喷一些药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。
杀 生有二种，一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意去杀死众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路不小心， 踩死了一只蚂蚁，除草、挖地无意锄死许多蚂蚁，虫之类的众生，这杀罪就轻了。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示内疚，自责，给 它们回向，希望它们来生变人，或是请佛菩萨超度它们往生西方。这是杀戒方面要注意的问题。盗，是没有经过人家的允许，背著人家，乘人没注意的时候，把别人 的东西拿走，变成自己的东西，这就是盗。这种直接偷取的行为是盗窃。另一种情况，如见人家皮包里的钜款，见钱眼红，起心想把他的钱拿走，这也是盗窃，还有 社会上许多做生意的人，偷税漏税，这也属于盗窃的范围。
意 业，主要表现在思想意识，心理活动方面。人的行为、语言是受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通过思想产生出来的。我们每一个人，无始以来，犯下 的恶业是很多、很多，无法用数目来统计的。大到战争、杀人，无恶不作。小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺骗……，社会上一切丑恶现象的产生和根源，无非是由 ’贪嗔痴‘所引起。人类只要还有贪嗔痴的存在，你随时都有可能造下恶业，是不是？那我们学佛以后，我们要忏悔自己的业障。忏悔以后呢，我们的罪业才能消 除。忏悔，是对自己犯下的过失，表示痛恨，保证以后不再干坏事。忏悔的意义，就是改过自新，重新做人，使自己少犯，不犯错误，清洗自己的人格，用佛法的戒 律去清洗我们的灵魂和行为上的污秽，经常打扫身上的缺点、毛病，使自己的行为更加规范，做一个高尚的人，脱离低级趣味的人。
随喜功德
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
这 个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生，是指各种各样的众生。二乘，是声闻和缘觉。有学，指证到初果、二果、三果的圣人，他们烦恼没有断尽，还需 要修学。无学，是证得四果的圣人。即证得阿罗汉果，不再修学了。我们对十方世界一切众生、乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨，对他们所做的一切 好事，都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时，要发自内心为人家高兴，不能口是心非，让别人感觉到你说的是实话，而不是虚伪的奉承。不然，就变成了风凉话， 这不是随喜，而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这也是比较重要的。同样一句话，说得好，能让人家感到高兴；说得不好，会给人家带去烦恼。
随 喜功德的意义：主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量，使人的心量开阔。大凡不能随喜的人，往往嫉妒心较重，而且心胸狭窄。这种人活得比较痛苦， 因为这种人看见别人能力比自己强，日子过得比自己好。他心里就难受，无缘无故对人家产生厌恨、不满，他对任何好事都看不顺眼，他巴不得别人不如他。这种人 往往自寻烦恼，你恨人家的不满情绪，不能造成对他的伤害和打击。其实，一个人在跟别人过不去的同时，实际上往往是跟自己过意不去。所以修随喜功德是很重要 的。
请转法轮
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除众生的无明，给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望，佛陀给黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯！所以，把佛陀比喻为世间灯。
我们为什么要劝请十方诸佛菩萨，为我们讲经说法呢？因为只有佛法住世，众生听闻正法后，才能破除无明，断除贪痴，‘远离颠倒梦想’。最后了脱生死，得大自在！所以佛法是人生最好的归宿！
请佛住世
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
这 个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法是要有人请的，为什么非得众生请，他才肯说法呢？因为只有通过请，三番五次地劝请，才显得佛法难得可贵。众生 呢？也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便的说法，效果一定很差，因为轻易得到的东西，人们就不会去珍惜的，所谓来得容易，去得也快，道理就在这里。
就 像我经常会碰到社会上一些人：有时在火车上，一些人闲得无聊的时候，看见你是一个和尚，感到很好奇，他会随便问一些问题。你跟他说了半天，他一笑了之，说 了半天，还不是白说。浪费口舌，因为他不懂得佛法的可贵，他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理解和认识，效果当然很差。相反，带著人生的问题 寻求佛法的人，你跟他讲佛法，一下子就立杆见影。为什么呢？因为佛法能够从根本上解决人生的问题！佛法是人生最佳的归宿！佛陀说《华严经》、《般若经》、 《法华经》，每次都是有人请，请过之后才说。只有通过请，佛法才显得贵重。听闻的人才容易接受，才能珍惜它。
‘ 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生’。佛陀假如要入涅槃了，我们要至诚恳切的劝请。佛陀啊！请您大慈大悲，哀怜十方世界的 苦恼众生吧！不要离开我们，不要示现涅槃相吧！请求您长久住在世界上吧！微尘数那样长久的时劫，请求您不停地为众生说法吧！使众生永远都能听闻佛法，让成 佛的种子撒遍世界的每一个角落！让世界所有的众生心灵里边，都栽种上成佛的种子，让法界生灵早日得度，了脱生死！
所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
这一颂，是总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行，从究竟的意义上来说，到底为了什么呢？
社 会上有的人赚了不少的钱，这些钱干什么用呢？要派得上用埸，这很重要。有人把钱拿去吃喝嫖赌，贪图享乐，甚至拿去干坏事。那这些钱就白白浪费掉了。同样， 我们修学佛法，积累了许多功德，这些功德应该把他全部布施给法界众生！要把自己的功德回向给众生，把自己的福德分给每一个众生，同时回向佛道，成佛后继续 度众生！《普贤行愿品》虽然有十种愿王，说透机关，道破天机，其实最根本，最主要的内容，也就是普贤行愿的中心思想，‘上求佛道，下化众生’！这八个字是 十大行愿的核心和灵魂所在！常随佛学、恒顺众生是两码事，同时又是一码事，它们是相辅相成的。成佛不能离开众生！我在前面的恒顺众生里，给大家讲得非常的 清楚。诸佛菩萨与众生本来就是一体，没有众生就没有佛菩萨。佛菩萨就像树上的花、果一样，而众生就像树的根和水，树离开根和水，树和花果就不存在了。
学佛是为了成佛
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。
这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿，常随佛学内容的总结和归纳。‘常随佛学’就是像佛那样，跟佛学习。以本师释迦牟尼佛为我们学习的榜样。我不仅学本师，而且还要向现在佛、过去佛、未来佛学习。学佛的具体方法，就是按《普贤行愿品》的十大愿王去修学。
常随佛学，是要向佛学习。佛陀为什么值得我们学习呢？因为他‘一切意乐皆圆满’，就是说：佛陀的举心动念，都与真理、智慧、道德相应，反过来讲，凡夫，内心所想的念头，总是充满著妄想、困惑、烦恼，甚至还有各种损人利己的想法。凡夫的意乐是有缺陷的，是不圆满的。
我们为什么要向佛学习呢？因为佛值得我们学习！因为佛是人类中的人狮子、人上人。他是人类中的最尊胜者。因为佛的福德与智慧就像十五的月亮，达到圆满了！不但佛，大菩萨等也都如此的。但在福德与智慧圆满的智者中，佛是最尊最胜的，所以佛的十种名号中，有一种叫两足尊。
佛 陀不仅福德、智慧圆满，而且慈悲心圆满无量。佛不但自己断除了烦恼，了脱生死，不仅自己得到解脱；而且还能以无量的慈悲心，方便善巧运用智慧，来救度众 生，使众生也能得到解脱。佛救苦的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一地区、一世界，而是遍及一切世界，一切众生，一切苦难。佛陀慈悲心的深切广大，是无 法用语言文字来表达的。因此，我们要常随佛学。佛陀是人天学习的榜样！
‘我愿普随三世学，速得成就大菩提’。我愿意普遍跟随过去、现在、未来三世的一切佛学习，就能够很快地成就大菩提。成佛后以种种方便，去弘扬佛法、救度众生。
佛陀的悲心
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
这两个颂是总结恒顺众生的内容。‘所有十方一切刹，广大清净妙庄严’。一切刹，是一切国土。佛教认为在宇宙中，有无量无边的世界，在无量无边的世界里，又有无量无边的佛国。这些佛的国土。每一个佛土都非常的广大、清净、庄严。妙庄严的妙字，就是带有奇异巧妙的意思。
‘ 众会围绕诸如来，悉在菩提树王下’。有的人说，阿弥陀佛创建了西方极乐世界。大家都向往那个地方，如果大家都往那里去，那么，去的人多了以后，会不会拥挤 啊？等我往生那天，还挤得下吗？好像这是一个很大的问题，生怕容纳不下自己。其实，你不用担心，这不是问题。西方极乐世界是非常大的，再多的人往那里去， 也能容纳得下的。在许多很大的菩提树王下面，有诸多的佛，在那里用功修道，诸佛的四周，有许多菩萨围绕在他的身边。佛不是孤零零的一个人，‘一佛出世，千 佛欢喜’。就说明了一个佛出世，有千万菩萨跟随著他，协助他一起弘法、教化众生。每一个佛，一般都是在菩提树下成佛的。河北这里没有菩提树，在厦门南普陀 寺那边有很多。
成 佛以后是不是没事干了？坐在那里享清福呢？不是的。‘十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余’。这就告诉我们，成佛以后，要去 救度十方世界，像微尘、恒河里的沙那么多的众生。帮助他们从困惑、茫然、痛苦、烦劳、忧患的深渊里边解救出来。惟愿他们能够离开烦恼和忧患，得到佛法的利 益，正法的受用，让他们没有烦恼，离开种种忧愁患难，常常得到快乐。使他们得到一切佛法的利益，灭除种种烦恼，使他们安住在没有一点烦恼的境界里边。
我 们学佛的最大利益是什么呢？就是开发智慧，断除烦恼，清净自在，这才是最主要的。有的人学了佛，就说哎呀！我见到佛了！看到菩萨了！如果你的烦恼未断，你 见到佛，佛还是佛，你还是你，菩萨还是菩萨。烦恼时你照烦恼不误！见到菩萨又有什么用呢？有的人说，哎呀！我会显神通啦！我不用望远镜，就会看到很远的地 方，那也没有用。烦恼时，你看得越远，你的烦恼越多。不看还好些，一看气就来。那这个神通有什么好处啊？是不是？你烦恼一来，你的嗔心比别人利害！因为有 了神通，嗔恨一来，你的破坏性就大，你造的罪业自然更深！以后你下地狱的机会比别人多，你比别人早下地狱！所以一个学佛的人，如果有了神通并不值得骄傲， 没有什么值得去炫耀的。
学 佛的人，真正值得骄傲、炫耀的是智慧的成就！其实智慧成就了的人，没有一件事值得他去骄傲，去炫耀！我认为学佛的主要意义：是培养自己一种平稳良好的心 态。让自己的心，经常处于一种清净的状态，不要让外界的事物牵著自己的鼻子转。用佛法的智慧去面对人生、面对现实、完善自我。用佛法的智慧去观照人生、改 造生活，使修行与日常生活相结合。即随缘又进取，人在红尘，心离红尘，远离世俗，做一个道德高尚的人。自觉觉他，自利利他。这才是最有意义的人生！
菩萨的愿望
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
学 佛的最终目标是什么呢？就是成佛！但成佛，首先要发菩提心。从发心到成佛，不是一朝一日，要通过一个漫长的过程。在这漫长的岁月中，让人最担心的是什么 呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你这一生学佛，做了许多的好事，种了很大的福报，来生也许会投生到国王家里去了，你生活在荣华富贵中，叫你学佛你可能 不学了。那要你出家，更是免谈。为什么呢？富贵修行难啊！但是等你把所修的福报享完之后，也许你就要堕落到三恶道里边去了。
普 贤菩萨慈悲，怕我们将来迷失掉修学佛法的这份善根，在这里提醒我们：‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏’。这就是说：在 我现在的学佛修行中，要发愿：愿我未来在生死的流转中，不要忘记我的初发心，不要迷失自己学佛修行的这份善根！愿我来生出家修行中，守住清净的戒律，不要 破戒。愿我将来能够在佛法清净的环境中修行，使自己清净的心，不要被世俗不良的污垢所污染，使自己染上不良的习性，永远守住戒律，不要犯戒。
修 学佛法，根基是非常重要的！不知你是否注意过？为什么有的人，对寺院那种清净的生活，感到向往。一听到佛法就非常欢喜，深信不疑，对佛法很感兴趣，甚至产 生相见恨晚的情感。每当见到出家的僧人，就自然产生一种好感和敬意。特别是不管走进任何一座寺院，就对佛产生一种依恋、感恩之情。马上肃然起敬，在礼拜的 一瞬间，自己就像一个迷失的孩子，找到了慈父，眼泪情不自襟地流了出来。问自己哭什么？我并不伤心，而是天性自然的流露。就是说自己失掉的本性忽然找到 了，感到无比的欢喜。但心里并没有欢喜的成份，是悲喜交集撞击心灵深处的火花，表示出来的一种无意识的直觉感受。这就是宿世善根的关系。
社 会上有不少人，他没有善根，或者说善根还不成熟。你怎么跟他讲佛法的道理，他一点兴趣也没有。尽管你费尽口舌跟他讲，他一点都不相信，不肯接受。他不接 受，拉倒也罢。反而还说：佛法拿来有什么用？佛法不能变成一份回锅肉，不能给我变一台电视机。言下之意是说佛法不能当饭吃。说法碰到这种人，要把他教化过 来，难度很大。社会上这种人很多。现在我们学习普贤行愿之后，使我们懂得了修学佛法发愿的重要性。我们要在佛前发愿：愿我生生世世都永远学佛修行，永远也 不要迷失这份慧根！
同 时希望自己将来能够出家修行、持净戒，不要犯戒、破戒。所谓‘无垢无破无穿漏’。垢，是染污，持戒是保持清净的人格，不被不良行为所染污。这是犯轻戒。 破，是破戒。破根本戒，属于重罪，如像杀人。你破戒后，就失去做佛教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒，也就是轻戒，如像踩死一只蚂蚁，打死一只蚊子，这种 轻戒，就像我们的衣服染上了污点，把它洗干净就没事了。清洗罪业的方式，是通过忏悔，自我谴责、埋怨、责备自己。通过这样的忏悔，那么你人格上的污垢，就 清洗干净了。忏悔时要虔诚，不是在开玩笑。无穿漏，就是不缺漏戒；不缺漏的意思，是守戒很严密，不违犯每一条戒律。就像一件衣服，完好无损。衣服上什么都 不缺少，没有污垢，没有破洞，扣子没掉一颗，这就是无垢无破无穿漏。反过来说，如果一件衣服上染上一点黑水，或者油垢，还是掉了一颗扣子，哪怕脱了几针 线，就不能称无垢无破无穿漏了。
‘ 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而为说法’。修学佛法，不仅是为自己，为了个人解脱，而是要面对一切众生。像天、龙、夜叉、鸠 槃荼、乃至人、非人等，各类不同的众生。我在修行时，要用佛法去救度他们，希望我具备各种音声语言的能力，对北京人讲北京话，对广东人讲广东话，对外国人 讲外国语。我也要具备鸟语兽言，能够依照各类众生不同的音声，去为他们说法，使大家都能听得懂，明白佛法的道理，让众生能修学佛法，了脱生死。
发菩提心、行菩萨道
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
这 两颂主要告诉我们，修行的具体内容和方法。菩提道修行的法门，主要是表现在发心、修行的二方面。发心，是发菩提心。什么叫菩提心？前边已经讲过的。所谓发 菩提心，就是发大誓愿。如四种宏愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。这个四宏愿就是菩提心，四宏誓愿的精神，与普 贤行愿的第九大愿，恒顺众生关系非常密切！四宏愿说穿了，它的主要思想就是‘先度众生，后成佛’，实际上跟普贤行愿品的核心‘上求佛道，下化众生’的思想 是相通的。所以发心、修行、成佛的目的，主要还是为了度化众生。
修 行的主要内容：是六波罗密，也叫六度。六度在前面，已经向大家讲得比较清楚。六度法门，能使我们摆脱人生的痛苦和烦恼，度到涅槃的彼岸。普贤菩萨将修行的 主要内容，和盘托出，就是‘勤修清净波罗密’，普贤行愿品要求我们修清净波罗密。什么叫清净？什么叫不清净呢？所谓的清净，是在修行中不住相，不著相，没 有私心杂念。相反，在修行中住相、著相，有杂念、有妄想就是不清净了。
如 社会上有的人修布施，带著名利色彩。出了几万块钱，生怕人家不知道。他们布施的目的，是让社会上的人，都知道他是慈善家。通过做好事，显示自己的富有；还 有的人，平时不择手段，赚了许多昧良心的钱，做下了许多亏心的事。他的布施，是为了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩萨保佑自己，不要遭受恶报。然后嘛， 给庙子上供几百块钱，在功德碑上刻下自己的大名。好让自己的大名和功德流芳千古（众笑）！还有一种人，看见街上要饭的人，他在布施人家的时候，心里根本没 有一点同情心，对人家不屑一顾的样子。以一种轻视、傲慢的态度，把钱往别人脸上一扔，扬长而去，以炫耀自己的高贵和富有。像这样的布施就是不清净。尽管你 出的钱要比别人多，但是你带著私心杂念去布施，那么你的功德只有一点点。
在 修布施上，有一种人在这里要提出来称扬，有个李居士，一天，她上街买菜，在十字路口上，她见到一个残疾人，失去双腿和左臂，同情心油然而生。不幸的是这人 还有病，失去双腿和手的人，实际上就意味著终身失去饭碗。她想到这人的处境，不知他今后的日子怎么过，对这生不如死的悲惨命运，非常同情、难过。她走过 去，弯下腰，恭敬的对她说：我这里有一百块钱，你先拿去看病，不过你要答应我一个要求；你必须当著我的面，念上一百句阿弥陀佛，还有你必须每天面向西方念 十句阿弥陀佛，如果你保证做得到，我就把钱拿给你。这人高兴的说，请你放心吧！如果我拿到这个钱，回去不念佛，我就不得好死！听我奶奶说过，念佛的人死后 可以生到西方极乐世界去，过去我不相信。今天遇到你这个好心人，叫我念佛，我以后一定听你的。你总该相信我了吗？后来李居士了解到，这人是在捡破烂时，被 火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候，李居士乘机给他讲佛法。揭示人生因果的道理，指出改造命运的方法。
真 正清净的布施，要三轮体空。就是我们在教化众生的时候，心里并没有某一个众生是我度的。虽然自己做了许多的好事，帮助过无数的众生，但心里面没有感到有一 个众生是自己度的物件。自己没有一个念头，觉得自己对众生有任何功劳。做过好事，跟没做一样，不住相，不著相。就像《金刚经》里面说的：‘若菩萨不住相布 施，其福不可思量’。如果一个人，能够做到不住相布施，不执著功德，不去分别功德的大小，不去分别布施的物件，放下自我去布施。在帮助别人时，不是为了功 德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以后，不把好事放心上。那你所得的功德无量无边，像虚空那么大！因此，《普贤行愿品》在这里，要我 们‘勤修清净波罗密’。修清净的六度波罗密，就是不要住相，不执著功德，不起分别心，这是非常重要的！
相 反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺庙，看见电风扇的叶片上，全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧，这些人的名 字密密麻麻的挤在一起，我真担心，这电风扇一转，他们的头就会晕。这些人会不会晕过去呀？你说，平时我们的头转上几下就晕了，名字放上面转，道理也是一样 的。所以，这里告诉大家，你们在修布施时，假如能够做到，不著相，干了好事跟没干一样，那你的功德就像虚空一样大！相反，你的功德就只有一点点了。
‘ 恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余；一切妙行皆成就’。修学佛法，最高的发心，是发菩提心。发‘上求佛道，下化众生’这样的大愿！我希望在坐的每一位，都发 这样的大愿，并按自己的发心去做，努力朝这个目标前进，学佛才会有出息。恒不忘失菩提心，是说不管自己将来投生在哪一道中，永远不会忘记追求佛道，普度众 生的这一愿望。
省 庵大师《劝发菩提心文》说：‘忘失菩提心，修诸善法是名魔业’。一个人，如果忘记了菩提心，离开众生去修行，那他修的功德就属于魔的事情。所以，在修行中 要常常牢记：‘上求佛道，下化众生’的愿心。不可以有一刹那的时间忘掉菩提心。愿我在行菩萨道的过程中逐渐灭除障碍，或是污染我清净心的污垢，同时成就一 切殊胜的德行。
在生活中修行、解脱
‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。’
这 是用比喻的方式，告诉我们修行的道理，就像莲花。莲花虽然长在污泥里边，但却不被污泥所污染。像太阳、月亮那样，虽然挂在天空，但它们并非是停止在空中。 太阳每时每刻都在不停地运转，向大地散发出光明和热能，给人类带来光明和温暖。应该像莲花、日月学习。虽然自己身在红尘世俗里边，社会上乱七八糟各种丑恶 的事物很多。但我们要像莲花那样，洁身自爱；人在红尘，心离红尘。人在世俗中，心离世俗，不被红尘世俗中不良环境所污染。摆脱人世间，各种功名利禄，对我 们的干扰和诱惑，保持自己清净的人格，像莲花那样：出污泥而不染。那么，你就是那朵－－最美丽的莲花！
有 些在家居士，责怪埋怨，自己修行的环境不好，想出家修行。如果你想完善人格，为了寻求真理，上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他而出家，佛门为你广 开，欢迎你进来！反过来说，如果你出家，是为了回避现实，逃避喧嚷远离尘俗，想找一个清静的环境落脚，想在清静的地方去修行，我劝你最好放下出家的念头。 我实话告诉你，你进去用不了多久，就会自动出来。为什么呢？因为寺院也是社会生活的一个组成部分，并非净土。有的人以为寺庙无比清净，那里没有烦恼，到佛 门里去寻找一片净土，好像寺庙里一切都无比的好，那是佛的世界。我觉得末必。为什么呢？出家人，也是人嘛。他们毕竟没有脱离常人的生活，不是生活在真空里 边。他们也是血肉之躯，也跟常人一样，是有肉、有血、有感情的高级动物嘛。
再 说出家人中，素质高低不同，在佛法上的修养，表现出来的气质也不相同，并非僧人个个都是十全十美，功德圆满。其实僧团中，僧人佛学修养参差不齐，就像在同 一块地里，有的庄稼长得高一点，好一点，有的长得矮一点，这种现象很正常。你们说，出家人是神？还是人啊？这就对嘛！出家人通过修学佛法，接受佛法的教育 和学习的时间，相对比在家人要多一些。因为经常受到佛法的洗礼，他们的道德、修行确实要比一般人要强一些，人格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有 出家人的烦恼，只不过，烦恼、忧虑的事比在家人相对要少一些。
一 个人生活在世界上，不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑……，学佛的人，关键要用佛法的智慧去观照人生，去观照生活，改变心境。烦恼的根源来自 于内心，而不是外界条件和环境。心随境转是烦恼，放下烦恼是菩提！如果你带著烦恼的心态，想去寻找摆脱烦恼的方法和环境，那烦恼上又会重叠烦恼。如果你不 去执著烦恼的人和事，如果能用智慧去观照烦恼，当下就是菩提。所谓烦恼即菩提！心净则佛土净！
有 这样一个故事：从前，有个禅师，碰见一个老太太，只见她愁眉苦脸，唉声叹气，一筹不展的样子。就上前去问：老人家，您在愁什么呀？老太太告诉他；我在愁， 今天是晴，还是阴。禅师说，晴如何？阴又如何？她说，因为我有二个闺女，老大嫁给做雨伞的，老二嫁给烧砖瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的伞没有人来买， 伞就卖不出去。要是今天下雨，大女婿的伞虽然能够卖出去；但二女婿的瓦，就晒不干，瓦晒不干，没有人买，他的瓦就卖不出去。所以正为此事发愁。请问禅师， 有什么办法，解开我的苦闷吗？禅师告诉她，现在我教你一个办法：你把心情调换一下，想到天晴时，二女婿的瓦片就可以拿出去晒干；如果下雨，想著大女婿的雨 伞，有人买。这样不就开心了吧！的确，同是一件事，由于观念不同，心境不同，给人带来的苦乐也截然不一样。
下面，我们来看看，古代圣贤庄子，是怎样看待、处理烦恼和痛苦的事？说起庄子，知道的人很多。庄子姓庄名周，战国时代宋国蒙地人，生死年代不详，不约是在西元前369 年到286年，是战国时期著名的思想家。庄周的著作只有《庄子》一书，其思想渊源于老子学说，因此后世称为‘老庄学派’。《庄子》一书流传很广，在思想 界、文学界影响很大。这里给大家讲《庄子至乐篇》里的一则故事：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，看到庄子却正坐在地上，敲打著瓦盆在唱歌。
惠子说：‘你和妻子居住生活在一起，她为你生儿育女一直到老，现在她死了，你不哭也就罢了，还要敲著盆子唱歌，这岂不是太过分了吗’？
庄 子说：‘非也，在她刚死的时候，我怎能没有感伤？然而推究起来，她起初本来是没有生命的，不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且原本没有气 息。在恍恍惚惚，若有若无之间，无为之道变化而有了气，气变化而成形，形变化而有了生命，现在又变化而为死，这种生来死往的变化，就像春夏秋冬四季交替运 行一样。人家静静的安息在天地之间，而我还在啼啼哭哭，我以为这是不能通达生命的道理，所以不再哭泣’。
通 过故事，可以看出，痛苦、烦恼、悲伤之事，通过思想的转化，心境的改变，是可以不烦恼，不痛苦的。庄子在对待妻死的事情上，起初他也痛苦、感伤过。后来因 为转化、改变了心境，才不再痛苦、烦恼，而敲盆唱歌。难道说庄子对妻子的死，感到幸灾乐祸吗？显然不是。在庄子看来，人的生死犹如春夏秋冬四季运行的客观 规律一样。生从宇宙自然界中来，死又回到自然界中去。庄周从自然界万物生生不已的变化中，找到了超越烦恼与痛苦的方法。
学 佛最重要的是，培养一种良好的心境，坦然地去面对人生，面对生活，面对社会，面对遇到的各种灾难，这才是最重要的。有的人，忧愁的事很多，今天孩子的事， 明天丈夫的事，后天工作、生意上的事情……，事事重重叠叠山。一件事还没有过，另一件事又来了，一天到晚，那颗心七上八下，没有一刻清净过，烦恼的事情总 是很多。一会儿激动地不得了，一会儿苦恼得不得了。一点儿定力都没有，那智慧从哪儿来呢？智慧不是从天上掉下来的。也不是求佛菩萨帮忙就可以得到的。智慧 是从哪里来呢？是从清净心中生出来的。我们通过学佛修行，培养自己良好的心态。通过学习佛法，提高自己的认识，然后运用佛法的智慧去透视，观照宇宙人生的 真相，不被世间的假相所迷惑。通过念佛、打坐培养平稳的心态和定力。使自己的心不被外境所动摇。随遇一境就在一境中得解脱。
宋代著名大文学家苏东坡，为后人留下一首赞佛偈：‘稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲’。这首诗的意思是说，面对现实人生，不为环境变迁动心，不为种种物质的诱惑、刺激而改变自己的本色。
八 风吹不动，是这首偈的的核心内容。八风是什么呢？八风是最容易破坏人们心境安宁的八种环境。八风是：利、衰、讥、赞、毁、誉、苦、乐。利，是利益，得到好 处。比如说你一下中奖了，得到一辆轿车。衰，是得到坏处。就像你买的股票一下子暴跌了，或者你的生意破产，公司倒闭了。讥，是受到别人的讥笑、挖苦、讥 讽、嘲笑、嘲弄。赞，是得到别人的赞叹、恭维、表扬，说一些使你高兴的话。毁，是受到人家的诽谤、伤害。誉，是荣誉，被社会或单位评为先进人物，受到表 彰、奖励。苦，困苦的环境，让人痛苦、难受，生活上受到折磨、灾难、苦恼、烦闷……乐，是让人感到心情愉快、快乐、高兴、心情舒畅的事物。这八种事物称为 八风，修学佛法，没有定功的人，很容易被八风吹得头晕脑胀，不能自主。学佛的人要用智慧去观照八风，不被其假相所迷惑，才能从世间道中解脱出来。
在 中国佛教中，禅宗六祖慧能也很重视入世修行。在《坛经》中，慧能明确宣称：‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清净，即是西方。佛法在世间，不离世间 觉，离世觅菩提，恰如求兔角’。这里慧能把修行和现实生活相结合，大力宣扬法法是心，尘尘是道。主张随缘修行，随机参禅证悟。‘行也禅、坐也禅、语默动静 皆安然’。这就是生活禅最好的说明，这就告诉我们，行、走、坐、卧、乃至吃饭、穿衣、种地、砍柴、游山、玩水……无不是禅，生活中每件事都可以参禅悟道。 其实，人在‘道’中不知道，就像鱼在水中不知水一样。一个真正修道的人，离开现实生活去寻道，反而离道甚远。
佛教中有一部经书，叫《维摩诘经》，这部经的主要内容是说：维摩诘资财无量，十分富有，他虽然不是出家人，却遵守沙门的戒律；虽在红尘中生活，却不贪著留恋红尘,是我们红尘中居士学佛的典范。
从 这个意义上来说，世间与出世间，烦恼与不烦恼，是在于你的认识，而不在于环境修行好与不好。比如说，柏林禅寺就比较清净，但大家都出家到这个环境中来修 行，来的人多了，行不行啊？不行的。那很多地方，寺院多的是，我到那里总可以吧？有的人会这样说。但很多寺院末必很理想。假如你出家之后，能够碰上一个理 想的寺院，当然好了；但反过来说，碰上一个不理想的寺院，你这个时候该怎么办？那再出去，出到哪里去啊？
我 们讲对佛法的信仰，主要是讲对法的内涵的认识，亲近善知识，依法得解脱。但出家人未必都是善知识。作为居士来讲，你也不要太迷信出家人，也不要去分别出家 人的是与非，作为僧团的僧人来讲，有好、有不好，这些都是非常正常的现象。如果你出家，遇到好的环境，寺院道风好，这是你的福报；反之，事与愿违，出家的 环境不清净呢？寺院道风一塌糊涂，那你即使出了家，也很难进步的。从这个角度来说，在没有遇到理想环境之前，劝你最好暂时不出家。
事 实上，世间的许多烦恼，都是人自找的。比如像经济条件，有的人家庭经济收入低，他们过得怡然自得，日子虽苦，但夫妻关系也很和睦，他们生活得非常快乐和自 在。相反，有的家庭经济条件非常好，收入很高，但夫妻一见面就吵架，一天到晚闹得不可开交，鸡犬不宁。另外一种人呢？攀比心比较重，见人家有这有那，自己 这也没有，那也没有。没有钱，他想尽办法去弄钱，贪心特别的大，烦恼也就特别的多。那为什么第一种情况的人，他们为什么就生活得愉快？同样的环境，你为什 么生活得那么苦恼呢？别人生活得那样自在呢？这就是心境不同造成的。。
有 两个家庭主妇，在一起聊天，有个主妇说：我看你们夫妻恩爱，家庭和睦，从来没见你们吵过架？这是什么原因？这个主妇说，我们家不吵架，处得和睦的原因，是 因为我们夫妻都是坏人。而你们爱吵架，处得不和睦的原因，是因为你们夫妻都是好人，好人一见面，就会吵闹。对方听不懂这话是什么意思，就说你别取笑我吧， 人家在跟你谈正经的。这个主妇说：举一个例子说：如像摔坏一件值钱的东西，这个说是我的不对，那个说是我的不对，大家都从自己的身上寻找原因，承担过错， 觉得自己不好。这样还能吵得起架来吧！导致你们夫妻不和睦的原因，一旦出事时，你们双方都认为自己是好人，大家你推我不好，我推你不好，推来推去，这件事 不关自己的事，那个说没有我的事，大家都觉得自己是好人。所以肯定是要吵架的。
这 件事说明一个家庭关系，处得和睦不和睦，烦恼的问题不在烦恼本身，而在于强烈的我执，以自我为中心造成的。男方希望女方随顺自己，女方希望男方顺从自己， 如果大家都以自己为中心的话，这样的家庭再有钱，日子肯定过得不幸福。相反，如果家庭双方的人，把以我为中心的我执，转化为去尊重、顺从、理解对方，家庭 就和睦了。其实烦恼与不烦恼，主要是看你的心境，看你对烦恼在不在意。比如说有人骂你，侮辱你，如果你不在意，他爱骂多久，就让他骂多久，等他骂够了，他 就不骂了。你坐在那里，洗耳恭听，一言不发，对他的骂，没有一点反应，我看对方要气死了，他不是白骂了吗？可是你一烦恼，正好上了他的当！对方就是要使你 烦恼，才达到他的目的，如果你不介意他的骂，他一定气得没办法。所以烦恼是自己找来的，在客观上并没有固定不变的烦恼。
作 为一个修行的人来说，逆境对自己也不是什么坏事。比如说你生病，生病有时很难受，很苦恼是吧！如果你能这样想，生病消除业障，就能坦然去面对，接受病苦对 自己的折磨。这是一个方面，你没有生病嘛，一天到晚，东奔西忙，没有机会休息，现在生病了，正好借这个机会，能够静静地在床上躺一躺，静静地休养，这不是 一件好事吗？烦恼痛苦也可以把它想得很开心。学佛的主要意义是培养自己一种良好的心态。
尽未来利乐有情
悉除一切恶道苦，等于一切众生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
不 管自己是出家修行也好，还是在家学佛也好，我们修行的目的都是为了，上求佛道，下化众生。学佛度众生，就是‘顶天立地’，顶天，是上求佛道；立地，是下化 众生。佛道虽然遥远，但要从你的生活中去做起，从度众生开始做。众生怎样去度啊？这就是说，你学佛之后呢，把你懂得的佛法的道理和好处，去人群中广泛宣 传，让大家知道学佛的意义、好处和目的。自己受益，让大家也受益，让更多的人跟自己一起学佛。
‘ 悉除一切恶道苦，等于一切群生乐’。愿我在修学菩萨道过程中，彻底地消除三恶道众生的痛苦，把众生从痛苦的深渊里边解救出来。给予他们利益和快乐。像地藏 王菩萨一样，为了度化众生，干脆就住到地狱里面去了。‘地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提’。你看，地藏王菩萨这种悲愿，要把地狱里边的众生度尽、 度完，自己才成佛！地藏菩萨的行为充分地展现出，佛教大慈大悲度化众生的愿心！牺牲个人的利益，把方便和欢乐带给众生，把痛苦和困难留给自己。菩萨这种舍 己为人，度化众生的行为，是消极，还是积极呢？太不消极！积极得不得了！对吧？说佛教消极的人，只能说他太无知，太不了解佛教，对佛教是一种极大的误会！
‘ 如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽’。救度众生苦给众生带去快乐的这种修行，是永远、永远的，不是短时间的，而是经过刹土劫的时间，周遍到十方世界，给众生 的种种利益，是永远没有穷尽的。利乐众生的修行是无穷无尽的，永远没有止境的，是尽未来际的。你看菩萨度众生的悲心，这种胸怀多广大！
‘ 我常随顺诸众生，尽于未来一切劫’。我愿常常顺从一切众生的愿心，就是随著众生的需要，无条件的为众生服务，给他们利益和快乐；引导众生走上解脱痛苦的光 明大道，一直到未来的一切时劫，没有穷尽的时候。希望自己尽于未来一切劫，尽未来际不断地去为众生服务，去随顺他们，这种随顺不是一生，不是几十年，而是 永远、永远的事情。那你想想：佛教救度众生的事业，世间的事业跟佛的事业相比，那简直太渺小了。
‘恒修普贤广大行，圆满无上大菩提’。普贤菩萨很慈悲，怕你又忘记修行的目的，这里又提醒我们：还是我的这个法门好，你永远修行普贤广大行愿，通过我的十大愿王去修行，就能够修到圆满无上的佛道了。
常得善友提携
所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
在 修学佛法行菩萨道的过程中，善知识对我们很重要！善知识包括好的老师及同参道友。同参道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修学佛法没有达到相当的成就 之前，遇到不良的环境，或由于自身的烦恼，难免会迷失自己。所以，需要善知识、善友、随时提醒你。如果你身边，有好的老师时时指导你，你就不会走错路，才 不会迷失自己。
社 会上很多人学佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎么学呀？找不到好的老师，不知如何修学。在修学上很多人都存在这个问题。那么我们要发愿‘所有与我同行者， 于一切处同集会’。不论走到什么处所，或住在什么地方，所有同我一样修十大愿的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在坐的人在一起修学《普贤行愿品》的 人，在我们未来的生命中，大家也能够像今天一样在很多地方聚会。比如说，今天在柏林禅寺集会，下一次，在西方极乐世界集会，再下一次，到东方琉璃世界集 会。你看这样多好？人生多有意义？
我 们今天的集会还是很小的，总是在地球里面转来转去。一个人发了菩提心，不断地修学，普贤菩萨广大的愿王，当你的修学功德，修到有成就之后呢，在坐的，就不 是以地球为家了；而是以宇宙为家了。到那个时候，我们不仅以地球为道场，整个宇宙太空的每一个角落都是我们的道场。那时我们的旅游，就不是一般的国际旅行 了。如果我们知道哪一个地方有人成佛，就带领一帮人赶去，参加那里的法会，听佛说法。这样的人生多么自由自在！多么美好？听佛说法之后呢？大家协助佛陀弘 扬佛法，转正法轮。
‘ 身口意业皆同等，一切行愿同修学’。你看普贤菩萨多么高瞻远瞩，他怕我们这些修学佛法的人，将来可能会因为发心不同，修学的法门不同，不能和谐的住在一 起。这就需要发心修学佛法时，就种下这种和谐的因缘。这样，在未来的生命中，一见面就格外的亲切、高兴！有可能互不相识，但一见面总是很有缘的。如果住在 一起的话，大家说话、做事、想问题，观点都不会相差太远。因为，他也学佛法，你也学佛法。他修行普贤行愿的法门，你也一样。
像 我们这次来这里听经的人，听众里一定有两人是同一个地方来的，偶然碰到一起来，虽然过去互不相识，但一见面特别高兴，很投缘，彼此心灵相通。大家彼此坐在 一起，共同探讨交流学佛的经验和体会，这样多好！相反，如果大家修学的法门不一样，意见又不统一，倘若修养不够的话，碰到一起就不愉快，你看我不顺眼，我 看你就反感，那就糟糕了。因此我们要发愿：愿我在未来的菩提道上，能够遇见的同参道友，大家在一切法会集会时，身口意业相同，修学佛法的认识、知见一致。 愿我和同修在未来修行过程中，大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋，彼此间相互提醒、互相促进，同证佛道！这样多好。
修 学佛法里有个人独修、集体共修。个人独修比较困难，因为环境的力量太强大了，一人修，修著修著，就会觉得没劲。算了吧！打麻将，还是看电视吧？明天再修 吧，先打麻将算了，反正时间长，不著急，先打了再说吧（众笑）。结果你很多的时间，就这样都白白地流失，到头来一事无成。反之，集体共修，有一大帮人，大 家都在精进用功，你看电视，还是修行呢？那你肯定是修行对吧？所以，良好的修学环境可以说是成功的一半。而个人独修，缺乏善知识的提携，则相对较困难。
‘ 所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心’。我们从学佛到成佛的过程中，都离不开善知识。我希望我的那些善知识，他们能够给我教 化、开示普贤的行愿，把佛法上的正知、正见的道理传授给我。希望好的老师，把所有普贤菩萨十种行愿的修行方法，教化我。使我得到佛法利益的善知识，我都希 望能够常常同他们在一起。我希望无论走到哪里，我都能碰到这些好的老师。还有呢，希望我的这些老师经常都喜欢我，不要讨厌我。这一点是最重要的，也是要命 的一点！如果善知识一看见你，就讨厌你，对你非常的反感，一点都不喜欢你，那碰到一起有什么用啊？碰到也是白碰。所以，现在就要发愿，希望善知识一看到我 就喜欢。他要喜欢我的话，他主动会来找我的。如果他讨厌我的话，我去找他，他可能还不见我了。那你说哪一种好啊？所以我们现在就要发愿，就要结缘。这样善 知识就不会讨厌你。如果不讨厌你，他就能指引你，愿意把佛法修行的方法和道理传授给你，这样你在修学上就有保证。如果善知识喜欢你，在你未来的生命中，生 生世世，总能碰到一些修学佛法的好老师，指导你修学佛法。所以，我们修学佛法离不开善知识，对我们的教化、开示、指引……
亲近诸佛、弘扬佛法
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
修 学佛法的人，我们最大的愿望是什么？就是‘愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕’。我们希望能够经常面见如来。同时，我也希望能够常常见到围绕在诸佛身边的一 切菩萨、阿罗汉。佛陀出世时，我们还没有出世；佛陀入灭，我们又出世了。这是因为我们的福份太浅了。没有机遇见到佛陀。现在我们要发愿，在我未来的生命 中，能够遇到佛陀出世，希望自己经常见到佛陀。我们如果有机会见到佛陀，聆听佛陀开示说法，接受佛陀的教化，开悟就比较容易。这里的如来也包括自心佛，自 己的清净心也是如来。
你 通过修行，见到自己的本性，见到自己的本心，就是见到佛了。所以，我们修学佛法的人，只要你随时用佛法的智慧去泯灭烦恼和妄想，保持自己空灵寂静的心，你 随时都可以见到如来。如来随时都在自己的身边，一分钟也没有离开过自己。因此，学佛的人不能离开自己这颗清净的心，而跑到外边去寻找如来，那你离如来就越 来越远。所以佛教讲住持三宝和自性三宝。自性三宝，就是我们内在的清净心，修行的关键就是修心。
在 亲近佛菩萨的时候，我要对他们‘于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌’。我愿意用很多很多的供品，来供养诸佛和佛子。说到广大供养，是说供养诸佛的心愿很大。 物供养、财供养、法供养、一切都很完备。通过广修供养，福田大。供养佛的功德，就如把福报的种子，播在田地里面，将来慢慢的会生长，种子下得多，你将来福 报的收获就越大越多。对佛陀的供养，没有间断、停歇，一直供养到未来永远不会疲劳厌倦。
对 佛陀的供养在《普贤行愿品》里第三个大愿说过，‘诸供养中，法供养最’。法供养才是功德最大的，最有意义的。下面讲‘愿持诸佛微妙法’也是法供养的意思。 持，什么叫持呢？持有二方面的意思：一、是依教奉行，依法修行。如果我们能够依法修行，本身就是对佛法的一种弘扬。因为依法修行就能得到解脱。修行功德园 满，可以给世间树立一种解脱的典范。二、我能够把佛法弘扬出去，让世界上更多的人，能够听到佛法，能使众生从烦恼中解脱出来，这是法供养的另一种表现。
只 有‘愿持诸佛微妙法’，才能‘光显一切菩提行’。光显，是发扬光大菩提行。菩提行，是行菩萨道，是觉悟、解脱之行；弘扬佛法之行。菩萨道的精神就是：觉悟 人生，奉献人生。普贤行愿品的中心思想和主要内容是：‘上求佛道，下化众生’，其实跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道，是觉悟人生。恒顺众生，就 是奉献人生。所以，柏林寺把《普贤行愿品》作为生活禅的理论依据。这可能是因为，生活禅的宗旨跟普贤行愿品的精神是相通的。
‘究竟清净普贤道，尽未来劫常修习’。归根结底，行菩萨道不能离开普贤菩萨的法门，十大愿王，是修学菩萨道的要领。我们永远都要依普贤法门修行，修到未来劫没有穷尽的时期，修习还是常常不断，永远没有停止的。
勤修福慧
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一一尘中尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
诸 有，是三有，三界的意思。三有：有烦恼、有痛苦、有生死，这就是三界的特点。在三界的流转之中，众生应该如何修行？这里告诉我们要：‘所修福智恒无尽’。 一、是修福德；二、是修智慧，就是叫我们要福慧双修啊。世间上的人，有的人有相似智慧的聪明，但他却没有福报。如像知识份子，知识份子显然要比普通百姓， 知识丰富，知道的事情多，更聪明。人太精明！不肯吃亏，就没有福德了。所以，知识份子老是很穷的。有的人有福报，但他没有智慧。这种人懂得做好事，心地善 良，愿意助人为乐。但是他不喜欢读书，也不懂得学习佛法。他就是有钱，有很大的福报。
有 这样一个故事：说过去，有两师兄弟修行。师兄专门修慧，他不管人间的事情，一天到晚就是打坐、参禅，人间的善缘一点也不结。他修慧就满足了，一点福报也不 修。师弟呢？他喜欢修福报，他觉得在世间上福报很重要。一切生活机遇的好坏，要靠福报。他不修智慧，只修福报。后来嘛，这二人死后去投胎转世了。修慧的那 个，修得很认真，证得阿罗汉果。但他前生没有修福报，他一天到晚，托著钵去乞食，谁也不给他吃的东西。‘修慧不修福’的结果是什么呢？是’罗汉托空钵‘。 即使你成为罗汉了，可是人家不供养你，拿著钵找不到吃的。因为你没有种福报，没有结缘。那‘修福不修慧’的师弟呢？因为他修福报，后来转生在畜生道中，当 了国王的象，就是印度国王骑的象。由于他前生修福，没修慧嘛，所以他的福报很大。你想国王的宠物，当然很威风，是不是？大象身上披挂很多的金银财宝，璎珞 啊之类有价值的东西。国王的象，有人专门照管，喂养，它的生活跟一般臣民的生活相比，当然会很好的。有很多人给他洗澡，就像现在的大熊猫一样。可是福报再 大，但是没有智慧，还是当畜生，又有什么意思呢？
这 个故事告诉我们，在家居士除了念佛，还要修布施，你才能培养福报。福报是靠平时一点一滴地去积累。看见别人有困难，需要帮助的事，不要放过做好事的机会； 哪怕钱出得再少，要尽自己的能力去做。为自己未来的生命种下福报。我们修学经教，坐禅，念佛，这是修智慧。供养三宝、父母、或救济穷人属于修福。修行要福 慧双修，福和慧同时进行。在人世间生活，福报非常的重要。有福之人，无论你走到哪里，一切都是无比的顺利。没有福报的人，你走到哪里一切都不顺利。不但自 己不顺利，而且还会影响到别人。
我 读《今古奇观》，记得第二十二回有一篇小说，叫做‘钝秀才一朝交泰’讲国朝天顺年间，福建延平府将荣县，有个宦官，叫马万群，因滥用职权，撒职为民。夫人 早死，留下一子，叫马德称。十二岁时，聪明饱学，问一答十，十五岁进场，文章盖世，谁知三场得意，榜上无名，二十一岁，三科不中。父亲去世，马秀才只好投 奔亲友。谁知每到一处都落空，死的死，调走的调走，一无所遇。只好往回转，谁知到了江边涨潮，一只船影也不见。仰天号哭，‘此乃天绝我命也，不如死了于净 ’。正要投河自尽，被人救起，一路卖画，半饥饱。有人推荐，一位姓刘的大财主，有个儿子，要请家庭教师，马秀才进门，只见刘大财主正在哭泣，二天前小儿出 水痘，医生下错药，已经身亡！马秀才转身出来，走在大街上，被尖酸刻薄小人指著他说：马德称是个降祸的太岁，耗气的灾神，所到之处，必有灾殃，把他看成一 个大灾星，大家议论纷纷，一些说赵指挥请了他就坏了粮船，那个说，尤侍郎帮了他就坏了官职。他是个不吉利的秀才，不该与他亲近，因此，大家给他取了绰号， 叫做‘饨秀才’。从这以后，饨秀才上街路过人家门口，家家闭户，处处关门，都怕他上门连累自己。马秀才做买卖折本，寻人不遇，告官理输，讨债的不是斯打就 是挨骂，就是小孩子见他也吐口水，说句‘吉祥’才走，大家把他看作妖怪灾星！有个姓吴的官，性格硬直，他偏不相信，马秀才有这样倒楣，特地跑来与马秀才相 会，自己出钱，在他家里摆了一桌席，坐上桌子，正准备动筷子，忽然接到家里一封来信，家中老父病故，匆忙而别。后来马秀才遇到一位老乡吕鸿胪，相当现在某 县主管官职职称的组织部长职务的人。吕公十分同情他，把他请到家里摆席招待，准备在自己手下，找点事给他做，大家都是同乡人嘛。谁知才准备上桌，忽然厨房 起火，大家惊慌奔逃，忙著救火！
我 给大家讲这个故事的目的，是想告诉你们，在人世间生活，福报非常的重要！有福的人，无论走到哪里，一切都无比的顺利。相反，没福报的人，无论你走遍天涯海 角，一切都不顺利。不但自己不顺利，而且还影响连累别人。自己不利，对别人也不利。你看《今古奇观》里面的马秀才，他走到哪儿，哪里的人就倒楣，谁帮他， 谁倒楣。你不帮他，就没事儿。故事是真？还是假？我们暂且不去理会。但通过这个故事，使我们大家明白：没有福报的人，走一方，方方不顺利是吧？所以，我讲 故事的意义，主要是想告诉大家，我们要福慧双修，不能偏废那一边。这样呢？在我们未来的生命中积累下福报的资粮，使自己未来的命运有个良好的基础。不然， 来生过著穷困潦倒，饥寒交迫的日子，哪有心思学佛修行呢？修福慧是永久的事，不是三、两天的事情，而是长时间的修，正如普贤菩萨告诉我们‘所修福慧恒无尽 ’的道理是相同的。
‘ 定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏’。我们不仅要修福慧，还要修定、方便和解脱。定，是禅定。我们念佛也是修禅定，念佛，把心专注在佛号上，通过念佛的名 号，调整自己散乱的心态。通过长时间的训练，制服妄想，浮燥、散乱的心就会慢慢清净下来。其实念佛的目的，主要是训练自己的定力，定能生慧。一个有定力的 人，他的妄念和烦恼就比较少，修定为了开发智慧。智慧开发出来，我们才有能力认识人生和宇宙的真相。是不是？这样我们就不会被世间的假像所迷惑。一个有智 慧的人，他可以征服世间所有的一切，而不被世间所有的一切所征服。
一 个真正有智慧的人，无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难，他都能够坦然地去面对，去承受。有智慧的人，活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便，是救度众生 的一种巧妙的方法。你要说服一个人，劝他修学佛法，如果没有方便善巧的方法，你可能度不了他，你的话他就听不进去，不接受你度化。所以，方便善巧也很重 要。
学 佛不仅要修定、慧、方便；而且要修解脱。佛教里讲解脱有二种：一种是心解脱；另一种是慧解脱。所谓心解脱，是说解脱心灵的烦恼，没有痛苦和烦恼。慧解脱 是：用智慧去改变错误的认识，改变自己的人生观和宇宙观。你对人生的一切事情，都很清楚，没有任何困惑。可是，我们现在还不能做到。你能做到吗？做不到， 所以说，我们大家都还没有解脱。我们通过以上这些修行，就会使我们‘获得无尽功德藏’。功德藏，是藏放功德的宝藏。藏是用来比喻得到修学佛法无穷无尽的利 益和好处。而不是说真的把功德藏放在什么器具里边。
‘ 一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行’。一微尘中，有像微尘那样多的佛刹，一个一个佛刹中间，又有难以想像不到那么多的佛。 一尊一尊的佛，都住在各处的一切法会里边。我看见无穷无尽的佛，常常在演讲成佛道的方法，使得一切众生，得到成佛的无上大利益。
深入诸佛法藏
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辨才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
在 宇宙中，有无量无边的世界。《普贤行愿品》为什么一再地强调这些内容呢？就是要开扩我们的心胸，把自己的视野放开、放远、放大，我们要以普贤菩萨的心量去 修行。所有一切佛的世界，我都要周遍的去修行，一直经过很长、很长的时间，希望自己将来也能像佛陀一样，建立一个佛国净土，为众生大转法轮，劝化众生，救 度众生。《普贤行愿品》告诉我们，学佛立志要高远，要以成佛作为修学的目标。一个不想成佛的人，他不是一个真正的佛弟子；就像一个不能继承父亲家业的儿 子，他就不是父亲的好儿子。因此，要做一个好的佛子，就要根据《普贤行愿品》的要求去修行。
‘ 一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辨才海’。一切诸佛说起法来，所讲的话，都是很清净的，每句话对众生都有益处。就叫‘语清净 ’。凡夫的语言清净不清净呢？我们凡夫之人的语言，总是夹杂著个人的情绪，烦恼的心态。有时出语伤人，有意讥讽、取笑、挖苦别人，使人听了产生烦恼。这就 是语不清净。而如来所说的每一句话，对众生都有利益和好处。众生听了心里非常舒畅。
‘ 一言具众音声海’，佛陀说每一句话的声音里面，能够具备不同的声音，各类众生的语言都包含在里面，各种人都能听懂佛陀说的话。比如世间人听了，就觉得是世 间话；天上的人听了，就觉得是天上的话；我们中国人听了，就像中国话；外国人听了，就像外国话；任何一道的众生，听到佛的话，没有听不懂的。
‘ 随诸众生意乐音’，佛陀以一种声音说法，但每一种众生听了佛的声音，都觉得非常的快乐。就喜欢听这种声音。大家知道，我们每一个人，听声音的习惯、标准不 同，如像不同的歌迷，对每一个歌星演唱风格的要求也不一样，所以不同的歌星，都有自己的歌迷。有些歌迷喜欢听那种‘摇滚歌曲’，如像‘冬天的一把火’，他 喜欢那种嘶声力竭地喊，拼命喊叫，听起来喉咙都快挣破的那种声音，觉得这样才来劲、过隐。那有的人，他喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为，每一个歌星演 唱的风格不一样，就有不同的崇拜物件。但是这种崇拜的物件是有限的。仅限于某一类人喜欢，另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样，任何人都能从这里找 到自己喜欢的感觉，谁听了都喜欢。
‘一一流佛辨才海’，佛陀说法，没有任何一个人能够辨论胜过他。佛陀是辨才无碍的。佛陀的每一句话，都能发出不同的辩才，发出不同的声音。每一句话，每一个人的感受不一样，每一个众生听了之后，都心生欢喜，每句话都能让众生，心服口服。
‘ 三世一切诸如来，于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮，我深智力普能人’。三世一切诸佛，在十方诸佛刹，用不同的语言去弘扬佛法，广度众生。我希望对佛陀演说 的甚深道理，都能接受，都能理解。不知大家是否注意，许多日常读诵的经书前，都有开经偈：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真 实义’。因为我们对佛法如果不能正确的理解，就没有办法修学。所以，希望我能如实地了解佛法，认识佛法，这很重要。
通达诸佛境界
我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
这 里有两个颂，主要是强调在修行中，念头到底有多重要？‘我能深入于未来，尽一切劫为一念’。我们现前的一念，究竟有多大的能耐呢？我们一念的力量能够深入 到未来，所有一切的时劫。换句话说，所有一切的时劫，都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中，哪怕过去、现在、未来三世，所有的一切时劫，也都 在我的一念中。所谓‘十世古今始终不离当下’。我们平常的人，不太注意自己的念头，可是在修行中，念头是非常重要的。
通 常人们的念头，能不能深入过去？不是不可以，我们也能想到过去很多的往事。但是严格的讲，不能说是深入过去。你能想起几十年前的事，但前几百年的往事，你 能想起来吗？想不起来，但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事，这就是宿命通啊！因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到，有时你要想的事情想不起来；不想的 事情，偏偏出现在脑海里边。有没有？有的。老年人最容易犯这种毛病，是不是？当天发生的事记不起来，可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未来 一切时间都没有离开我们这一念。
‘我于一念见三世，所的一切人师子’希望我在一个念中，能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢？就是靠现前的一念。你说佛跟众生的区别在哪里呢？就在这一念啊！修行靠这一念修！成佛也靠这一念成！所以学佛修行最重要的是什么呢？就在于修正自己的念头啊！
六 祖慧能在《坛经》里边讲得好：‘前念迷即是众生，后念悟即是佛’。佛与众生的区别：就在一念之间。迷者是凡夫，悟者就是佛。什么叫迷？什么叫悟呢？有的人 末必清楚，是不是？所谓的迷，就是无明、愚痴、没有智慧，不明白事理。确切地说，是不明白宇宙和人生的真相。悟，是觉悟。确切的说，是智慧的成就。禅宗讲 开悟，教下说见道，佛陀在菩提树下悟道。都是悟的不同表现。
悟 是什么？悟在修道过程中，无意识思维方式和认识事物的方法。在身心与道合谐的条件下，人体的先天意识得到突发性升华，出现认识事物上的飞跃！简言之，悟就 是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花，表现出来的一种直觉状态。它是心灵的一种感受，悟到的东西，有的能用语言文字表达，但有的是超越语言和文字。
开 悟，并非佛法中特有，更不是禅宗中才有，行行都有开悟的。比如牛顿，他是个伟大的科学家，他究心于物理和数学。一天他在花园里边散步，偶然看到苹果落地， 忽然想到苹果为何不往上跑？而是往下落？由此，悟到地球对物体有‘吸引力’，从而发明了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧，中秋赋诗道：‘团 团一片月，渐渐照庭除。今夜一轮满’，到此下句不得停下来了。直到第二年中秋赏月，触景生情，忽然得到下句：‘清光何处无’？高兴得手舞足蹈，不能自己， 半夜起来拿起钟乱撞，惊动寺院和全城，这也是悟的表现。
还有唐代著名的诗人，白居易也是一位虔诚礼佛，擅长用诗阐述佛理的‘香山居士’。他流传下来的诗很多，下面与大家共同欣赏《僧院花》的禅心意境。
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
诗 中所说的华严偈，是指佛教的经偈，不是单指《华严经》所写的偈句；这里是泛指使人开悟的经偈。‘方便’是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首诗的禅心 意境是说，僧人要想领悟色空之理，在寺院栽种花树。如果从花树外表的角度去赏花，人们眼前所见的花姿娇艳动人；若用智慧的眼光去观照花树，就能领悟树色空 的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象，悟到宇宙人生的真实。诗人通过对花的观察，向我们说明花姿为色相，因缘而生，因缘而灭；花开花谢，不也 正好说明‘缘起性空’之理吗？从这首诗中，我们可以看出白居易这位伟大的诗人，赏花悟空，对‘性空’之理感悟很深。柏林禅寺提倡的生活禅，也是让大家在生 活中去体悟佛法，去参禅证悟佛理。
学佛开悟非常重要。佛教是无神论，大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此，开悟在佛教里却是最重要的问题。只有开悟才能明白宇宙人生是怎么一回事。如果不开悟，没有什么力量能代替你解脱的。
我 们知道，释迦牟尼佛曾经苦修多年，并没有解决生死问题，最后还是回到菩提树下，静修一念，终于开悟了！然后根据他所悟到的道理，创立了佛教。佛说法四十九 年，他讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生，令众生开悟。开悟的方法，前面已经说过，佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行，目的是为了开悟 这件事情。
那 么《坛经》里，又说‘前念著境即烦恼，后念离境即菩提’。烦恼跟菩提的区别在哪里呢？还是在一念之间。从缘起性空来看：烦恼没有固定的烦恼，烦恼自性本 空，烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事，如果你观念错误，挟带著烦恼的心态，去分别，去执著，就会产生烦恼；反之，你拥有正确的观念，健康的 心态，用智慧去观照事物，当下就没有任何的烦恼，当下就是菩提！佛跟众生的主要区别就在一念之间。
人 们常说的‘苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛’！人类无穷无尽的烦恼，犹如一望无际的大海，众生想要从这里解脱出来，就要回头，就要放下屠刀，当然 这是一个比喻，不是真的让你转一下头，或者把手上的刀放下。而是在于转变观念，也就是转变念头。所以放下屠刀，不是在于屠刀的放下，而是杀心的念头放下。 放下恶的念头，树立善念；去恶向善，才能成佛。
在 《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》中有这样一个故事：在很远很远的过去，一个叫黑齿梵志的人，勤修法术学问，道德精进，获得五神通力，他常在喜马拉 雅山脉一带说法；听法的都是各路天神。一天，梵志讲法完毕，阎王爷看著梵志哭泣起来。梵志很奇怪，问他出了什么事？阎罗王说：‘你命已尽，七天后就要到地 狱里来受我管辖了。我想帮你，也无能为力。听你说法，很感动，真为你惋惜难过，因此流泪’。梵志听后，不知如何是好。于是决心带著生死问题去找佛陀。他想 去见佛陀总不能两手空空，得带点礼物。可是送什么呢？想起雪山生长著一种合欢梧桐花。这花不仅七彩纷呈，而且非常鲜艳美丽！那花生长在雪山悬崖下，凡人可 望不可及，但他用神通，轻而易举采下两株，腾云驾雾赶到佛陀所居的灵山。
梵 志见到佛陀，纳头便拜，说道：‘请佛救命！如何了脱生死’。佛陀说：‘你放下吧’！黑齿梵志一听，吓了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀说：‘放下吧’，于 是他又赶忙把右手中的那朵花连忙放下。佛陀又说：‘再放下’！梵志说：‘实在没有什么可放下了’。佛陀说：‘我教你放下，并不是叫你放下手中的花，而是叫 你放下对花执著的念头’。梵志听了佛陀的话，一下就开悟了。他保住了性命，欢天喜地走了。通过这个故事，你悟出什么道理来呢？放下生死的念头，不去执著生 死，当下就了脱生死。
禅 宗常说：‘担水砍柴无非道，身口意业皆是道埸，行住坐卧无非佛事’。柏林禅寺也主张生活禅，主要营员在生活中随时把握悟的契机，而不必非要坐禅不可。悟在 日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈怀海禅师的话说：‘末悟末解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：不异旧时人，只异旧时行履处’。可知从凡人入圣，由俗 人成佛，其实你还是原来的你。成佛后的你‘不异旧时人’。当然也有变的地方，那就是你的意识，你的心境，你的精神，不但变了，而且你的气质和本质也变化 了。
成 佛的境界，是人体的先天意识得到突发性的升华，出现认识事物上的飞跃！那时，山河大地，日月星辰，三千世界，都与你精神的本质－－心的灵明觉知融为一体， 心外无法，法外无心，不知是三世诸佛与整个宇宙自然界消融在你心中，还是你的心消融在感性世界中，你只感到，二者本来是一。禅宗讲顿悟成佛，正是时间的短 暂瞬刻间，突然领悟到人生与宇宙之间的关系，烦恼与菩提、生死与涅槃，二者本来是一。这些矛盾的统一，不是逻辑性的，而是直觉感受和体悟。开悟其实就是在 某种特定的条件下，外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花，使你感受到，在这一刹那间，自己的身心似乎超越了一切时空和因果。过去、现在、未来似乎溶在一 起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何处（时空）和何所由来（因果）。开悟也可以说是超越了一切物我界限，物我两忘、身心与宇宙完全合为一体。 除去一切时空、因果‘我’也就不存在了。证悟了‘万法缘起，自性本空’之理就是开悟。
修 行就是在于一念，佛与众生的区别、烦恼与菩提的区别、生死与涅槃的区别、迷与悟的区别，都是在当下的这一念。所以，我们修行要从念头开始。我们念佛的意义 在哪里呀？你一天到晚叫阿弥陀佛干什么？有个老太婆，在家里念佛，天天念啊，不停地叫，念啊！她的孙子呢，在家里做作业，被老太婆叫得受不了。他就想了一 个办法，‘奶奶、奶奶……’奶奶说：‘你叫我干什么呀’？孙子不说话了，又继续做作业。过一会儿，奶奶又念佛，他又叫‘奶奶、奶奶’。奶奶有些不耐烦 了，‘你在干什么？！我在念佛！你叫我干什么呀’？小孙子说：‘您看，我才叫您几句，您不耐烦了，就开始讨厌我了。您一天到晚，老是喊阿弥陀佛干什么呀？ 阿弥陀佛会不会烦啊’？
我 们念佛是不是在老喊著佛啊？老喊他干什么？念佛的目的主要是培养训练我们散乱的心态，把自己的念头放在这一念上。通过这句佛号把妄想、烦恼、执著的事情丢 掉，然后使自己清净的心能和阿弥陀佛相应，训练自己的定力，开发智慧，断除烦恼，了脱生死，往生西方。不是老叫阿弥陀佛。社会上有很多人，对念佛的意义不 明白，你们这些学佛的人老是叫著阿弥陀佛的名字干什么呀？他不懂得念佛是为了达到内心的清净。
在修学佛法里有六念法门：
1、 念佛：念阿弥陀佛、观音菩萨、念药师琉璃光如来，念十方三世一切佛。念佛的意义主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，见贤思齐，仰慕佛的道德、慈悲、智 慧……，通过对佛的恭敬，从中得到灵魂和智慧上的升华。老想著佛干什么？主要是向佛看齐，向佛学习，就会净化我们的人生，
2、念法：通过学习经教之后，用佛法的智慧来指导我们的行为。
3、 念僧：念僧不是叫你们三天两头，来看柏林寺这二天有没有做佛事。给师父搞些好吃的东西。念僧的目的在于亲近善知识，修学佛法。如果你不学佛法，只懂得给师 父买些好吃的东西，师父也很高兴，不过对你们修学上没有多少好处，最多为自己种点福田。但亲近善知识的意义，不在这里。亲近善知识，是为了学习佛法、树立 正知、正见，这才是最重要的。
4、 念戒：就是学戒、持戒、想著戒。作为学佛的人来说，要明白事理。哪些事应该做，哪一些事不应该做。要有是非观念，要有分别心。我们学佛法，有的人说，哎 呀！不能有分别嘛。这里我要提醒大家注意！学佛如果善恶不分，是非不辨，自己掉进深渊里边去，自己还搞不清楚，就可怕了。学习佛法不仅要有分别心，而且要 有大是大非，大荣大辱、大得大失的心。学佛法要知哪些是真理？哪一些是错误？哪些是正道，哪一些是邪魔外道？如果一个学佛的人，是非不辨、善恶不分，听了 禅宗的两个公案，似是而非，一天到晚把不要分别挂在嘴上。这种人是最危险，最糟糕的人。自己走到邪路上去，还不知道。是不是？自己已经掉在深渊里边去，还 叫别人不要分别，跟著他跑，那是罪过！念戒是要我们时刻注意，哪一些事应做，哪一些事不应做。
5、 念施：是布施。种福田，有恩田、净田、悲田三种。种福田不仅针对三宝，还包括自己父母，有恩、无恩于我们的一切众生；还有那些贫穷、有困难的人，我们应该 以一种慈悲心去布施供养他们。所以，学佛的人，不仅仅是对师父、三宝好。普贤行愿品的核心是以众生为主。‘菩萨若能随顺众生，即是随顺供养诸佛，使众生欢 喜者，则令如来欢喜’。若能承事众生，即是承事如来。尊重众生，就是尊重如来，供养众生就是供养如来。让众生生欢喜，就是让如来欢喜。从这个意义上讲我们 要有平等心，不起分别心，供养师父和供养众生一样，反正师父嘛，饿不死的。但世界上还有很多的众生，他们中比寺庙困难的人很多啊。寺庙是大家种福田的地 方。比如盖庙、塑佛像，在经济条件具备的情况下，有必要为寺庙出一些钱，庙盖好后，为大众提供修学佛法的条件和环境。当然盖庙的意义，还是为社会和众生服 务。寺庙脱离社会、脱离众生，寺庙存在的意义就不大了。这是念施。
6、念天：念天不是叫你想著天上的福报那么好，哪一天，自己能生到天上去，跟天人享福报去，不是这样的。念天是说，要想到天上的人，他们能升天的原因，是种下了福，通过念天，我们要修五戒十善，深信因果，诸恶莫作，众善奉行。为自己未来的生命，创造一个良好的条件。
庄严国土、利乐有情
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
普 贤行愿品的核心是‘常随佛学，恒顺众生’，这二大内容。从昨天和今天，后面还有几个颂，都是围绕著这二个核心进一步的发挥和说明。所以，这两个内容非常重 要。所谓‘常随佛学’，是上求佛道。‘恒顺众生’是下化众生。上求佛道，是追求圆满的佛道，下化众生，是奉献自我、奉献人生！普贤的十大行愿以及偈颂的内 容，主要是围绕这二大内容展开的。
‘ 于一毛端极微中，出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净’。在一个毛孔里边就会出现一个佛的世界，这个道理非常难以理解。用佛法的话来说，是‘ 芥子纳须弥’，芥子是非常小的，它可以容纳整个须弥山。犹如一粒菜子里要装下喜马拉雅山这么大的东西。这怎么可能呢？禅宗有一个公案：从前有个叫李渤的太 守，他去问禅师：芥子纳须弥这个道理应该怎样理解？大装小容易理解，小装大从常理上讲不通啊。禅师回答说：‘听说太守您读过万卷书啊！是吧？可是你的这个 脑袋瓜，只有椰子那么大，请问书是怎么装进去的呀’？太守无话可说了。
这 个故事说明了，大小无碍，并非不能相容。芥子虽然很小，但它里面却有一个佛的世界。十方世界里边有无量无边的佛土。佛的世界就像微尘那么多。如像我们这个 娑婆世界，它也是佛的世界，但也是众生的世界。那么，我们学普贤的行愿，就是要学普贤的愿心。因此我们现在就要发心：‘我皆深入而严净’，我的愿望要深入 到国土，让世界的众生生活得更幸福，更快乐，把这个世界美化得更好。
我 们追求净土，并非往生西方极乐世界去。佛法讲到人间净土，唯心净土。我们追求净土，向往西方极乐世界，首先要庄严人间，从我们居住的周围环境，人际关系开 始净化。如果一个学佛的人，家庭里边很邋遢，身上的衣服穿得很脏，人际关系不和睦，人家说你一句坏话，照还人家不误。像这样的人能往生西方吗？我们要庄严 佛净土，首先要庄严人间净土，庄严人间国土，要从环境卫生开始净化。衣服穿整洁，家庭环境卫生搞干净，构成一个良好、美观、整洁、庄严的气氛。一个人衣服 穿整洁，对别人也是一种尊敬。当然学佛最主要还在于净化自身、自心，净化我们的心灵和人格。
我 们要用自己完善的人格，去带动、去影响周围的人。让更多的人都来，跟自己一块学佛。用自己的人格和实际行动去弘扬佛法，身教重于言教，以身说法，在人群中 做出榜样！让人感觉到，一个学佛的人，跟没有学佛的人就是不一样。我们学佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周围的环境和人群，使你周围的人和一 切事物都得到改善，这才是我们讲的庄严国土的意义所在啊！让佛法贴近我们自己的人生、贴近日常生活、贴近社会、完善自我，奉献人生，使更多的人早日觉悟得 度。这才是一个学佛人的本份！如果一个学佛的人，连自己的丈夫、妻子、儿女、亲朋好友、周围的人都带动不起来。那么，度众生就成了一句空话，一张空头支 票。
‘ 所有未来照世灯，成道证法悟群有；究竟佛示事涅槃，我皆往诣而亲近’。照世灯，比喻佛陀像黑暗中的一盏明灯。众生愚痴，就像生活在黑暗之中，见不到光明。 我们不知道生从何处来？死往何处去啊？我们不知生命的归宿在哪里？不知人生的价值在哪里？对人生和宇宙感到茫然无知。佛法是生命的灯塔，为迷途的人们指引 著航向。佛的教法是智慧的灯塔，它引导众生走向解脱的光明大道。把众生从无明的黑暗之中解救出来，所以说佛是世间的一盏明灯。
‘ 成道转法悟群有’，成就佛道之后，要为众生说法，使很多的有情得到觉悟。悟群有，就是使有情的众生觉悟。‘究竟佛事示涅槃’，当佛说完法之后，最后要示现 进入涅槃的时候，‘我皆往诣而亲近’，在佛示现涅槃的时候我要到佛那里去，同佛亲近。去亲近佛，跟佛学习，去帮助他弘扬佛法。
成就佛陀的能力
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
这一段经文主要讲了十二种力量。成佛就是要成就这十二种功德，只有具备这十二种能力，才算是功德圆满的觉悟；才有能力去度化众生。希望将来自己成佛以后，也能具备这样的能力，然后方便善巧地去度众生。下面将这十二种功德分别向大家解释。
‘ 速疾周遍神通力’，讲的是神通的力量。速疾周遍：是快速在十方世界中，运用自己的神通去度化众生，去成就众生。佛教讲六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿 命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有，唯有漏尽通是佛教特有的。世界上的人，像那些炼气功的人，还有其他宗教，甚至一些邪教，他们的修行也能成就神 通，但他们最多达到前五通，不可能成就漏尽通。原因是什么呢？前者烦恼未断，生死未了。像前边说过的梵志，虽然已经具备五通，但生死未了，未免轮回。而佛 陀是彻底断除烦恼和痛苦的觉悟者。佛教修行最终目标是成佛，是除断烦恼，脱离生死，佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完 善，这些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品，枝末的东西。神通必须要在慈悲、智慧、道德的正确引导下，才能产生良好的作用。反之，如果一个人的道 德、人格很差，拥有神通是一件非常可怕的事。
‘ 普门遍入大乘力’，讲得是大乘的力量。许多学佛的人，往往不能正确认识大乘与小乘的区别。根据比较传统的观念认为：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如《阿 含经》是小乘经典；像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但对于学习经论来讲，并非说你学了大乘的经典，就等于你是大乘，其实并不是这么回事。 大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心，你学的一切都是大乘。相反你发的是出离心，你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门，而是在于你的 发心大小，这才是非常、非常重要的。大乘发心的主要特点：就是要发菩提心。所谓的菩提心，也就是四宏誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓 愿学，佛道无上誓愿成’。这四种愿心，充分显示出大乘行菩萨道的气魄！
‘ 众生无边誓愿度’，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那样：‘先以欲勾牵，再令入佛智。’你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然后再给 他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪他多下几 次，慢慢跟他讲，用佛法去开导、开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。
如 像那些搞哲学的人，你要去度他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导他上佛法的当，他对佛法有兴趣了，他才会学佛。对 吧？‘法门无量誓愿学’，如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的物件，人家问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度 啊？‘法门无量誓愿学’。各个方面的知识都要学习，因为一切众生都是我们所度的物件。像观音菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人 说，也为出家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的 身相，方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是：‘普门遍入大乘力’的表现。
‘ 智行普修功德力’。讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修啊？这里告诉我们’智行普修‘，就是要用 智慧去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我 们成佛的资粮。
‘ 威神普覆大慈力’，讲的是大慈大悲的力量，把众生从烦恼痛苦、迷茫的深渊里边拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家讲仁，西 方基督教讲博爱。颇为相似，因而容易引起混淆。其实，佛教所讲的慈悲比其他宗教所讲的仁爱啊、博爱啦的层次要高。基督教的博爱物件为人类，他们不爱众生。 他们说，牛马猪羊是上帝造下来，供给人吃的。可见他们的博爱是有限的，他们的慈悲心只针对人类而言，对其他的众生就谈不上博爱。就人类而言：仅限于信仰上 帝的人，对异教徒就不会去爱了。不爱上帝的人，上帝会把他打下地狱中去的。这种博爱是有条件的。
佛 教的慈悲是针对一切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老 鼠之类的动物，我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅保护它们，不去伤害它们，而且还要供养它们。还有我们对大自然的一花、一草都要起悲心。佛教的慈悲， 不分亲、疏、远、近、冤亲平等，无条件的把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教慈悲心是何等广大 啊！
‘ 遍净庄严胜福力’，讲的是福报的力量。前面我们所说，修学佛法要福慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者！佛为什么称为二足尊？前面给大家讲过，福 德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷了，福慧具足圆满，所以称为两足尊。二足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的觉 悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为二足尊。’胜福力‘的胜字，是说这种福特别的大，特别的好的意思。福报的力量，这几天已给大家讲了很多，说明世间的 人，只有积累了福报的资粮，才有良好生活的条件和环境。修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就不能往生净土。《弥陀经》说：’不可以少善根福德因 缘，得生彼国‘。天上的人，如果福报不大，能生在天上吗？是不是？天上人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千倍，几万倍。天上人能生在这么良好的环境 中，他们的福报也是修来的。所以，我们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。
‘ 无著无依智慧力’讲的是智慧的力量。学习佛法，智慧的成就是非常重要的！佛法为什么重视人世间？不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪著福 报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修行，他根本就不会修。但一个人的福报也是有限的。玉皇大帝他的福报享完之后，照样流 转生死。就像我们人间有这样的话：‘富贵修行难’。人世间有钱的人，有名誉地位的人，他吃穿不愁，样样都有，他就懒得修行了。
佛 经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧团里经常免费为比丘们看病。他是一个医生嘛，治好了许多人。后来死了之后，就生到天上去了。有 一天，僧团里又有比丘生病了，生的病很难治。因为耆婆的医术高明嘛，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目键莲的弟子。目键自信地说，没问题，我上天去把 他找下来，给你治病。然后，目键莲一个神通就在天上出现了。耆婆已当上天主了，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她们相比，一个个简 直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会。这时，目键莲到了之后，就站在路边。耆婆带著一群美女，驾著马车，正忙著赶路。当他看见目键莲之 后，瞧他一眼，赶著车就过去了。按理说，自己的师父到天上来了吗，应该下车打个招呼，把他请到家里吃顿饭，或者请到那里去请上一顿，结果呢？他看了一眼就 走掉了。目键莲感觉不对劲儿！这人过去不是这样的，今天怎么会这样对待我呢？他一个神通过去，车就跑不动了。目键莲说：你为什么看到我不下车？你知道耆婆 说什么来著？他说：你没看见，我正忙著，享乐要紧呀！来不及了。你看，对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧一眼。我对你还算比较好的。所以说富贵修行难 啊。如果一个贪著福报，要修行就比较难了。修行要靠智慧。只有智慧的力量，才能从贪著享乐的福报中摆脱出来。只有智慧的力量，才使我们不被人世间的假相所 迷惑，使人看破世界上的一切。
钱 财啊、名誉啊、地位啊、爱情啊、家庭、儿女……，这些东西都是虚假的存在。过眼烟云。俗话说：‘万事到头一埸空’。‘空’，是佛教大乘空宗的一个核心概 念。这个‘空’不是一般人，所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的’空‘是梵文’舜若多‘的音译，意思是空性。‘空性’是什么意思呢？佛教认为世 间所有的一切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，这叫做缘起。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没 有任何一件事物可以单独成立，事物的本质，是性空的。龙树菩萨常常用水中之月，来比喻这个道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中没有本质、没有自性，其 实是空。但是，水中月亮又确实存在。就是说，空不是一无所有，而是说假相是存在的。说水中真有月亮是不对的，说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而 有假月亮才对。所以，世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了缘起性空之理，万法由缘而生，缘生法生，缘灭法灭。我们对任何事情都不会贪著。那么 要靠智慧的力量，去观照人生，才能使我们不贪著。
‘ 定慧方便威神力’讲的是定力、慧力、方便力都成就了，这种人就具备威神力。威神力，是一个人表现出来的气质，这种气质能降服、压倒别人。你不管走到哪里， 人家看见你就会肃然起敬，就会被你强大的威力所屈服。威神力是从哪里来的？就是靠修定、定，是禅定，定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质，我认为应 该修定和慧的力量。为什么出家人的气质跟一般人不一样？尤其是有道德涵养的出家人，一眼看上去，就让人感到仙风道骨，气度不凡。所表现出来的气质和风度， 与众不同。为什么有些人一眼看上去，就让人感到俗气？一个人气质非常重要。气质和风度是内在的一种美德的再现。有道德修养的人，他的每一个动作、举止、言 谈、甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗，举止安祥、庄重、落落大方。那么这些气质的表现，是长期修炼禅定，智慧的产生的结果。一个有定 慧力的人，他的内心非常的安祥，不会浮燥。反之，没有定慧的人心很浮燥，情绪反覆无常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能摄受众生。
‘ 普能积集菩提力’，讲得是菩提的力量。成佛是成就什么呢？就是要成就菩提。菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？举个例子来说， 般若就像年青时的媳妇，而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事？还是二码事呢？说一码事不对，说它是二码事也不对。应该说是一码事，也是二码事才 对。为什么呢？因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇，就没有婆婆了。所以说他是一码事；但媳妇是年轻时的事，那时什么成就也没有啊，可是到了婆婆的时 候，儿女长大成人，个个都成家立业了，儿孙满堂，她坐在那里很神气，很威风。
这 个例子说明一个道理：般若和菩提的关系：就像从媳妇过度到婆婆的这个过程。般若这个阶段，功德、智慧还没有圆满，就像一个刚刚开悟的人，不一定有神通。开 悟后还不一定有福报，是不是？开悟仅仅是一种智慧的出现，但他的智慧和功德还不圆满，所以称为般若。然后在般若成就的基础上，不断地去做好事，不断地去度 众生，通过漫长的修行时间，断除了一切烦恼，成就一切功德，这才成就菩提。菩提不仅是智慧的成就，同时也意味著功德园满。
罗 汉跟佛的成就有什么不同呢？罗汉的成就叫做解脱身，解脱身，就是从痛苦烦恼中解脱出来，就像一个人刚从监狱里刚释放出来，身无分文，一无所有。而佛的成就 叫做法身，法身跟解脱身的主要区别，是前者只是断除烦恼和痛苦，后者除了摆脱了烦恼和痛苦之外。还有慈悲、道德和各种各样的能力，这就是所说的菩提。菩提 的成就不仅仅体现开智慧，而且还要‘普能积集’，就是说有了智慧以后呢，还要继续积累各种功德的资粮。也就是继续修布施、忍辱、持戒、精进、禅定、四摄、 五戒十善……，所有的好事全干，才能够成就菩提。
‘ 清净一切善业力’，讲善业的力量。佛教基本思想是：‘诸恶莫作，众善奉行’。不要干坏事，一切好事尽量去做。善业的内容，简单的说：是五戒十善，如果详细 的说，与佛果相应的一切行为，都可以称为善法：如六度、四摄、三十七道品等。善的行为可以战胜不善的行为，以身行善、口行善、意行善，彻底远离不善法。从 而使生命得到净化，人格得到升华。
‘摧灭一切烦恼力’。通过修行善业之后，有了清净的三业，智慧就得以开发出来，然后用智慧的力量，去摧灭我们的妄想和烦恼。一切烦恼在智慧的面前，得以降伏。那我们就解脱自在。
‘ 降伏一切诸魔力’。说到魔，大家就觉得非常可怕。其实，每个人天天都在著魔。凡是障碍我们修行的一切因素，都可以称之为魔。比如说你在打坐，你的儿子在看 电视吵你；你持戒不杀生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；还有你在打坐，时而想东，时而想西，陈芝麻，烂谷子的事涌上心头，心不能清净，坐著坐著，心 里七上八下的事很多，哎呀！休息吧！明天再说吧，这些都是魔。
佛 法里讲魔有四种：一、是烦恼魔，烦恼，是扰乱内心安宁的各种因素。他能障碍我们的修行。二、是死亡魔，死亡夺走我们的生命，影响我们的修行。三、五蕴 魔，‘八苦’中有五蕴炽盛苦。有情的身心充满著不安的因素，心理上有种种烦恼，色身上时常出现不调，使我们活得很痛苦。四、天魔，天魔一般不会来干扰你 们，你们放心好了。你修行的层次达不到，让他来找你的麻烦，那简直太委屈它了。
释 迦牟尼快要成佛道了，这个时候魔才出来。佛陀在菩提树下，坐到第六天，一个名叫波旬的魔王，宫殿突然东摇西晃起来，弄得魔王心情烦闷焦燥，他起动心念搜 寻，终于找到原因，悉达多太子坐禅所致。不久就要成佛，还要广渡众生，超越魔境，魔王还能统治谁？于是魔王使出各种手段破坏太子成道。魔王先以权力地位， 劝他放弃修道，去做‘转轮圣王’。所谓’转轮圣王‘，是古印度神话中的圣王，手持一个威力无穷，能降服四方的轮宝，能任意在空间往来。他见太子不为权力所 动。又用色欲诱惑，他命他的三个女儿，一个叫染欲、一个叫悦人、一个叫可爱乐，三位美丽的女子，打扮得十分妖娆，围著太子跳起舞来，肌雪生辉，珠光宝气， 说不尽的旖旎浓香，温柔动人。太子心如明镜，照出这些美女都是幻象，本质上是污秽不净，丑恶不堪的。他生起不净观，不为所动。各种引诱手段都末见效，魔王 最后发动魔军，动用武力了。那些魔鬼一个个狰狞可怖极了。他们用弓箭射，有的用剑戟刺，有的用金杵砸。一时，风火烟尘四起，还杂有狮虎等猛兽的吼叫声。但 太子的功力不凡，依旧怡然静坐，一点也不慌张。说也奇怪，所有的魔鬼野兽，各种各样的武器，只要挨近太子身边，都化为无形。魔王大怒，张弓搭箭，射向佛 陀，但那些箭落到佛陀的面前，变成了座下的莲花，一时莲花如雨，碧色摇摇，形成了一座金光灿烂的莲花宝座。太子第六天战胜了魔王，第七天就证悟成佛了。
其 实所谓的‘魔’并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。‘波旬’是梵文的音译，意译是魔，指阻碍修行的事物。常人心中往往涌动著种种欲望，包括权力欲、 情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的开发，都属于魔。佛陀战胜魔王，实际就是战胜自己的心。修行的过程，是降服一切烦恼的过程。因此，降服魔力不一定是天 魔，能转变自己修行中各种各样的逆境，都属于降服魔。
‘圆满普贤诸行力’，是说上边所说的十一种力，都能够修成了，你的功德也就圆满了。通过修行，就能圆满普贤十大愿王的愿力。
具足佛陀的功德
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
这一段经文总共有三个颂，对前面十大愿王的内容，在这里作一次总结。诸佛菩萨之所以得大成就，原因是他们悲心广大，愿力宏深，那么我希望自己也能像诸佛菩萨一样，发大愿，起大行，将来也能向诸佛菩萨一样，成就种种功德。
‘ 普能严净诸刹海’，我愿修习种种善行，像诸佛菩萨一样，能够庄严国土，利乐有情。‘解脱一切众生海’，我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。‘善能 分别诸法海’，我愿亲近善知识，听闻正法，如理思惟，善能分别诸法。‘能甚深入智慧海’，我愿依闻思经教，树立正见，开发无漏智慧。‘普能清净诸行海’我 愿依十大愿王修行，在智慧的引导下，使自己的人格、心灵达到清净。‘圆满一切诸愿海’，我希望自己每发的一个愿，包括普贤的十大愿王，最后都能圆满实现。 ‘亲近供养诸佛海’，我愿自己能亲近供养诸佛。‘修行无倦经劫海’，不论生在什么地方，愿我能够遇到诸佛菩萨，还有善知识，同参道友，我永远跟他们一处修 行，永远不离开他们，尽管修行的时间很长，要经过像海水那样多的时劫，但我也没有一点厌倦的心。
‘ 三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提’。十方三世一切诸佛，他们为了成就菩提，发的种种愿望及所有的修行，我都表示由衷地赞 叹，我都要去供养他们。我要修持、学普贤菩萨一样的行愿，一直到觉悟成佛。我的修持还是建立在‘普贤行悟菩提’的基础上。《普贤行愿品》处处告诉我们，作 为我们修学佛法的人来讲，要以普贤十大愿王作为修持的法门。这个法门确实非常的殊胜！
学文殊普贤、大智大愿
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤行愿亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
这里一共有六个颂，是对前面的内容以及修行的方法作一次总结。佛教里普贤是代表行愿，文殊是代表智慧。在佛法的修学过程中，除了行愿，还要有智慧，用智慧去指导行为，行愿和智慧，二者是相辅相成的。
‘ 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊’。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢？大家都知道，在古代社会里，最大的儿子，在家庭里的地位是最重要。有这样一句 话：‘皇帝爱长子’。因为他要传王位了，传给谁呀？传给大儿子。在一个家里边，父亲家业的继承人，也要交给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子，为什么 呢？因为普贤菩萨最有资格继承如来的家法。
一 切诸佛，都有道德高尚，修行功夫很圆满的长子。这一位长子，他的名号叫普贤。‘我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼’，我现在所修的善根，希望这些功德，使得 我的未来我的智慧、愿行，完全都跟普贤菩萨相同。‘愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等’。我愿意身口意三业永远清净，没有 一丝染污。保持清净的三业，同时也祝愿十方一切世界，也都清净庄严。我愿意同普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。
‘ 我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦’。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿，以及文殊菩萨诸大愿，学习得完全同他们一样， 一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习的榜样，并且要一直学习到未来的时劫，没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。
‘ 我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力’。修行普贤十大愿王的人，他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢？要把 得到的无量功德，用在修学佛法，普度众生，弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力，我能够明白晓得神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，去弘扬 佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干坏事。所以大家要明白这一点。
‘ 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学’。我在前面已告诉大家，有典型的四大菩萨：一个是文殊的智慧；二是普贤的行愿；三是观 音的大慈大悲；四是地藏王菩萨的大愿。其实普贤的行愿里边，已经包含这四位菩萨成就的功德了。所以，普贤行愿品这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中 按普贤的十大愿王去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议啊！我们要以文殊师利勇猛的智慧、普贤的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方 向，同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。
‘ 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行’。如果有人按普贤的十大愿王去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个人啊。三 世诸佛为什么高兴，因为‘如是最胜诸大愿’。《普贤行愿品》这个法门，在所有大愿中，它胜过其他所有的愿心。这个法门非常特别，非常殊胜！
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方。普利一切众生界。
导归净土、回入娑婆
前 面说过，《普贤行愿品》是净土宗的重要经典之一。我们学习普贤行愿的功德，最后要把修行的一切功德，都回归到西方净土中去。但是这种回向，不同于一般的往 生净土。为什么呢？前面告诉过大家，我们到西方净土中去，不是为了到极乐世界中去享福，而是把它作为我们到那里去进修的地方，在那里去上提高班，接受诸佛 菩萨的教化、开示、净化，接受佛法的洗礼、熏陶以后，提高我们的修学水平，蒙佛授记，也就是说，佛给了我们一个文凭。拿到这张文凭，是为了更好地去弘扬佛 法、普度众生。
修 学普贤行愿品的人，当他走到寿命尽头，临死的时候，一切障碍的事情完全消除。当面见到阿弥陀佛亲自来迎接自己，即刻就可以往生西方极乐世界。到了极乐世 界，还是继续依普贤行愿修学，善业修成了，功德圆满了。我愿一切众生，也像自己一样，得到佛法的利益和安乐。西方极乐世界是什么样子呢？
1、 身心净化：尽管到哪里去的众生，由于品位高低不同，有的人带业往生，虽然烦恼习气还未彻底断除；但他的烦恼已经不起作用了。为什么呢？就像麦种、豆种在锅 里煮过以后，它不会发芽，不会再开花结果。一切痛苦都不存在了。那些长得难看，其貌不扬，十分矮小丑陋的人，到了那里不用为自己难看的模样发愁。西方极乐 世界上的人，个个长得色相庄严，清一色的美男子！个个的样子长来全都像阿弥陀佛，每一个人的相貌跟阿弥陀佛没有差别。身相平等，相貌平等。那在坐的同修也 许会说，法师啊！西方极乐世界上的人，相貌都跟阿弥陀佛长来一模一样，万一我有事要找张三，把李四当作张三，或是把阿弥陀佛认作王五怎么办呀，这种担心是 多余的，请你们放心好了，不会出现这种笑话。为什么呢？到了哪里的人，神通具足，心想事成，你想见张三，张三就出现在你面前，李四不会跑到你这里来的，更 不会认错人的。
到 了西方净土的人，相貌庄严，而且还具备三十二种大丈夫相。我们赞叹弥陀佛：‘相好光明无等伦’，到了西方极乐世界，每一个人都是身金色，这个不可思议！大 家的相貌、个子的高矮、体形的肥瘦、皮肤的颜色，都跟阿弥陀佛通通一样。生到那里人具足三十二相、八十种好。佛是怎样的相好，生到那里的人跟佛相同。刚才 给大家讲的这些话，都不是凭空说来让大家高兴，《无量寿经》都有记载的。希望大家回去后，按普贤的十大愿王去修学，功德圆满之后，临命终时，亲眼见到阿弥 陀佛来迎接你去，那时你才会说：啊！原来西方极乐世界果然这样美妙！过去济群法师没有撒谎、骗人（听众热烈鼓掌）。
2、 生活净化：到西方极乐世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃穿不愁。《无量寿经》第三十七愿：‘衣食自至愿’中阿弥陀佛说：‘生我国者所需饮食， 衣服，种种供具，随意即至，无不圆满’。这个愿告诉我们到了西方净土，我们所需要的所有的一切物质生活上的用品统统具足。‘随意即至’！就是你想什么，就 马上能得到什么。只需动一下念头，你所需要的东西，立即出现，真是随心所欲，心想事成。这是助道之缘殊胜，没有欠缺，‘无不圆满’。你想穿衣，精致、柔软 亮的天衣，从天空中缓缓向你飘来，不用自己动手，眨眼功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什么就有什么，心里动一个念头，饭菜就摆在面前了，不用你张 口，你想吃的东西，自然就吃饱了。主要是你对某种食品欲望，很快产生一种享受和满足感。如果真的把它吃下去，等一会儿上厕所，西方净土就不清净了。其实当 你所需的食品，摆在你面前时，你心里想，噢，现在我已经饱了，不用吃东西了，这个念头一动，那这些东西很快就消失了，不用你去捡收就没有了，很省事。所以 西方净土的人，跟我们这个娑婆世界上的人大不一样。一到那里的人，一切美好的愿望都有能得以满足，都能够实现！一切烦恼的事都没有，所以称为‘极乐’，生 活在那里的人，没有任何痛苦，一天到晚无比的开心，极其快乐。
3、 人际关系净化：在西方极乐世界里边，找不到一个恶人，那里的人都是诸上善人集会之处，素质太差的人，是进不了那里大门的。那么，想一想我们自己日常生活是 如何修行的？我们的起心动念，像不像那里的人啊？我在念佛的时候，我们想没想过自己的行为道德像不像‘阿弥陀佛’啊？我们对一切人是否常怀慈爱悲心？还是 一天到晚勾斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；见人说人话，见鬼说鬼话，当人一大套，背后一套，口是心非，相互嫉妒、相互攻击，相互伤害。 这哪里像学佛人的样子呢？人家说你、诽谤、侮辱你几句，心里就想报复人家。这样的习气不改，将来到了西方极乐世界还想打架，那还得了嘛？那太不像话了。那 西方极乐世界的门对你就会永远关闭！不让你进去呀！你说噢！我一天念十万声佛号，还进不去？不行啊，没你的份儿，你念得再好也不行啊。要你的道德行为，你 的心，你的愿跟那边的人相一致，相同才行啊！
西 方净土里面的人，人际关系是个六和合的团体，人际关系非常清净，那里的人没有丝毫的恶习，大家的行为、语言、思想完全一致，相处的无比和谐，人与人之间没 有丝毫的恩怨、没有一丝一毫的矛盾纠纷。不像我们这个五浊恶世，什么乱七八糟的人都有。真是鱼龙混杂，好人坏人杂居的地方，所以社会上会出现许多丑恶的现 象，一点都不觉得奇怪。我们为什么要学佛呢？因为人生难得！佛法难闻啊！‘一失人身，万劫难复’因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止恶行善，按普贤的十大 行愿反观自己的行为和思想，修正自己的行为和思想，使我们的道德行为，思想意识跟普贤菩萨一样，那么西方极乐世界的大门，随时都为你们敞开！
4、 环境净化：西方极乐世界的环境无比的美妙。满地是一些奇花异草，一切万物都有能随众生的心愿，满足你的心意。如果你想看这株花是红色的才美，它就现红花给 你看，如果你不想看红，想看绿色才美，这株花马上现绿色的美给你看。你觉得要怎么样欣赏才美，它就现什么样的美给你看，我喜欢看这棵树是直的，你喜欢看弯 的，他喜欢看这棵树是矮的，这棵树可以随众生的心意而起变化。这个不可思议！你知道这是为什么吗？这是阿弥陀佛为了教化众生，方便善巧，变化所作。由此可 知，弥陀身是报身，树也是报树，也是应化树。那在坐的同修，如果悟性好的人，能够领悟出其中的道理，噢！原来整个极乐世界，无不是‘阿弥陀佛’变化之土！ 所谓西方净土原来就是‘阿弥陀佛’变化之身！‘身土不二’，由此可以联想到更深一层的意思，噢！原来西方极乐世界也好，阿弥陀佛也罢，原来没有离自己的这 一念，没有离开我们的心。在这个基础上再去体会、再去领悟，你就会得出：噢！心土不二，心佛不二的道理。原来我们每天不是在念佛，而是佛在念佛！原来不仅 西方极乐世界、阿弥陀佛在自己的心中，整个三千世界，三世十方诸佛菩萨以及整个宇宙不出自己的心。所以，我们修行的秘诀就是修心，修这颗清净心，唯有心 净，则佛土净。只有清净心生出来，才能与西方极乐世界上的人沟通资讯，跟阿弥陀佛的心才能相应。
西 方极乐世界，不仅奇花异草能随众生心意而起变化，而且到处都是金、银、琉璃，七宝池中各色莲花，每朵大如车轮，到处都是亭台楼阁，它们都是七宝装饰。空中 经常奏响美妙的音乐，地上永远布满了灿烂的黄金。每天到了一定的时间，天上还会飘落无数曼陀罗花。无数的宝树，每当微风吹动，树叶便发出微妙的声音，就像 千百种乐器同时奏响了动听的音乐。这可是佛陀亲口说的，不是我在这里自吹、自编。佛是真语者，实语者，不妄语者。他的话肯定没错！希望大家若有机会亲自去 那里游览、去观光就明白了。所以说西方净土环境净化，是说那里的环境特别好！那里的居住的环境条件，是我们这个世界所不能相比的。比起五星级宾馆不知要好 多少倍！
‘彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记’。到了极乐世界以后，从莲花生出来，亲眼见到无量光如来，就是亲眼见到阿弥陀佛。承蒙佛陀的大恩大德，为我授记。授记，就是给你取一个成佛的名号。告诉你过多长时间，你在什么地方，在哪一个世界成佛。
‘ 蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界’，承蒙佛为我授记以后，我就化成了无法用数目来计算的身相。就是说一身变多身，就像孙 悟空那样，有点这种味道。我不仅有无数的身相，而且智慧力量，也都广大得不得了！我可以到十方世界去周游，去劝化救度一切的众生，使十方世界的一切众生， 都能听闻佛法，使他们都能得到很大的利益和好处；使所有的众生早日离苦得乐！你看－－把自己生命化作那朵莲花以后，多有意思！生命的价值和意义多么美好！ 是吧？但《普贤行愿品》，从头说到尾。说一千道一万，说来说去，始终没有离开众生。成佛不是为了自己，还要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布施给十方世 界所有的众生。
所 以说：《普贤行愿品》的修持，主要是围绕八、九两愿所展开的。‘常随佛学’就是‘上求佛道’，‘恒顺众生’就是‘下化众生’，整个《普贤行愿品》的中心思 想，主要内容，就是主题啊，始终没有离开这两个大愿。其中普贤行愿品的核心的核心，就是二个字下化。所谓下化，就是普度众生。我们学佛、成佛到底是为了什 么？这个问题我反覆强调了好几次，目的是让大家搞清楚，我们学佛的意义和成佛的目的，不仅是为了个人得解脱，更为了去帮助众生得解脱！
行愿无尽
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
这 个颂用一种反衬的方式，来比喻、形容，我们修学普贤行愿的愿心和度众生的愿望。就像一个女孩子，对她的情人发誓：什么太阳除非从西边出啦，什么海枯石烂不 变心啦。太阳怎么会从西边升起呢？海水又怎么会枯竭呢？主要是用一种反衬的方式，表达对爱情的忠贞不变的爱心，但事实上这种爱心，有没有这么长啊？你们说 说看，很难说，有可能以后换了一个人，她会把这种话再说一遍。
这 个偈颂也是用这种反衬的方式，来比喻我们现在行菩萨道，就是像上面所发的种种愿。一直到虚空、世界完全没有了，众生的惑、业、烦恼也完全没有了。像这样的 一切的一切，都没有穷尽的时候，那么，我的愿心，也是更没有穷尽的时候。所有的这一切显然都不可能发生，永远不会有穷尽的时期，因此，我的愿心，也永远没 有穷尽的时候。
利益无尽
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
这里进一步地说明，听到这部经有哪一些功德。胜字，是好了还要好的意思。愿王，是心愿大到了不得，所以称作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望的心，非常的深切，像口渴极了，急需喝到水一样的意思。彼字，是指前面四句经文所说的功德。
‘ 十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫’。十方所有多到无边无际的世界，都拿许多许多很好的宝物去庄严佛土，供养如来，再拿最 好最妙的安乐，来布施给人天道的众生。这种供养的时间，要经过一切佛刹，像微尘那么多的时劫。就是说对佛的供养是永远、永远的，是尽未来际，没有尽头的时 候。
‘ 若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼’。有人对这样深切的大愿王，一听到耳朵里边，能够马上相信，并产生渴望：‘上求佛道， 下化众生’的菩提心出来，那么他所得到的功德，比起前面拿许多无数的珍宝，去供养如来，所得到的功德还要胜过。你们听了普贤十大愿王以后，相信了没有啊！ 相信了就好，如果没有相信的人，赶快相信，马上发菩提心，那你得到的功德就很大。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
这 个颂主要是告诉我们，如果有人听了这十种大愿，生起信心；一心求菩提道，这样就会永远离开恶知识。离开恶人，我们就不会薰染上他们的恶习气，坏人离开了， 我们才能够很好的修行，恶的朋友自动离开了你，你不再做坏事，将来就能‘远离一切诸恶道’，永远不会堕落到三恶道里，很快见到无量光如来，或见到自心的 佛。这样就能‘具此普贤最胜愿’，你能够很快地具足普贤行愿一切成就所修圆满的功德。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
‘ 此人善得胜寿命’，一个人如果修行了普贤行愿品之后，他的寿命就会越来越长，你想活八十岁就活八十岁，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也不受到病痛的折 磨，死得很安乐。‘此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行’。这人死了以后呢，他能在人中投生，不会堕落到三恶道里边去。而且这个人不久的将 来，他就能够成就修学《普贤行愿品》的功德。
往日由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
从 前因为没有智慧的力量，所以造下了极恶劣的五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。这五种罪业，要受到没有停歇的苦报，但只要能读诵这个普 贤的十大愿王，就在一个念头转动短暂的时间，就会极快的，把这种堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭干净了。那有的人就会说，既然这个罪那 么容易消灭，我以后造业也无所谓，反正造罪以后，就念一下普贤的十大愿王，就没事。这里我要告诉你，如果你有这种念头，那你犯过的五无间罪就难以消灭了！
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
将 来在你的人生中，你所生的种族，是最好的民族。你的容貌姿色、相貌庄严，还有你的智慧都是极其圆满。那些天魔外道，不能够摧害他。这种人，无论走到哪里， 都会受到所有众生对你的尊敬，同时，你也有资格接受三界众生对你的供养。一个人要是真正把佛法学好，那是战无不胜，攻无不克的。佛法是世界上最高的智慧， 没有任何力量能够比得上它。一个被佛法智慧武装起来的人，世界上所有的一切事物都征服不了他的。这种人能够征服世界上所有的一切，而不被世界上所有的一切 所征服。真是这样的，不是我自吹的。大智慧成就的人，世间的智慧和他相比，还不是萤火虫和太阳相比一样吗？
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
依《普贤行愿品》修行的人，他能够很快在菩提下，降伏种种的魔鬼。魔鬼既降伏了，意味著你成佛了。成佛了，就‘普利一切诸含识’。成佛后，就可以转法轮，劝化众生，使得一切六道众生（诸含识），都普遍的得到无穷的利益。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报惟佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
读诵受持，都是自己修行。演说，是宣讲给大家听。若是有人把普贤的十大愿，自己读诵修持，还向众生演讲劝化，他得到的功德果报是很大。这种功德到底有多大？只有佛才知道明白，别人是无法知道的，因为这种功德大的没法说。
要是有人念诵普贤的十大愿王，他的功德我只少说一小部分即一念之间的十大愿王的愿心，就可以圆满一切的功德，就能够圆满成就众生的心愿。这段经文是说修学十种大愿的人，所得到的功德，简直没法说，少说一点吧，一念之中就能成就一切。
回向
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
我 现在学修了普贤的十大行愿，这种殊胜的法门，修行所得到的福报，胜过其他人的福报，我要把这些积累下来的功德和福报，回向给一切所有的众生。我愿把沉溺在 生死中的众生，希望他们很快地离开娑婆世界，赶快往生到西方净土中去。这个颂的主要意思，还是把自己所修的一切功德和福报回向给众生。普贤行愿品的核心始 终是围绕众生，修行成佛始终没有离开众生。普贤行愿品的核心体现了佛教同体大悲的精神。成佛不是为了自己享受，而是普度众生，让所有的众生离苦得乐！了脱 生死！佛陀的事业实在太伟大了！
尔 时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉，善哉！尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩 诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上 首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利佛，摩诃目犍莲等，而为上首；诸大声闻，并诸 人天一切世主：天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩候罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
前 面已经向大家说过，《普贤行愿品》属于《华严经》里的一品，一个部分。它是从中间开始的，不是开头。它虽然不是一部完整的经典，但从结构、内容上来说完全 可以独立。所以从这一段经文开始进入最后的总结归纳的部分。这里虽然是讲《普贤行愿品》，其实参加《华严经》这个法会里边有如来，还有很多的大菩萨和善财 童子参加。
这 一段经文是说，在那个时候，普贤菩萨在佛的面前，把普贤的十大愿王清净偈说完以后，善财童子听了，高兴的不得了！情不自襟地跳起来。啊呀！真好啊！太妙 啊！欢喜的不得了。可我说了半天，你们都没有一个人跳起来；说明我讲得不精彩，没有普贤菩萨说得精彩。这时，所有各处来到法会里面，听普贤菩萨说十大愿王 的一切菩萨，也都是大大的欢喜！如来在旁边听了，就称赞说：‘善哉善哉’。你们知道善哉是什么意思吗？就是好啊，好啊！没有想到你也讲得这么好啊！
‘ 尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时’。在那个时候，佛向许多听法的圣人，还有许多的大菩萨，演说如是不可思议，解脱 境界的胜法门时。在法会中‘文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处， 住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’。这是介绍法会的听众情况，总共分做四起，文殊师利坐在第一位。有许 多大菩萨和修行已经成熟的比丘六千人。弥勒菩萨显出家相，弥勒菩萨坐在上首。在贤劫时代的一切大菩萨中，无垢普贤菩萨是领队，坐在上首的还有许多一生就可 以补到佛位的菩萨，同许多灌顶位的菩萨。除了上边所说的菩萨，听法的人，还有十方种种世界的菩萨，都普遍来到法会里集会。这些人像海水、微尘那么多。
‘ 大智舍利弗，摩诃目犍莲等，而为上首，诸大声闻。并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩候罗伽、人、非人等，一切大众闻佛 所说，皆大欢喜，信受奉行’。这次华严法会，有几千万人参加。参加这次法会的除了那些大菩萨、比丘、他方的菩萨以外，还有天龙八部，有天上来的，有海里来 的，到处来的都有啊！我们可以想像得到，华严法会无比的壮观。从前边文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里边听佛说法的一切大众，听法以后，都无 比的欢喜！大家都深信领受，依照佛所说的各种法门，诚心诚意的去修学。
《普 贤行愿品》讲到这里，就算讲完了。这次有这样的机会，跟大家结佛法缘；大家能够听到这样的法门，觉得无比的殊胜！本身我对《普贤行愿品》没有研究，这次承 蒙十方诸佛菩萨的加持，由其是普贤菩萨的加持！总算把它讲清楚了。我天天晚上打坐的时候，就观想普贤菩萨从天而降！因为我对《普贤行愿望品》也是刚刚学 习，根本就没有能力把它讲好。这几天总算把问题讲清楚了。那么，这一切都归根于十方菩萨、普贤菩萨、龙天护法的加持。
最后，感谢净慧大和尚给我提供这样的学习条件！感谢大家在坐的各位，这种虔诚听法的发心！就给大家讲到这里了！
请大家起立，合掌，跟我一起回向：
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
《学 佛者的信念》终于定稿了，面对眼前这一叠文稿，有说不尽的喜悦。此书的完成可谓众缘和合，河北柏林禅寺净慧法师，给我提供了讲座因缘，才有七卷《普贤行愿 品》的磁带流传各地；因为沈月新居士听了磁带，发心记录成文字，才促成我出书的想法；当然出力最多的还要算闻慧居士，自从接受《普贤行愿品讲记》的文字整 理，费寝忘食，在短短的半年左右，几易其稿，并根据我的想法作了多次修改，这种为法的精神，真是令人感动；则慧同学帮忙输入电脑，为我在电脑上作全面的文 字调整，提供了极大的方便；李尚全居士为此书，作了最后的文字校对。此外，与此书因缘最深的柏林禅寺净慧法师，为本书撰写了序言，又为本书提供了出版因 缘，在此一并表示由衷的感谢。
一九九八年春 于厦门南普陀寺阿兰若处
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