大佛顶首楞严经研究 (上)
太虚大师讲述
──民国九年十月在武昌讲经会提案──
前言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
余说
出版说明
‘大佛顶首楞严经研究’部分，文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。
一 明本经在佛藏中之相对位置
案 曰：往常讲经之式，都以悬论一经纲要、广解经题，继之科释文义，编为次第。兹以纲要，经文自明，先事空述，转厌繁仍。本经五题，亦见经文；结集者撮录之略 题，亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经，于本经取为何种研究之对象，不可不先事讨究之。佛应时机说法，法法皆为第一。后 时说经者依遵之，往往持讲一经，即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信，洵亦法王殊胜方便；无如扬于此者、不免有抑于彼，学者执之，差违随起。大藏 经论、多束之高阁者，讲师之抱一摈余，盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界，亦一一法各住法位，故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法；但取为佛藏 种种经论中占有一相对位置者以研究之。本斯意可提出与同人研究者，有六端焉。
甲 宗义上之本经相对位置──真言宗者
论曰：本经始终唯是持顶咒……陀罗尼灌顶章句也。
案 曰：观之论文，已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣。不第是也，真言宗专主事事无碍，以六大、四曼、三密为体相用。本经观世音所说之四不思议。及七卷初佛 说建坛仪轨、持咒行法，既完具四曼、三密之义相；且三卷中之说七大，皆曰清净本然周遍法界，与说五蕴等异；四卷中说意根之根元，亦目为清净四大，并有浮根 四尘；不尤合真言宗六大为体之义，而特殊乎余宗经论之唯以心性为体乎！又长水疏列别题曰：一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。“中印度那烂陀大 道场经”者，犹云“中印度那烂陀寺（那烂陀、乃寺旁池中龙名，译施无厌）所编定之藏经”也。其编定之大藏，以意揣之，于经藏中殆分有显密之二教。于密教 中，又分为灌顶部等之五部（五部见真言宗真实三昧耶经：东金刚部、南宝生部、西莲花部、北羯磨部、中灌顶部，毗卢遮那如来主之。观世音属莲花部）。而本经 则属于密教灌顶部中之一种经，故曰于灌顶部录出别行。然则本经之必为真言宗经典，岂不尤可见乎！故昔者虞淳熙序憨山师本经悬镜，亦云空中之镜悬而照坛中之 镜，盖持心咒之仪轨也。乃至舍咒心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣。亦足相与发明。然真言宗又大别为胎藏界、金刚界。胎藏界重在理，纯诠 果德。金刚界重在智，兼诠因行。窃指本经为属于真言宗金刚界、由莲花部观世音因门证入灌顶部毗卢遮那果海者，愿同人研究之者一。
乙 教乘上之本经相对位置──大乘普为出世乘者
案曰：佛之言教，咸能使人信解行证，载以运因至果；故凡教皆乘也。然以机感不同，教施非一，因是运载之用亦多差异。约言其概，略标如左：
| ┌ | 小 | ─ | 阿含等 | |||||
| │ | ┌ | 三乘 | ||||||
| 教乘 | ┤ | ┌ | 普为 | ┤ | ||||
| │ | ┌ | 通共 | ┤ | └ | 五乘 | |||
| └ | 大 | ┤ | └ | 会归 | ─ | 法华等 | ||
| └ | 不共 | ─ | 圆觉楞伽等 |
阿 含等经为小乘教、易知。分之亦应有共、不共。共者，通摄人乘、天乘善法及缘觉法。不共，专指声闻乘法。圆觉、楞伽等经，为不共大乘教，易知。华严、法华， 颇有异论。虽古来皆以华严为不共大乘，但华严入法界品亦通摄二乘乃至人天善行。而法华既会三归一，三废一存，唯一无三，应是不共或非共非不共。然据其胜者 属当之，则华严不共，法华共为便。大乘教中普为乘教，则大乘经大都皆是。盖以人天戒定、声缘谛慧，既皆大乘阶嶝，自应含摄靡遗。彼人、天、声、缘乘机受 之，固不妨自成其人、天、声、缘乘法益也。然主行者实大乘教，特旁化及于人、天、声、缘耳。按其旁化所及论之，可更析为出世三乘之普为乘，与世出世五乘之 普为乘。本经于解脱门通收大小乘之圣证，戒禅又皆专注重出生死，终结之曰“知有涅槃不恋三界”，当是普为出世三乘之大乘教。独说七趣业果，兼助增人天之善 行，故蒙钞有第八人天行位者，乃至尚思救将来之急，谛审之哉一文。今判本经正属于普为出世三乘大乘教，兼通于普为世出世五乘之大乘教，愿同人研究之者二。
丙 化法上之本经相对位置──先出世而后济世者
案 曰：尝观夫大乘之化法，可分三类：一、为先出世自度而后度人济世之化法，此类大乘经典较多，智增上菩萨适用之。二、为唯度人济世即成出世自度之化法，此类 若维摩诘经等较少，悲增上菩萨适用之。三、为在同时自度度人出世济世之化法，此为大乘经典通义，悲智均等菩萨为宜。本经以阿难堕淫室、承佛救为发起因缘， 阿难因之欲从有力能救人之大乘，求一方便门先速自超脱：一、证于说戒不先戒杀而戒淫；二、证于圆通门不单取菩萨而兼收二乘无学。余若“汝虽历劫忆持如来秘 密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦”。持咒利根先得须陀洹果，性比丘尼成阿罗汉，阿难自知修证无学道成，皆可证知本经为先出世自度而后度人济世 之化法。然阿难既发“愿令得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”之宏誓，后有“我虽未度愿度末劫一切众生”之请。则谓本经兼有同 时自度度人、出世济世之化可也，愿同人研究之者三。
丁 行人上之本经相对位置──苾刍者
案 曰：佛法中修行人，有男女缁素诸部类。所修行法，往往因人之部类而异宜。按之本经，则当以出家男子之苾刍为独宜。第一、以发起及当机者之阿难尊者，是苾刍 故，且是好心出家具戒多闻之苾刍故，佛自然多就苾刍所宜行者开示之。第二、无论修耳门之圆通，持顶光之神咒，皆须严净律仪；否则不能现生成就，但可远资胜 缘，或且不免堕魔邪故。因此、本经行法虽不限人修证，而除苾刍外，余一切人势较难，愿同人研究之者四。
戊 观境上之本经相对位置──耳根者
案 曰：出世定慧皆成于观。能观之智，初必属于意识相应之慧心所为主。但于初心所观之境，则可种种择取不一。大乘经论择取初心观境之显而易见者：若起信论之取 一心二门为所观境；成唯识论之取一切法唯识为所观境；中论之取一切法毕竟空为所观境；摩诃止观之取意识心王为所观境；皆择定所观境体之有异，非能观智体之 有异。或者混能所智境之不辨，争执本经破识取根等义，皆失之矣。今谓若论本经之择观境，虽直可谓之“唯六根论”，所谓十八界摄一切法尽。六尘是六根之影， 六识是六尘之影，识发乎尘，尘出乎根，故六根摄一切法尽。摄论尝论正脉疏最得此一门之意。
论曰：戊、本经始终唯令选入耳根……此亦方便之方便欤！
案曰：依是、可见本经所择取观境，先择诸法中之六根，次择六根中之耳门，较诸经论择之独审，愿同人研究之者五。
己 修门上之本经相对位置──奢摩它者
论曰：乙、本经始终唯令修证如来禅……回为己解，疑误后学耳！
论曰：癸、本经始终唯令必入解行相应地……盖有非言辞可论量者矣！
案 曰：观此可知若论本经修进门路，不唯如来藏心、圆通法门，皆是修禅之门，所悬示之菩提圣位，所分析之阴妄魔境，亦依禅那之增进相为说，故直可谓之禅那波罗 密经也。禅那、华言静虑，乃寂静心中微密观察义。蒙钞咨决疑义第四克示方便一章，所云寂静观照，只一奢摩他可了之。憨山大师通议，谓本经始终皆不外乎破五 蕴之妄，显一心之真。咸可参证。本经为修大乘上上禅之方便门也，憨山大师答武昌段幻然给谏书，尤为透露；愿同人研究之者六。
案 曰：出此六义，亦有次第。首知此经属于密教，密教为大乘教。进论此经为何种大乘教，于是次知属大乘教之普为乘。然普为乘应机施设，化法不一，乃进论此经为 智增上之化法。因之更审定乎行人之宜苾刍，观境之为六根中之耳根，修门之为如来奢摩它禅（观境、修门有异，若此经之选择耳根是择观境，而于此观境上宜专用 止、或专用观、或用兼修，则为修门）。而本经于佛法中之位置，乃庶能较得其真；从之研究，亦较有可范也。昔尝著论，颇有不同，录之以供比对研究。
论曰：问曰：本经自度震旦……观之不妨互异，六也。
二 释古近人对于本经四种之疑
案曰：然上来是对于主张者太过之审裁。一方虽则如是，一方则更有怀疑者不及之患；若不同此提出加以审裁，仍无研究本经之正道可由也。稽古近人对于本经疑点之待析者，凡有四焉：
甲 释古近人对于本经翻译之疑
案 曰：详古近人对于本经翻译致疑之由：一、因本经系般剌密谛（极量）、弥伽释迦、能降伏僧、怀迪、房融、各私人于广州翻译，不同余经之由国主设译经场诏译。 复有“此经五天宝重，禁不出境。般剌三藏欲流东震，屡窃被获。书以微妙细毡，破膊藏之，潜达广州”。又、“极量破膊藏经，渍血坚纸，房相夫人以水渍之，方 得开展。或云：融女以水乳和而浸之”。又、“极量翻传事毕，会本国怒其擅出经本，遣人追摄，泛舶西归。又、传经事毕，朝廷责以私译，密谛遂泛舶携梵夹以 归”等说。翻译之缘，益成奇秘。二、因本经译人、译本亦传说异词：一说：密谛赍楞严梵夹至，刺史请就制止道场宣译。一说：大唐神龙元年乙巳岁五月二十三 日，中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译。先是三岁将梵本泛海达广州制止寺，遇宰相房融宰南铨，遂请对译，房融笔授，乌苌国沙门弥伽释迦译语。一说：大佛 顶首楞严经十卷，大唐沙门于广州译。迪、循州人，住罗浮山南楼寺，久习经论，备谙五梵。因游广府，遂遇梵僧，未详其名，对文共译，勒成十卷。译人译本亦似 有异。以是二因，遂有疑及本经之翻译为不可凭者。今谓佛教经、律、论之翻译，本无必奉时王诏制之义。若真谛三藏所译诸经论，亦有不经奉诏而与人共译者，则 亦何能以不在帝京奉诏翻译故独疑本经？至于传纪本经翻译之事有种种异词者，徒以极量三藏来华才至广州，不久又并梵本怀归，梵文原本及传译主多为人所未窥。 益以唐时广陕修阻，往来动经年月，传言易滋舛误。且彼时未有锓木印书术，抄写最艰，睹者必少；而房融与怀迪自将写定之本，各为收藏流布，人或不察，误为二 译。据是观之，传说虽异，皆不足疑。稽之开元时释智升所撰释教目录、译经图记，赞宁所撰宋高僧传，与释氏稽古略、佛祖通载等史，皆载有本经翻译之译人、译 时、译处及所译之经名卷数，足可证信。蒙钞之传译年主及枝录，稽考颇详，堪资研究。
乙 释古近人对于本经流传之疑
案 曰：朱晦庵尝云：楞严经只有阿难一事及那烧牛粪出一咒，余底皆是文士添造。又云：楞严是房融所造。又云：楞严大都是禅者巧说。按昔人对于本经之流传疑有二 因：一、因房融笔受，文字华妙之故。若所谤文士添造，房融所造等是也。二、因宗门传出禅语称引之故，若所谤禅者巧说等是也。迹之仍由译传之事，纪载不一而 来。或说：极量翻经才竟，被本国来取，奉王严制，先不许出；三藏潜来，边境被责，为解此艰，遂即去回。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目录阙书。又时 禅学者，因内道场得本传写，遂流北地。大通（北宗神秀禅师）在内，亲遇奏经，又写随身，归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振，搜访灵迹，常慕此经，于度门寺 遂遇此本，初得科判。或说：后因南使入京，经遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙，实仍不过未在帝京奉诏而译，致滋误传。然使当时极量不将梵本携归，亦足 留为证信，截断群疑。然当时通梵文者多，梵华两土僧众时有往来，岂能欺伪！而惟悫，慧振二师，皆开元间人，已为本经疏赞科判，尤足征信。朱熹辈妄疑之，殆 不足辩，近犹有妄人疑之不已者何耶？而蒙钞传译年主及枝录，论之亦详。
丙 释古近人对于本经文义之疑
案 曰：有对于说七大加见大而疑者，谓其全异大小、显密经论之名数也。有对于说缘起义而疑者，谓其有异乎起信、唯识也。有对于说世界、众生、业果三种相续义而 疑者，谓大乘教中不见有此也。有对于说世界相续义而疑者，谓其颇近五行生克之论，而与佛法向来只说四大者异。余处零疑碎难，往往而有，此皆封文滞见，执句 随情之过。未悟法本无言，机宜有说，但符元理，不碍多方。佛为法王，自在而说，开会无定，遮表非一，夫岂得以吾人所知文字名句拘之！若能随顺经文，通达其 义，便成胜解，何须自障！
丁 释古近人对于本经说时之疑
案 曰：自古师创“以时先后判教高下”之例，于是将释尊一代之所说，概判属于若干时、若干教，谓之一代时教。于是判本经为方等时者，般若时者，般若后法华前 者，法华后涅槃前者，法华时者，涅槃时者，种种不一，皆难尽惬人意。按之经中事迹，益起人究竟佛在何时说此一部经之疑。沈士荣、憨山师、钱牧斋等，皆认此 经为密教，通于五时说，最为通论。然未明匿王与释尊同岁，及阿难生及出家之年月，不知此经实起于佛成佛二十年后之所说也。兹录摄论一章于此：
论曰：经时，依真胜义，法性寂灭……诤法华前后者，真无谓耳！
六蔽既开，四疑亦释。大佛顶首楞严经，真文乃灿然现前，可据而研究矣。
卷一
论曰：说契经者，皆判三分……曰经益分。
甲一 经序分
乙一 化成序
如 是我闻：一时、佛在室罗筏城只桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉：佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗 尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上 首。复有无量辟支无学，并其初心同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨恣决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得 未曾有，迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
案曰：此为大智度论所云六种成就。如是，是信成就。我闻，是闻成就。一时，是时成就。佛在，是主成就。室罗筏城只桓精舍，是处成就。余文皆众成就。如本经诸疏注详解。今为便利，分设两门：
一、 翻译：梵语室罗筏，（或作舍卫、具云室罗筏悉底）：华言丰德，富有财产乐境、文明道德等故。只陀，具云逝多、制多：华言战胜，憍萨罗国太子名也。比丘，亦 云苾刍：华言有乞士、怖魔、破恶义。阿罗汉，华言有应供、杀贼、无生义。舍利弗，具云奢利弗呾罗：华言鹙子。摩诃目犍连，具云摩诃没特伽罗：华言大采菽 氏，名拘律陀，译曰善占。摩诃拘絺罗，华言大膝，鹙子舅父。富楼那弥多罗尼：华言满愿男慈行女。须菩提，华言空生，善吉、善现。优波尼沙陀，华言尘性空。 辟支，具云辟知迦罗：华言缘觉，观十二因缘觉悟故。菩萨，具云菩提萨埵：华言觉有情，觉悟之人士也。迦陵，具云迦陵频迦：华言妙声鸟。文殊师利，正云曼殊 室利：华言妙吉祥或妙德。
二、 研究：此中须研究者：诸疏科文，多有以“属诸比丘”以下文，判入缘起序者，今以舍利弗等是常随众，常依佛住；缘觉、觉有情众，散居无定，非一时集，故分三 节叙之。此经当机属由小乘而大乘者，故于菩萨众前叙诸比丘休夏自恣，独详其时节因缘也。尝论本经是普为出世三乘之大乘，故序众成就中、必应具有三乘之众， 而匿王等之人天众则不叙及之也。况按：“文殊师利而为上首”之句，分明是经初叙部众之文，殊不应将菩萨众格之使不列于六种成就之中，故今判归化成序中。
乙二 缘起序
时 波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖。自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊：分领菩萨及 阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀 越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德，阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如 来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时、阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬 抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺 坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。
案曰：由阿难堕淫不乱为缘起，不以他人他事；用顶咒、妙德为捄拔，不以他法、他人，有深所以，兹不广论。憨山大师尝云：此经正义，重在单破生死根本，专指淫习为生死根，大定为破敌具。蒙钞咨决疑义第五当机权实，论庆喜堕淫发起之一文，颇可参详。录摄论一章以见其崖略：
论曰：庚、本经始终唯令持心戒……是证首楞严三昧也。
应翻译之名句，可检诸家疏注，翻译名义、佛学大小辞典。
论曰：经序、经益，悉照常途……先剖经宗为三。
甲二 经宗分
乙一 顿问顿答悬示始终全义
阿 难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支 佛等，俱愿乐闻。退座默然，承受圣旨。佛告阿难：“汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱”！阿难白佛：“我见如来三十二相 胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落”。佛 言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬 我所问。十方如来同一道故出离生死，皆以直心！心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
论曰：曷为问中顿问一经全义……故略以寄辨焉。
案 曰：此中名义尚有须研究者：奢摩他、译云止。止观对立，则可对观曰止。若论观之通义，止何以止？止亦因观。儒书知止而后有定之止，止亦因知，知即观义。故 起信论名奢摩他观、与毗钵舍那并称观也。故修止观或修禅观，正称为修观行。然此中之奢摩他、三摩、禅那皆定也，非是观也，特皆由观以成者耳。三摩二字可通 于三摩呬多、三摩钵底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未详此中应属何种。但三名之所诠，皆是定心之相。三摩呬多、译云等引，由观念平等流注趣引定心 故。三摩钵底、译云等至，引至定故。三摩提、译等持，住持定故，直译曰定。则此中单举三摩二字，殆是通摄三种名义耳。然三摩地，则定已成，而观之功用不行 矣。三摩呬多、三摩钵底，则皆依以观力，所云现见、现观等是，故三摩钵底、在圆觉经以为观。实则观之梵语，是毗钵舍那而非三摩钵底也。禅那、正译静虑，亦 有由止而定之后，静而虑、虑而得之义。按之本经，则禅那乃专指定心慧境深证以言。要之、庆喜举此为请，直是请求修禅之方法耳。
乙二 委说委示等流智悲二教
论曰：夫佛声教，皆是法界清净……用遮门显胜义谛耳。
丙一 悟证如来性觉
丁一 即三道成三德
戊一 显如来藏
己一 历万法显如来藏而开圆悟
庚一 示真实性
辛一 破相想遮显如来藏
壬一 征定
“阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐”？阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死”。
论曰：此有二意：一、征知所依……故下文即喻讨贼也。
壬二 破显
癸一 破处计以无在显
佛 告阿难：“如汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎；吾今问 汝：唯心与目，今何所在”？阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识 心，实居身内”。佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在”？“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外”。“阿难！汝今堂中先何所 见”？“世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园”。“阿难！汝瞩林园因何有见”？“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见”。尔时、世 尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行、十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听”！阿难顶礼，伏受慈旨。 佛告阿难：“如汝所言：身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者”？阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处”。 “阿难！汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心、实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发 长、筋转、脉摇、诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处”。
阿 难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外， 亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑；同佛了义，得无妄耶”？佛告阿难：“是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞搏食，归只陀林，我已宿斋。汝观比 丘一人食时，诸人饱不”？阿难答言：“不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱”？佛告阿难：“若汝觉了知见之心，实在身外， 身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不”？阿难答言：“如是，世尊”！佛告阿难：“若相知 者，云何在外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身外，无有是处”。
阿 难白佛言：“世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处”。佛言：“处今何在”？阿难言：“此了知心既不知内 而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍 者，潜根内故”。佛告阿难：“如汝所言：潜根内在，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不”？“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃”。佛 告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知：汝言觉了能知 之心潜伏根里如琉璃合，无有是处”。
阿 难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内；是义云 何”？佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑？若不 对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？ 若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身，眼两觉，应有二知，即汝一身应成两佛！是故应知：汝言见暗名见内者， 无有是处”。
阿 难言：“我尝闻佛开示四众：由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性。随所合处，心则随有；亦非内、外、中间三处”。佛告阿难： “汝今说言：由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所 知心为复内出、为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面”？阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义”。佛言：“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸 已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以 手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，同前所挃！若不遍者，当汝触头亦触其 足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知随所合处心则随有，无有是处”。
阿 难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故在内不成，身心相知在外非 义。今相知故，复内无见，当在中间”。佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。 若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北；表体既混，心应杂乱”？阿难言：“我所说中，非此二 种。如世尊言：眼、色为缘生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中则为心在”。佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体 杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成。非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处”。
阿 难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无 著，名之为心。则我无著，名为心不”？佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空、水、陆、飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于 龟毛、兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无即相；相有则在，云何无著？是故应知：一切无著名觉知心，无有是处”。
论曰：约文尚有二层……就见显性者，已全具乎此矣！
案曰：从修证于定言，曰奢摩他、三摩、禅那。就定之自身言，则单曰三摩地。故此中曰：有三摩地，名大佛顶首楞严王等也。此三摩地，即为全经所悟通修证之总法。蒙钞咨决疑义第一论法门总别章，亦可参阅。昔尝论之：
论曰：丁、本经始终唯令直成首楞严……但是事行而非理性也。
案曰：大佛顶首楞严六字，先现于此，乃一经全题也。观之开元释教目录，已定名为大佛顶首楞严经。昔者尝审定经名云：
论曰：经名、本经列举五名……故今定名大佛顶首楞严。
癸二 破倒执以无体显
尔 时、阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻未得无漏；不能折伏娑 毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车”！作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦 闻示诲。尔时、世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切 诸大菩萨，皆住本国合掌承听。佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸 天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性 者。二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出 生死，今复问汝”！即时、如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不”？阿难言：“见”。佛言：“汝何所见”？阿难言：“我见如来举臂屈指为光明拳， 耀我心目”。佛言：“汝将谁见”？阿难言：“我与大众同将眼见”。佛告阿难：“汝今答我：如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀”？阿 难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心”。佛言：“咄！阿难！此非汝心”！阿难矍然，避坐、合掌，起立白佛：“此非我心，当名何 等”？佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性！由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转”。阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出 家；我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法永退善根，亦因此心。若此发心不是心者，我乃无 心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟”！
尔 时、世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世 界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性；纵令虚空亦有名貌；何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应 离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非 心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时此心则同龟毛、兔角，则汝法身同于断灭，其 谁修证无生法忍”？即时阿难与诸大众，默然自失。
论曰：所破倒执，即是文中执吝……体唯一如来藏心也。
壬三 结责
佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果”。
论曰：或谓九次第中灭受想定……空散消沉、金石土木也。
辛二 就见精表显如来藏
论曰：此当略明本经所云见性……故同中复有不同耳。
壬一 蹑前重请得蒙建大法幢
阿 难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心；虽 身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来悲愍 穷露，发妙明心，开我道眼”！即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告 阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。
论曰：法幢一作标帜……方悟此章佛所许耳。
壬二 蹑前逐问专为辨明见性
论曰：经文字列为十三段……则成十意。
癸一 借盲有心而灯同眼直指见性是心非眼
“阿 难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见”？阿难言：“由佛全体阎浮檀金，艳如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端屈握示 人，故有拳相”。佛告阿难：“如来今日实言告汝：诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见；以汝眼根例我拳理，其 义均不”？阿难言：“唯然！世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根例如来拳，事义相类”。佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼 无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损”？阿难言： “诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见”？佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别、为无有别”？“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量， 曾无有异”。“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有 见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知：灯能显色；如是见者是眼非灯。眼能显色；如是见性是心非眼”。
论曰：盖盲者眼虽失而心固存……是显见性也明矣。
癸二 借客不住而尘摇动现验见性常住无动
阿 难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。尔时、世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成 道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果”？时憍陈那起立白佛：“我今长 老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客， 住名主人；以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘；以摇动者名为尘 义”。佛言：“如是”。即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开、开已又屈，谓阿难言：“汝今何见”？阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合”。佛告阿难： “汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合”？阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合”。佛言：“谁动谁静”？ 阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住”！佛言：“如是”。如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又 则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日何因摇动”？阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动”。“阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见 动”？“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动”！佛言：“如是”。于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难 头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己；轮回是中，自 取流转”！
论曰：言现验者，……故卒开真悟也。
案 曰：第一卷中尚有须研究者，提出于此：问：佛征阿难心何所在，及其陈说心之在处，则又一一破曰：无有是处。若云心本无在故皆破之；心既无在，佛不应征心何 所在。若云心原有在，特以阿难未能了知，谬指在处，故与一一破除；则心究为何在？答：佛意只要人发明于心耳。心若发明，在不在都了无交涉。何者？若明妄 心，妄心等于空华，原来全无，何论乎在不在？若明真心，真心充于法界，绝对不二，何论乎在不在？然以世人不明，妄执心之在处，是故佛征阿难心何所在，逐而 破之。
问： 阿难举出能推穷寻逐者为心，佛咄非心。而曰：“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性；乃至若离前尘有分 别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事”。或谓：阿难举能推者为心，佛则谓其执吝所了知性为心，可见佛所以咄其非心者，徒以阿难错举所推影 事、谬当能推之心；非斥能推之分别性为非心也。若真能推之分别性，则即是心，故曰若离前尘有分别性，即真汝心。或谓：能推穷寻逐之分别觉观，正是虚妄相 想，为佛所咄谓非心者。必为心者，即应离尘别有全性；正令反明离尘无性，定非是心，非以离尘别有之全性为心也。若离前尘有分别性，即真汝心；正令反明此分 别性，离尘必无，定非是心，非以离前尘所有之分别性为心也。此能推心，用分别觉观而得有了知，故曰分别觉观所了知性；非指被分别觉观之心之所了知者。为阿 难错认为能推之心，佛始咄之为非心也。二说皆能自圆，如何定当，试研究之。
癸三 借色身变而观河之见无改显见性一向不生不灭
尔 时、阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生 灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥，证知此 心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻”。佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏”？“世尊！我今此身终从变灭”。佛 言：“大王！汝未曾灭云何知灭”？“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住；如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽”。 佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时”？“世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成血气充满，而令颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发 白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时”！佛言：“大王！汝之形容应不顿朽”？王言：“世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽 号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思惟：其变 宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观：刹那刹那、念念之间不得停住；故知我身终从变灭”。佛告大王：“汝见变化迁 改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶”？波斯匿王合掌白佛：“我实不知”！佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水”？王言：“我生 三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水”。佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变；则汝三岁见此河时，至 年十三其水云何”？王言：“如三岁时宛然无异；乃至于今年六十二，亦无有异”。佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时 观河之见，有童耄不”？王言：“不也，世尊”！佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱！皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受 汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭”！王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。
论曰：文曰：而此见精性未曾皱……迷而不知，假说遗失耳。
案 曰：匿王观察身之迁化，从粗入精，从浅入深，分析时间至于刹那刹那、念念之间不得停住。其推验者，可谓微细详审之极。然后始归纳为一结论曰：故知我身终从 变灭。其所从事之者，岂非今之治科学者所谓客观之实验、内籀之推论之无上科学法门哉。此之观察，善者则成小乘无常之谛观，虽悟世间无常，而别求真常于世间 之外；今显变灭中不变灭，正为阿难以对治其别求乎真常也。不善则成凡外断灭之疑见，将谓身坏心灭，更无流业转生之者；今显变灭中不变灭，兼为匿王洎诸凡夫 外学之辈，以对治其死后断灭见也。今之治科学者，大都持断灭见，自以从经验上沉思谛观所得，不容置疑；且夸为晚世科学之发明，指古人为迷信。未知此种断灭 邪见，在三四千年前若迦旃延、毗罗胝子、末伽黎辈，早发明得极精透矣。迩闻西洋人欧根等，颇知变坏中即有不变坏，不变坏体不离种种变坏之相而有，庶几此中 佛说之义。其实此义原非难见，今试掩卷思之：使非有不变之真了知性，既已随诸变化迁运而逝，今又如何能了知幼少壮老种种之变化？并知三岁时与六十二岁时观 河之见之未尝异哉！见分、相分皆依自证分起；若无自证分心，则相逝见灭后，曾经相见，应不能重重皆永得了知。观此，则变灭法中有不变灭性，不跃然可知乎！
癸四 借首尾换而垂臂之手无失显见性从来不增不减
阿 难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢”！即时如来垂金色臂，轮手下指，示 阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒”？阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒”。佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正”？阿难言： “如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正”。佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身，比类发明：如来之身 名正遍知，汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身、佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒”？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀 愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：色心诸缘及心所使、诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失 本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷？晦昧为空；空晦暗中结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之 内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之、唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等无差别，如来 说为可怜愍者”。
论曰：世间人说垂手为倒……回观色相同一沤耳。
癸五 借尘象可还可择见精无还无择显见性汝真
阿 难承佛悲敕，深悔垂泣，叉手而白佛言：“我虽成佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰；徒获此心，未敢认为本元心 地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道”！佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月 体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以 分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音、有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住；而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所 去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相无分别性；如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性：则汝心性各有 所还，云何为主”？阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍为我宣说”！佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如 第二月；非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙则复见通；墙宇之 间则复观壅；分别之处则复见缘；顽虚之中遍是空性；郁垺之象则纡昏尘；澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此 诸变化，明还日轮；何以故？无日不明，明因属目，是故还日。暗还黑月；通还户牖；壅还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁垺还尘；清明还霁。则诸世间一切所有， 不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还！何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝；不汝还者非汝而谁？则知汝 心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍”。
阿 难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性”？佛告阿难：“吾今问汝；今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩 罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩；众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所在宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形象， 无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫是物非汝，至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝； 渐渐更观云腾、鸟飞、风动、尘起、树木、山川、草芥、人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无 殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地， 自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝；体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何 自疑汝之真性，性汝不真，取我求实”！
论曰：阿难承佛前言……以见性为前境之倒想者也。
癸六 借器界局方局量见精超方超量显见性自在
阿 难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其 体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演”！佛告阿难：“一切世间大小、内外诸所事 业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中 应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方。空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问：入室之时缩见令 小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中观大、观 小。若能转物，则同如来身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土”。
论曰：承上章阿难已认见性……器界胥随见性而转矣。
癸七 就见精非是物非非物显见性一真绝待
阿 难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实 我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟”！佛告阿难：“今汝所言见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指 示。且今与汝坐只陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是璧，通者是空；如是乃至 草树纤毫，大小虽殊，但可有形无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见？阿难当知：若空是见，既已成见，何者是空？若物是空，既已是见，何 者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑”。阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河、上观日月，举手所指，纵目所观，指 皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性”！佛言：“如是，如是”！佛复告阿难：“如 汝所言：无有见精、离一切物别有自性，则汝所指是物之中、无是见者。今复告汝：汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明 此诸物中何者非见”？阿难言：“我实遍见此只陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若 空即见，复云何空？我又思惟：是万象中微细发明无非见者”！佛言：“如是，如是”。
于 是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语！如所 如说不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕”。是时、文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世 尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空、是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非 是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明：此诸物象与此见精，元是何物，于其中间无是非是”！佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见 缘并所想相，如虚空华本无所有；此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊”？“如是，世 尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相”。佛言：“此见妙明与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净 圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月、非月。是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非 是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指”！
论曰：承上番番破除……若契真觉，无是非是。
癸八 就见精非因缘非自然显见性离相即法
阿 难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界湛然常住，性非生灭；与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于 楞伽山，为大慧等敷演斯义：彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然；云何开示，不入群 邪，获真实心妙觉明性”？佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为 自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗？若复以空为自体者，应不见塞？如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性 断灭，云何见明”？阿难言：“必此妙见性非自然，我今发明是因缘生。心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性”？佛言：“汝言因缘，吾复问汝：汝今因见，见 性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗，如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞，同于明、暗。复次、阿 难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗，同于空、塞。当知如是精觉妙 明，非因、非缘，亦非自然、非不自然；无非、不非，无是、非是；离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别！如以手掌撮摩虚空，只 益自劳；虚空云何随汝执捉”？阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘，世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘──所谓因空、因明、因心、因眼；是义云何”？ 佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见”？阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为 见。若复无此三种光明，则不能见”。“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时，不 见暗相还名不见；如是二相俱名不见？若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无；如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知：见明之时见非是明，见暗之时 见非是暗，见空之时见非是空，见塞之时见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时见非是见，见犹离见，见不能及；云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻狭劣无 识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路”！
论曰：阿难住倒想中，执取名相……无得疲怠妙菩提路耳。
癸九 就见精剖出同分妄见别业妄见显见性是本觉明心
阿 难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明 净”！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时、世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观 照，心犹未了。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一 者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？ 为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次、阿难，若此圆影离灯别有，则合傍 观屏帐、几筵有圆影出。离见有别，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影；影、见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非 见；如第二月非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯、是见？何况分 别非灯、非见！云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲，在诸海中，其间或有三 两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两 月，其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓、种种恶相，但此国见。彼国众生，本所不见，亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明：阿难！如彼众生别业妄 见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见 与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚。觉见即眚，本觉明心觉缘非眚；觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉、闻、知、见？是故汝今见我及汝并诸世间十类 众生，皆即见眚，非见眚者；彼见真精性非眚者，故不名见。阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所 现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见、闻，觉、知虚妄病 缘、和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因；圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
论曰：以见性是本觉明心……余并可知
癸十 就见精重明非和合生非不和合显见性唯离言自证
“阿 难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提 心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明：当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何 见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。复 次、阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与 明合者应非见明？既不见明，云何明合了明非暗？彼暗与通及诸群塞，亦复如是”。阿难白佛言；“世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑，非和合耶”？佛 言：“汝今又言觉非和合，吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观：何处是明？何处 是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？ 为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触；见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
论曰：和合之与因缘……见性唯可离言自证耶！
案曰：此前十章，按之科判，当知所就虽在见精，所显实唯如来藏心。从阿难之观照以言，皆随顺心真如之奢摩他观也；亦随顺一心真如生灭之止观门也。而在摄论、十章总为一科，未分列也。
论曰：此科虽曰专为辨明见性……在闻熏之士超然自悟耳。
辛三 会法相泯显如来藏
论曰：文中五阴六入……细观经文可知。
壬一 承前总示阴入处界本如来藏
“阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得。
案曰：此章可参观起信论心生灭门、即入心真如门一章。全妄即真，妄无不空；妄空真显，真无不圆。亦即真如门之如实空、如实不空也。
壬二 次第别明阴入处界本如来藏
论曰：此四章首又各……文义则大同也。
癸一 五阴
“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
案曰：此总征何故五阴本如来藏妙真如性也。下别明为五章。
子一 色阴本妙
“阿 难！譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目晴、瞪以发劳，则于虚空别见狂华；复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难！是诸 狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目 出还从目入；即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知 色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
案曰：别见狂华，原是清净见中之晴明空，故色阴虚妄本如来藏妙真如性也。
子二 受阴本妙
“阿 难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩、滑、冷、热诸相。受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻 触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入；臂腕骨髓，应亦 觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
案曰：冷、热、涩、滑，原是宴安调适无违顺性，故受阴虚妄本如来藏妙真如性也。
子三 想阴本妙
“阿 难！譬如有人，谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈何待人说？若从 口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
子四 行阴本妙
“阿 难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无 尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所、有相，今应现在。若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是 故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
子五 识阴本妙
“阿难！譬如有人，取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
案曰：想、行、识三阴，准色、受可知。要皆虚忽靡准，妄动乱起，反观本来，妙然无事。在此一了百了，则十卷之灵文，皆五阴之实相；悟入即顿入首楞严王三摩地，证二五圆通于本心，圆六十佛慧于当念，何有乎七趣、五魔之妄哉！
案曰：第二卷中须注意研究者，略开其例于下：
一、 海潮音：海潮音者何也？即“色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？晦 昧为空；空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸 是妙明真心中物！譬如澄清百千大海，弃之、唯认一浮沤体目为全潮，穷
尽瀛渤”是。此为点明本经宗旨之文。总观全经点明宗旨之处，不下一二十处，而最为深切著明者莫过此文。于此若能究彻源底，则不唯目无全经，且亦目无全藏矣。摄论尝发明其大端。
论曰：丙、本经始终唯令顿究众生心……更不假如何若何矣。
二、得法性：声名句文唯假智诠，非真智证；比量、非量上转，真现量中不转；但得一切法共相、差别相、因果相等虚理，不得一切法之自相实性；故曰“此法亦缘，非得法性”。成唯识论述记尝谈名句文义但假智缘之义，最为深妙。故法性唯离言自证斯得之，所谓自觉正智境界是也。
三、 因缘自然：佛法妙谈因缘，明一切法因缘所生：因缘故生灭，因缘故空寂，因缘故假妙，因缘故中实，胥不出乎因缘义也。本经及入楞伽经等，直显诸法唯心所现， 生性无故，当体空故，乃曰本非因缘、非自然性。或迷其指，乃云佛说因缘无第一因，故自然义过于因缘，以老庄等所谈自然□之。此中阿难尝云：“诚如法王所 说，觉缘遍十方界湛然常住，性非生灭；与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛、及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别”？盖用其迷惑也。第四卷云：“若悟本头， 识知狂走，因缘自然俱为戏论”。佛说本非因缘，在使悟本头、识知狂走耳；岂令舍因缘更执自然哉？尝观自然之执，实由不能善知因缘而起。故十卷云：“于妄想 中立因缘性，迷因缘者称为自然”。其谓因缘无第一因，故自然义高过因缘，实为倒见。
四、 别业同分：别业、即正报之人生，同分、即依报之世界。世人纷纷呶呶所云之人生观、世界观（或宇宙观）者，即此二颠倒分别妄见也。此中色实在灯、见病为影， 正显第六、第七之二识非量所缘、“中间相分两头生”之真带质境也。此真带质境是何也？在第七识则缘藏识见分，执为内自真我；在第六识则缘五蕴幻聚，执为我 人是也。息此妄见，别无所谓人生之可观者。别业妄见所持虚幻身心，较为易明；同分妄见所持虚幻天地，转更难知。其实积妄所招，似业所感，人等共类所见虚空 器宇，亦复不异“同病眚者于灯光上共同所见五色圆影”。息此妄见，亦别无所谓世界之可观。故能将此二妄进退合明，则世界观与人生观二种见病，应时销落；遍 法界心，性圆真净。尝谓一经大旨，唯是销尽无始妄幻乱想，显成本来圆常真心，亦于此见之矣。
癸二 六入
“复次、阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
案曰：此总征何故六入本如来藏妙真如性也。下别明为六章。
子一 眼入同是菩提
“阿 难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是见 非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。若于空 出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。
子二 耳入同是菩提
“阿 难！譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故头中做声；兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘， 毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动 静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘、非自然性。
子三 鼻入同是菩提
“阿 难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞、虚实，如是乃至诸香、臭气；兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居 中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则 无闻，云何发明香、臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自 然性。
子四 舌入同是菩提
“阿 难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触；由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二 种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于 空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出， 虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
子五 身入同是菩提
“阿 难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷，若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。 因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合、违、顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是觉，非离、合来，非违、顺有，不于根 出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相，亦复如是。若从根出，必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性。必于空出、空自知 觉，何关汝入？是故当知身入虚妄，本非因缘、非自然性。
子六 意入同是菩提
“阿 难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘；是其颠倒生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生、 灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生 灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤、寐二相 随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
癸三 十二处
“复次、阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
案曰：此总征何故十二处本如来藏妙真如性也。下别明为六章。
子一 见色俱无处所
“阿 难！汝且观此只陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见，眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销；销则显发一切都无；色相既无，谁明 空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？是故当知见与色、空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
子二 听声俱无处所
“阿 难！汝更听此只陀园中食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边，耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀 林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶、应不俱闻？何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无 有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处；钟声齐出，应不俱闻？何况其中象、马、牛、羊种种音响？若无来、往，亦复无闻？是故当知听与音声俱无处所，即听与声二 处虚妄，本非因缘、非自然性。
子三 嗅香俱无处所
“阿 难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木，生于汝鼻，为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所 生，当从鼻出；鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此 香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气？其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香、鼻与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
子四 尝味俱无处所
“阿 难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌 尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预 于汝名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空若作碱味，既碱汝舌亦碱汝面，则此界人同于海鱼。既常受碱，了不知淡，若不识淡亦不觉碱；必无所 知，云何名味？是故当知味、舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
子五 身触俱无处所
“阿 难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手、为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则 汝阿难应有二身。若头与手，一触所生，则手与头当为一体；若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能；不应虚空与汝成触。是故当知觉、 触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
子六 意法俱无处所
“阿 难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则；此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所， 则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离、合、冷、暖及虚空相，当于何在？ 今于色、空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
癸四 十八界
“复次、阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
案曰：此总征何故十八界本如来藏妙真如性也。下别明为六章。
子一 眼色识界不可得
“阿 难！如汝所明眼、色为缘生于眼识，此识为复因眼所生、以眼为界？因色所生、以色为界？阿难！若因眼生，既无色、空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又 非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变；汝识不迁，界从何立？从变则变，界 相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在？若兼二种眼、色共生，合则中离、离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界，三处都无， 则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
子二 耳声识界不可得
“阿 难！又汝所明耳、声为缘生于耳识，此识为复因耳所生、以耳为界？因声所生、以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知，必无所知。知尚无 成，识何形貌？若取耳闻，无动、静故，闻无所成。云何耳形杂色、触尘名为识界？则耳识界复从谁立！若生于声，识因声有、则不关闻，无闻则亡声相所在。识从 声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木，不应声、闻杂成中界。界无中位，则内、外相复从何成？ 是故当知耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
子三 鼻香识界不可得
“阿 难！又汝所明鼻、香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生、以鼻为界？因香所生、以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇 之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘；鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知，空 则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气，不生伊兰及 旃檀木。二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香、香应非臭。若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二， 臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故应不知香。知即非生，不知非识，香非知有，香界不成。识不知 香，因界则非从香建立。既无中间，不成内、外，彼诸闻性毕竟虚妄！是故当知鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
子四 舌味识界不可得
“阿 难！又汝所明舌、味为缘生于舌识，此识为复因舌所生、以舌为界？因味所生、以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都 无有味。汝自尝舌为甜、为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识 知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体！识体若一，体必味生，碱、淡、甘、辛、和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别！分别既无则不名识，云 何复名舌味识界？不应虚空生汝心识！舌、味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自 然性。
子五 身触识界不可得
“阿 难！又汝所明身、触为缘生于身识，此识为复因身所生、以身为界？因触所生、以触为界？阿难！若因身生，必无合、离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝 身，谁有非身知合、离者？阿难！物不触知，身知有触，知身即触、知触即身；即触非身，即身非触：身、触二相元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等 相，内、外不成，中云何立？中不复立，内、外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
子六 意法识界不可得
“阿 难！又汝所明意、法为缘生于意识，此识为复因意所生、以意为界？因法所生、以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离 缘无形，识将何用？有汝识心、与诸思量、兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识！若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与 异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观 法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色、空诸法等生，灭则色、空诸法等灭；所因既无，因生有识，作何形相？相状不有， 界云何生？是故当知意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性”。
案曰：上来会法相泯显如来藏一大文竟。
辛四 出法体融显如来藏
论曰：一切诸法皆以色心为体……宁不惑欤！宁不惑欤！
壬一 总疑总遣
阿 难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义 无戏论法”！尔时、世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛；如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝 虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝分别开示；亦令当来修大乘者通达实相”。阿难默然，承佛圣旨。“阿难！如汝所 言：四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和；犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生、生生死 死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。
壬二 别融别显
癸一 地大
“汝 观地性，粗为大地，细为微尘；至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合 故出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空，若空合时，合空 非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识 心分别计度，但有言说，都无实义！
癸二 火大
“阿 难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众；众虽为一，诘其根本各各有 身，皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆罗门种，优楼频螺、迦叶波种，乃至阿难、瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为 从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚？若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于 艾，何藉日、镜、光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生；火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合；不应火光无从自有。汝犹不知如 来藏中性火真空、性空真火，清净本然周遍法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执、满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发 现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！
癸三 水大
“阿 难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复 从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流 水；何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际；从人洎天，皆同滔溺，云何复有水、陆、空行？汝更谛观：月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水 从何方流注于此？月珠相远，非和非合；不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。一处执珠、一处水 出，遍法界执、满法界生。生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！
癸四 风大
“阿 难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃 披风；其衣飞摇，应离汝体！我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时虚空当 灭。灭风可见，灭空何状！若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝！自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面 属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风、空性隔，非和非合；不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风，清净本然周遍法界，随众生 心、应所知量。阿难！如汝一人微动服衣、有微风出，遍法界拂、满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度， 但有言说，都无实义！
癸五 空大
“阿 难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水；出土一尺、于中则有一尺虚空，如是 乃至出土一丈、中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无 通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空、土元无异因；无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出 空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛、谛审、谛观：凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿、空虚实不相为用，非和非合；不 应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观 虚空为出为入？为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。阿难！如一井空、空生一井，十方虚空亦复如是，圆 满十方，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！
癸六 见大
“阿 难！见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明、夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗；则明暗等因见分析。此见为复与明、暗相并太虚空为同一体？为非一 体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭 则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明、离暗及离虚空，是见元同龟毛、兔 角。明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明、暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空、分见本无边畔，云何非同？见暗、见明性非迁改，云何非异？汝更细 审、微细审详、审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地；如是见精因何所出？见觉、空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见、闻、知性圆周遍， 本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇地、水、火，风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉，知本如来藏。汝当观 此见、闻、觉、知，为生、为灭？为同、为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。如一见根 见周法界，听、嗅、尝、触、觉触觉知，妙德莹然。遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都 无实义！
癸七 识大
“阿 难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析；汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩 提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见；见性尚 无，从何发识？若汝识性生于相中、不从见生，既不见明、亦不见暗，明暗不瞩，即无色、空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相、非见，非见无辨，自不能知 明、暗、色、空；非相灭缘，见、闻、觉、知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细 详、微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动、见澄，非和非合；闻、听、觉、知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心 本无所从，当知了别见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所；兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见、 闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同、为异？为空、为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十 虚，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”。
论曰：此一大章所以判为……本无生灭等是。
案 曰：论于本经六大加立见大为七，尝出二因。今更添助一因为解：此从识大开为“见大”、“识大”之二，盖依众生因地之现量心，对比量心、非量心为二分、立现 量心谓之见大，立比量心及非量心谓之识大者也。众生因心现量心，通于前六识及第八识，是此中所谓见大也。非量心、通于第六识及第七识；比量心、专属第六 识，皆此中所谓识大也。所以如此将识大分别为二者，本经原从专修奢摩他观、以入无分别真如门心者；使舍比、非而用现量，从生灭门入真如门，故剖立之如此。 现量心之第八藏识、即一精明，一精明之现在六和合门头者，即前六识现量。由是以观，则见大即前真妄二本中、所谓“能生诸缘缘所遗者”是也。识大则即“用攀 缘心为自性者”是也。义为一经大旨所关，作此解说，亦无过咎。上来示真实性一大科竟。
庚二 获本妙心
尔 时、阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心， 心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾 有，于如来前说偈赞佛：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为 报佛恩。伏请世尊为证明：五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲！希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性 可销亡，烁迦罗心无动转”！
论曰：从破想相至出法体……大权深心，诚可依也。
案 曰：上来历万法显如来藏而开圆悟一大科竟。若依禅宗先参后学之义，亦可将此一经。判为二分：从初至此，即是参悟宗旨；所谓第一峰头不容商量者也。从四卷起 至十卷尽，皆是学修教行；所谓第二峰头略容话会者也。四卷之前半卷全为教理；四卷后半直至结成经名，则论修证之行位也；其余则为修证之人救免过患而已。昔 尝论本经可种种观察，此亦一例。
论曰：云何别明当部要意？……于其中间，不说一字。
己二 约四谛显如来藏而劝妙修
论曰：集谛苦谛，六凡之因果……法法皆通，法法皆备耳。
庚一 因满慈蹑疑而广显
论曰：此中由富楼那问者……向人宣扬，故兴疑问。
辛一 承前问许
尔 时、富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一， 今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除； 我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁 流，终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵 灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众”！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 尔时、世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭 场地、真阿练若正修行处。汝今谛听！当为汝说”。富楼那等钦佛法音，默然承听。
论曰：阿难开悟，习漏未除……正遣小圣法执故也。
辛二 次第说示
论曰：此中四章略同起信……胜义胜义谛也。
壬一 显如来藏集苦因果
佛 言：“富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地；汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙”？富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义”。佛言：“汝称 觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉”？富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明”。佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉 湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中炽然成异。异彼所异，因异立同，因异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相 待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异真有为法，觉明、空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空 生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风、金相摩故有火光为变化性；宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾、 水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山；是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为 草本；是故林薮遇烧成土，因绞成水，交妄发生，递相为种；以是因缘世界相续。复次、富楼那，明妄非他，觉明为咎！所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出 声，见不超色；色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交 遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离更相变易，所有受业 逐其飞沈，以是因缘众生相续。富楼那！想爱同结，爱不能离；则诸世间父母子孙相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎， 随力强弱递相吞食；是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际；是等则以盗贪为本。汝负我 命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三 种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流；因此虚妄，终而复始”。
论曰：此答若复世间一切根尘……此亦一原因也。
案曰：此章解说甚多，葛藤不少，文旨参差，义门繁复。今更试为拟议，述成四论：
一、觉明因起论本体论缘起论 一 法界心，在真如门绝对平等，体自是觉；不可知而了了常知，谓之“性觉妙明”。在生灭门对始觉立，固有此觉；了了常知而不可知，谓之“本觉明妙”。义门有 二，故成二言，其实唯是一心。但“性觉妙明”，应不可说为在缠与不在缠；而本觉明妙，则确指“如来藏”言（如来藏有在缠义）。故有本觉即有无明，离此别无 无明不觉之始。何者？“本觉”与“无明”，必同现于“始觉心”中故。“无明”究尽，“始觉心”空，同时亦失“本觉”之名相故。故此性觉妙明，本觉明妙，本 唯如来智证，非余境界。教中常言妙觉寂照，等觉照寂。然寂照如端拱太平，所谓“性觉妙明”；照寂犹属归家边事，故等觉照寂尚有一分最微细初相无明，与此中 “本觉明妙”之义同。此则不唯非吾辈下凡之所知，应亦非满慈无学之所知。退按之唯识决择、通达位，有云：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯 识”，此亦“本觉明妙”义也。又云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故”。此亦“性觉妙明”义也。窃谓以有所得者为涅槃，此正满慈分别法 执无明，佛殆即从此处为满慈指出世界众生之起因耳，然此亦非吾人及知。今更证之吾人现前灵然无住之心，体原自明，虽一无所明之法亦自无不明，故为“离前尘 真了知性”也。一有所明，则不明者多矣。盖以“明”“所明法”之“明”为“明”，则离“所明之前尘”无体矣。由是观之，则性觉妙明，本觉明妙，虽圣智造极 之证，亦吾人日用共循而不知之心；所谓“识精元明能生诸缘缘所遗者”是也。遗此本明而务求有所明，乃从此多事耳。昔某禅者问云：“如我按指海印发光如 何”？答曰：“用按指作什么”？又问：“汝才举心尘劳先起如何”？答曰：“亦是海印发光”。又问：“古镜未磨时如何”？答曰：“照天照地”。又问：“古镜 既磨复如何”？答曰：“照天照地”。可谓善悟于本明矣。本经初卷来皆显此本明，顾富楼那未能善悟，徒知始觉（智也）明于本觉（得也），而不知本觉之觉性自 明；执为必须有“明”以“明”乎“觉”（觉犹镜体，明犹镜明）。故依富楼那之所计，必致有所明，则转成镜所照影（喻所明法）而非镜体（喻觉）。无所明则便 成非明之法，岂非将“觉”转为明“所明法”（若镜明中所现影像），而成为“自体无明之法”（是所明所照之影故）乎？既妄为有所明于“觉”，遂于同时现起能 明之心；虽“觉”（镜体）终未尝为所明（犹镜体未变为镜像），而能明（照像之明）心中则细境炽然现（明照现像）矣。故曰“妄为明觉；觉非所明，因明立所； 所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异（照所现像即为世界）。异彼所异，因异立同（照中无像即为虚空）。同异发明，因此复立无同无异（明照空像织妄所 成，即为众生）”。真有为法，犹云真异熟识；乃业报之主体，有情之命根也。故虚空世界众生缘起之本因，亦妄为有所明于“觉”而已。其几可谓微乎微矣！若能 悟“觉”元明，则“性觉妙明”、非“如来藏清净本然”乎！
二、空界成物论宇宙论世界论 夫 觉明之妄“明”乎“觉”，而“觉”实无可明。于是幻为空昧，与觉明相待为摇动（此指未成器界之初），成执持世界之风轮（此指已成器界之后）。盖空昧即世论 所谓虚无自然之大道体，而风轮则混元一气、阴阳未分之太极也。近人所云之“以太”亦似之。空明摇荡，坚碍凝立（此指未成器界之初），以为保持器世界之金轮 （此指已成器界之后）。风、力之原也，金、质之原也；非世论所云太空光热未成形时，力之原点、质之原点耶？坚觉宝成者，阴也、质也；摇明风出者，阳也、力 也。风、金相摩，故有火光为变化性；阴、阳相荡以成变化，质力聚散以渐著成太阳等星电也。尝论恒星之成，由风（原力）持金（原质）盘鱹不息，摩荡而光焰外 扬也。金、火持以风力，回旋动荡，蒸润之气遂弥漫于空界，含摄云电诸气是也。而世论所云之天清、地浊，亦将由是分出，故曰‘宝明生润火光上烝，故有水轮含 十方界’。上所言即能造物之动、坚、热、润、四大体相，乃遍于十方空界者。觉明空昧远作因依与下所造之器界，盖疏而不亲下论所造之物，则姑就人类等居住之 器界言之。吾人今居之须弥卢（指地球言），出由风所持金火轮中，裂出金火一团，自盘旋于空气轮中；而空气含裹环压之。动热持中，坚润凝外，乃成此海陆之器 界。所谓‘火腾水降交发立坚， 湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注’是也。或者于色身中窥见此机，反火腾水降为水腾火降，逆循水轮、火轮而上求乎明觉立 坚之金；坚觉宝成，则所谓‘金丹大道’者是也。高山由地心蕴火所喷出（此为矿物），由水气势劣不能压火气之故。草木由地皮（土也）上湿气抽出（此为植 物），由土碍势劣不能克水蒸之故。所谓“水势劣火，结为高山是故山；石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木；是故林薮遇烧成土，因绞成水”是也。以言 吾人类等动物所依以居住生活者，要不外此海、陆、矿、植、四物而已。总结空界成物之理，乃曰“交妄发生”，是物质原因之论也。“递相为种”，是物种变化之 论也。夫器世界成住坏空而相续不断者，非若是乎？第世论种种探究及空昧摇明，至矣，蔑以加矣，犹不能上悟夫妄“明”乎“觉”；况本觉明妙、性觉妙明哉！
三、 有情生命论人生论灵魂论 夫有情生命之元，岂有他哉，亦觉明不守自性而妄欲有所明（无明缘行，行缘识也），遂发现所明之妄尘；而能明之妄心亦随所明之妄 尘，失其圆融矣（识缘名色，名色缘六入也）。“以是因缘，听不出声，见不超色；色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知”（六入缘触，触缘受 也）；此有情生命之自业因也。然犹有无始共业作生缘者在。“同业相缠，合离成化”；此正明无始生死以来，四生、九有共业缘之感召也。“见明色发，明见想 成”；盖由有情舍前有报身时，意识先销散、伏归乎藏识，即成无明晦昧。意根守持藏识、随业牵离身去，身根遂成朽败。而彼时乃完全闷绝之无意识心位，故唯昏 闇。然以业缘招感之力，生缘在处，不论远近方所，即生一隙之明，而有“中有身之色想”，发现成就其处；故此二句，正言前有已舍、后有未得间之“中有身” 也。由中有身转生后有之状，今且依人类之胎生言之：所谓“异见成憎（男中有见父，女中有见母成憎），同想成爱（男中有见母，女中有见父成爱）；流爱为种 （因爱故流入为种也），纳想为胎（有此识想为中心力，父母精血乃凝成胎）”。此从父、母、中有三业合成人身生命。结云“交遘发生（指父母言），吸引同业 （指中有言），故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等”是也。此虽详于胎生，而卵生、湿生、化生等，亦大致可知耳。语其质要之点，四生所异：卵主乎想，胎主乎情，湿 主合感，化主离应。而有情心行之“情、想、合、离、更相变易”靡恒；故生死之间，随业受果，；亦飞沉无定也。有情生命之相续者，如是如是。
四、 世间业果论进化论解脱论 究论世间业果，非唯动物之类，器世界之成住坏空，要皆业所招果，故大别之为四：一者、共共业果，无量虚空世界是也。二者、共别业 果，有主国土家园是也。三者、别共业果，因怨亲敌、债负爱缠，以成个人大群人伦物类、互相关系之业果者是也。四者、别别业果，各各有情自内根身是也。凡是 四种，皆所谓世间业果也。今略去余三种，而专就第三种以言之者，岂无故哉？正以余三种业果之枢纽、亦端在乎是耳。有此杀、盗、淫之三业，以为四生感召之 缘，死生牵引，身命系随，根身、器界二皆不能不相续耳。将此淫、杀、盗三种之业缘，扩充发挥，改革迁变，使世间业果续续常新者，是流俗之所谓“进化论” 也。经云：“三缘（杀盗淫也）断故，三因（贪嗔痴也）不生”，则诸世间业果自空，则佛法出世之“解脱论”也。解脱者，即解脱此世界之业果相续，小乘之教， 此为宗要。
案曰：然上三种相续，皆从觉明欲有所明，妄见有相而起。经云：“如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流；因此虚妄，终而复始”是也。故上四论，可总题为“觉明缘起世间论”也。
壬二 显如来藏道灭因果
富 楼那言：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生”？佛告富楼那：“譬如迷人，于一 聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出”？富楼那言：“如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟”？佛言：“彼 之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟；富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不”？“不也。也尊”！“富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟 空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人为愚为慧”？富楼 那言：“空元无华，妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴；云何更名如是狂人为愚为慧”？佛言：“如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出 山河大地？又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木；诸佛如来菩提涅槃，亦复如是”。
论曰：此蹑上章而疑问者……无非常乐也明矣。
壬三 显如来藏相本圆融
“富 楼那！又汝问言：地、水、火、风本性圆融周遍法界，疑水、火性不相陵灭？又微虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发 挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，目照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复 空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中屑云雾之时，不生光耀？当知是明，非日、非 空，不异空、日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水、火；云何复问不相容者！真妙觉明，亦复 如是。汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则 各有日随二人去；一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如 来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法 界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙 觉明性。而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法；非眼识界、如是乃至非意识 界；非明、无明、明、无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌 若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩；非大涅槃，非常、非乐、非我、非净：以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、 即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至即意识界；即明、无明、明、无明尽，如是乃至即老、即 死、即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃， 三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即我、即净：以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生、及出世间声闻、缘觉，以 所知心测度如来无上菩提！用世语言入佛知见！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印 发光；汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足”。
论曰：此答又如来说……理具事造苦集灭道也。
壬四 显如来藏妄本空寂
富 楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满；而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生何因有妄， 自蔽妙明，受此沦溺”？佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事？，今复问汝：汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可 见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走”？富楼那言：“是人心狂，更无他故”。佛言：“妙觉明圆、本圆明妙，既称为妄， 云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫；虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为 灭？得菩提者，如寤时人、说梦中事；心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇 狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生、三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提，胜净明 心本周法界，不从人得；何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中、系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从 心，致大饶富，方悟神珠非从外得”。
论曰：此蹑上章而疑问者……下特更择之详之耳。
庚二 因阿难滞闻而劝修
即 时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿 弃因缘？我从因缘心得开悟；世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不 从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义！惟垂大悲开发迷闷”！佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性自然而出。因缘、自然， 理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因 缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。是故我言：三缘断故即菩提心，菩提 心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合 性；非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离、合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经 清净妙理如恒河沙，祗益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇 得阿那含；于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神 咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听”！
论曰：阿难谓佛今说菩提……悟即当修矣乎！
论曰：甲、本经始终唯令了达如来藏……不戾本经全部之纲骨耳。
案 曰：至此悟理圆满，信解成就；所须进究之者，逆妄归真初下手时，当取何法为专观境，及用何行为专修门耳。故来下文择“闻”为专观境；用“旋”（即奢摩它） 为专修门也。从初卷至三卷，理则顿悟也。从四卷至此，乘悟并销也。事非顿除，因次第尽，则从第三渐次中修圆通门、增进圣位，至妙觉果海是也。上来一大章显 如来藏竟。
戊二 明圆通门
论曰：圆通亦称解脱……必要之前行法门者也。
己一 正教当机双审性修
论曰：审不生灭心为因地……亦非所必需矣。
庚一 阿难悟请
阿 难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相；身意轻安得未曾有！重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王善开我心！能以如是种种因缘方 便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土、清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。我今 犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入，惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路！令有学者，从何摄伏畴昔 攀缘，得陀罗尼，入佛知见”？作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
论曰：此中重叙阿难及诸大众……下文所宣，不外乎此。
庚二 世尊许说
辛一 普为开示
尔时、世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。
论曰：一为回向大乘声闻……结经人所叙佛意也。
辛二 正令审择
壬一 总示修圆通须先明二决定义
宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
论曰：妙三摩地，即圆通也。
案 曰：于佛如来妙三摩地发觉初心，盖佛至此、正许阿难经首所请十方如来得成菩提之妙奢摩它、三摩、禅那也。亦即所许之“有三摩提，名大佛顶首楞严王，十方如 来一门超出妙庄严路”也。故文殊师利选定观世音耳根圆通时，亦谓“此是微尘佛，一路涅槃门”也。而前此三卷半之文，则正为发明此中第一决定义作本依耳。
壬二 征释修圆通门云何为二决定义
癸一 双征
“云何初心二义决定？
癸二 别释
子一 重审因地心令依全性起修
“阿 难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同、为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无 有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则 汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁 本然；即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人，取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿 难！汝见虚空遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成；是第一重名为劫浊。汝身现博四大为体，见、闻、觉、知壅令留碍，水、火、风、土旋令觉 知，相织妄成；是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成；是第三重名烦恼浊，又汝朝夕生灭不停，知见每欲 留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成；是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成；是第五重名 为命浊。阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为 因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦 恼，皆合涅槃清净妙德。
论曰：此即是示第一决定义者……与果地觉同。
案曰：此第一义，点睛在一旋字，即是决定修门。而第二义，点睛在一闻字，即是决定观境。
子二 详示圆通境令选一门深入
论曰：此下阿难重重请问……得圆明觉之法门也。
丑一 示六结根功德圆缺令选一深入一净全净
“第 二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则 不能知虚妄根尘何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相无结、解故。则 汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝 今当知东、西、南、北，东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而 此界性设虽十方定位可明，世间祗目东、西、南、北；上、下无位，中无定方。四数必明，与世相涉；三四、四三，宛转十二；流变三叠，一、十、百、千。总括始 终，六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中克定优劣：如眼观见，后暗、前明，前方全明，后方全暗，左、右旁观三分之二，统论所作功德不全；三分言 功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分 阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合 双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡、无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难！汝今欲逆生 死欲流，返穷流根至不生灭；当验此等六受用根，谁合、谁离？谁深、谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通；与不圆根日 劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。 但汝下劣，未能于中圆自在慧；故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净”。
论曰：结即缠缚，指织所妄成……此已密示根门及耳门矣。
论曰：丙、方位有十，流数有三……作流变三叠一十百千图明之。
丑二 明六结根体用融隔令知一随拔一脱圆脱
阿 难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净”？佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑；然犹未知根中积生无始虚习，彼习要 因修所断得，何况此中生、住、异、灭分齐头数？今汝且观现前六根，为一、为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成 六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受”？阿难言：“我用耳闻”。佛言：“汝耳自闻，何关身、口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非 六终一。终不汝根元一、元六，阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一、六义生，汝须陀洹难得六销，犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形 异名之异空，除器观空说空为一。彼太虚空，云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一？则汝了知六受用根，亦复如是。由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发 见，见精映色，结色成根；根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根；根元目 为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根；根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂 爪，浮根四尘流逸奔香。由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根；根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，淫根四尘流逸奔味。由离、合 等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根；根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知， 知精映法，揽法成根；根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法，阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗、离 明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞嗅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄！汝但不循动静、合离、恬变、通塞、 生灭、明暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根 互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既 为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光；如是浮尘及器世间诸变化相，如 汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因 明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙”？
论曰：阿难此中且置六根……何疑乎一拔不能圆脱哉！
丑三 验闻根不生灭性密令选耳门圆通
阿 难白佛言：“世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称 谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见、听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体；犹如念心离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获 如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言， 终成戏论；云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝”！佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘 俗诸事，当除汝疑”。即时如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不”？阿难、大众俱言：“我闻”。钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不”？阿难、大众俱 言：“不闻”。时罗侯罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不”？阿难、大众又言：“俱闻”。佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻”？阿难、大众俱白佛言：“钟声若 击则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻”。如来又敕罗侯击钟，问阿难言：“尔今声不”？阿难、大众俱言：“有声”。少选声销，佛又问言：“尔今声 不”？阿难、大众答言：“无声”。有顷，罗侯更来撞钟，佛又问言：“尔今声不”？阿难、大众俱言：“有声”。佛问阿难：“汝云何声？云何无声”？阿难、大 众俱白佛言：“钟声若击则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声”。佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱”？大众、阿难俱时问佛：“我今云何名为矫 乱”？佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭同于枯木， 钟声更击，汝云何知？知有、知无，自是声尘或无、或有，岂彼闻性为汝有、无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭；非为汝闻声生、声灭，令汝 闻性为有、为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练、舂米，其 人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟；即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人：我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦 中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色、声逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所 常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想想为尘，识情为垢，二俱远离；则汝法眼应时清明，云何不成无上 知觉”？
论曰：此章是蹑第一决定议……安有此重重开显哉！
丑四 证六根即真妄元密令选根门圆通
阿 难白佛言：“世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱 灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔加疟，惟愿大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有”。作是语已，普 及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。尔时、世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即 时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有！于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如 来异口同音告阿难言：“善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非 他物”！阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根更非他物”？佛告阿难：“根、尘同源，縳、脱无二，识性虚妄，犹 如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物”？
尔 时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“真性有为空，缘生故、如幻；无为无起灭，不实、如空华。言妄显诸真，妄、真同二妄。犹非真、非真，云何见所见？中间无实 性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。陀那微细 识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生；幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉、如幻三摩提，弹指超无 学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门”。
论曰：此摄上章根尘识心应时销落……则非一非六之真觉耳。
案 曰：古禅德云：“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知；悟者知是佛性，不语祗弄精魂”。用此以观今经“汝欲识知俱生无明，使汝轮 转生死结根，唯汝六根更无他物（精魂）；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物（佛性）”。“是故汝今知见立知即无明本（精 魂）；知见无见斯即涅槃无漏真净（佛性）”。“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法（精魂）；不取无非幻，非幻尚不 生，幻法云何立（佛性）”！不灿然甚明乎？此皆依如来藏藏识直显如来法身德者。盖但将陀那识之一精明映发在门头者，谓之六根。而此识精之元明，既即缘所遗 之清净体，即此明元之精识，又为能生诸缘之攀缘性也。翻覆唯在一手，真妄祗在一心，此为本经一贯之旨。六十佛位皆依此立，故曰：“是名妙莲花、金刚王宝 觉、如幻三摩地，弹指超无学。此阿毗达磨，十方婆伽梵，一路涅槃门”也。此独大乘不共之殊胜法门也”。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正 觉”。则是“汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉得元明觉，无生灭心为因 地心”者也。此门则许通于出世三乘者也。“根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华！阿难！由尘发知，因根立相，相见无性同于交芦”。“真性有为空， 缘生故、如幻；无为无起灭，不实、如空华。言妄显诸真，妄、真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中 性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱”。此同显如来藏以开圆悟，是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨论师、尝宗此中之第一偈造掌珍论二卷。“真性 有为空，缘生故、如幻；无为无起灭，不实、如空华”；以遍荡一切有为无为诸法皆毕竟空也。此偈有二因明比量：真性二字，是宗上寄言区别之名，以示别是宗本 真性而说，是故如此。若依俗谛而说，则无为之不生灭法与有为之生灭法，又皆应许有故也。举其比量之式如下：
| ┌ | 有为法是空──宗。以缘生故──因。如幻 | ─ | 喻 | |
| 若依真性而说 | ┤ | |||
| └ | 无为法不实──宗。无起灭故──因。如空华 | ─ | 喻 |
真 性犹云真理，亦云胜义。以示原与随顺世间流俗之说不同，故他人不得举世俗之说以斥之也。第一偈则立真以空“有为无为诸法”为妄；第二偈更进一步以空此“破 妄之真”亦妄。然则真与非真犹且不立，何况见、所见之根尘有为法哉？要皆缘生无起灭，不实如空华者耳。何结、何解？何圣、何凡？在縳但因迷晦，发明便成解 脱。所谓理则顿悟，乘悟并销者也。详观此中九颂，端为大佛顶首楞严一经之蕴陀南，如有心乐总持之士，但专诵此三十六句之文，其功德等于诵持全经咒；以此即 是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒故
丑五 借结巾明六解一亡即渐解而喻修圆通伦次
于 是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌、顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲、性净妙常真实法句，心犹 未达六解一亡舒结伦次；惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢”！即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽黎，揽七宝儿，引手于儿，取劫波罗天所奉华 巾，于大众前绾成一结。示阿难言：“此名何等”？阿难、大众俱白佛言：“此名为结”。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等”？阿难、大众又白 佛言：“此亦名结”。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结持问阿难：“此名何等”？阿难、大众，亦复如是次第詶佛：“此名为结”。佛 告阿难：“我初绾巾；汝名为结，此叠华巾先实一条，第二第三云何汝曹复名为结”？阿难白佛言：“世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟：如来一绾得 一结名，若百绾成终名百结。何况此巾祗有六结，终不至七，亦不停五？云何如来祗许初时，第二、第三不名为结”？佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元止一条， 我六绾时名为六结。汝审观察：巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不”？“不也，世尊！六结若 存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名”？佛言：“如是，六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是，毕竟同 中生毕竟异”。佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成复云何得”？阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若 不生，则无彼此，尚不名一，六云何成”？佛言：“六解一亡，亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明无 因乱起；一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相”。阿难言：“此劳同结，云何解除”？如来以手，将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不”？“不 也，世尊”！旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不”？“不也，世尊”！佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便云何解成”？阿难白佛言： “世尊！当于结心，解即分散”。佛告阿难：“如是，如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随 所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭；诸妄销亡，不真 何待！阿难！吾今问汝：此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不”？“不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何 同除”？佛言：“六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍”。
论曰：此蹑上章六解一亦亡……越世出世间，其余如文。
论曰：丁、六结不同，一巾所造……我已示汝劫波罗巾，何所不明！
丑六 敕众圣说余门同证广耳门而密授圆通本根
论曰：此请圆通本根，正第二决定义……入佛乘正定聚耳。
论曰：己、本经始终唯令得就佛乘……大旨可见。
案曰：由是观之，全经无非十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便审矣。此科今按经文，应更分析为二。
寅一 阿难请世尊授圆通本根
阿 难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌、顶礼双足而白佛言：“我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我 辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母！若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别？惟垂大悲惠我秘严，成就如来最后开 示”！作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
寅二 世尊敕众圣说最初悟门
卯一 世尊普敕
尔时、世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地”？
卯二 众圣各陈
辰一 众圣略说余门
巳一 音声圆通
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解；如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证音声为上”。
案曰：此方真教体，清净在音闻。所余法门皆藉音声彰显，故以音声居首。皆归闻根受持，故以闻根殿后。始音终闻，所由圆摄此方之真清净教体者也。得多闻阿难之人，修观音旋闻之行，洵宏传释尊遗教者不二门哉。
巳二 色因圆通
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言；“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净、白骨、微尘归于虚空；空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证色因为上”。
巳三 香严圆通
香 严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非 烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证香严为上”。
巳四 味因圆通
药 王、药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木、金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、 碱、淡、甘、辛等味，并诸和合、俱生、变异。是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心、非离身心。分别味因，从是开悟， 蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证味因为上”。
巳五 触因圆通
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体；中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证触因为上”。
巳六 法因圆通
摩 诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言；“我于往劫，于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂 佛形像。自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我 以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证法因为上”。
巳七 旋见圆通
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一”！
巳八 反息圆通
周 利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出 入息。我时观息，微细穷尽，生、住、异、灭，诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空斯为第 一”！
巳九 旋知圆通
憍 梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛齝病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物， 应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼；离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第 一”！
巳十 纯觉圆通
毕 陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此 深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空；三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我 所证，纯觉遗身斯为第一”！
巳十一 旋法圆通
须 菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言；“我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空 性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通，如我所证：诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一”！
巳十二 心见圆通
舍 利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘， 悟心无际，从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子。从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一”！
巳十三 心闻圆通
普 贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他 方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说 本因，心闻发明，分别自在，斯为第一”！
巳十四 息观圆通
孙 陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日，见鼻中 气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽；诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。佛问 圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一”！
巳十五 辩才圆通
富 楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来辩才无碍，宣说苦、空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知 我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉，世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一”！
巳十六 持戒圆通
优 波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛踰城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、 八万微细性业、遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然 后身心一切通利，斯为第一”！
巳十七 神力圆通
大 目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发 自落。我游十方得无挂碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹， 斯为第一”！
巳十八 火大圆通
乌 刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言；“我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸、四肢、诸泠暖气；神光内 凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍 流通，诸漏既销生大宝焰，登无上觉，斯为第一”！
巳十九 地大圆通
持 地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填。或作桥梁，或负沙 土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛闇处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯 取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心 开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见 地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一”！
巳二十 水大圆通
月 光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、 大小便利，身中旋复水性一同；见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海、等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观 室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道， 久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时、童子捷来我前，说如上事。我则告言：“汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾”。童子奉教，后入定时，还复 见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身；与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真 名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一”！
巳二一 风大圆通
琉 璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往音经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身、皆是妄缘风力所转，我于尔时观界安 立，观世动时、观身动止、观心动念、诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至；十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内 所有众生，如一器中贮百蛟蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍；尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛 问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一”！
巳二二 空大圆通
虚 空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我与如来定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝 光。流灌十方尽虚空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺，此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭， 虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一”！
巳二三 唯识圆通
弥 勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时、世尊教我修习唯心识定，入三 摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧；乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世 尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执；得无生忍，斯为第 一”！
巳二四 念佛圆通
大 势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念 佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异。十方如来邻念众生，如母 忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开。如染香人，身有香 气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一”！
案曰：上众圣略说余门竟。
辰二 观音广说耳门
巳一 略叙最初修证
尔 时、观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。 初于闻中入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间， 十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
巳二 广明成就功德
午一 三十二应
“世 尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆；我 现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明胜妙现圆；我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆；我于彼前，现缘觉 身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆；我于彼前、现声闻身而为说法，令其解脱。若诸众生欲心明悟，不犯欲尘欲身清净；我于彼前、现 梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主统领诸天；我于彼前、现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方；我于彼前、现自在天身而为 说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空；我于彼前、现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神救护国土；我于彼前、现天大将军身而为说 法，令其成就。若诸众生，爱统世界保护众生；我于彼前、现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫驱使鬼神；我于彼前、现为天王国太子身而为说 法，今其成就。若诸众生，乐为人王；我于彼前、现人王身而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓世间推让；我于彼前、现长者身而为说法，令其成就。若诸众 生，爱谈名言清净自居；我于彼前、现居士身而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土剖断邦邑；我于彼前、现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生、爱诸数术 摄卫自居；我于彼前、现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家、持诸戒律；我于彼前、现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家、持诸禁戒； 我于彼前、现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒；我于彼前、现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居；我于彼前、现优婆夷身而为说 法，令其成就。若有女人，内政立身以修家国；我于彼前、现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根；我于彼前、现童男身而为说 法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴；我于彼前、现童女身而为说法，令其成就。若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦， 我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前、现药叉身而为说法，令其成就。若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前、现乾闼婆身而为说法，令其成就。若 阿修罗乐脱其伦，我于彼前、现阿修罗身而为说法，令其成就，若紧那罗乐脱其伦，我于彼前、现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前、 现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前、皆现其身而为说法， 令其成就。是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
午二 十四无畏
“世 尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故；令诸众生，于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音以观观者，令彼十 方苦恼众生，观其音声即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂水不能溺。四者、断灭妄想心无杀害，令诸众 生入诸鬼国鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明明遍法界，则 诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。七者、音性圆销，观听返入离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八 者、灭音圆闻遍生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融无对所对，能令一切忿恨 众生离诸嗔恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃朗彻无碍，能令一切昏钝障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方 供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子；能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微 尘如来秘密法门受领无失；能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河 沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同：由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法 王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
午三 四不思议
“世 尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众 多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、 十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目，千目、 万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧；救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为 碍。故我妙能现一一形、诵一一咒，其形、其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众 生舍身珍宝，求我哀愍。四者、我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生：求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是 乃至求大涅槃得大涅槃。
案曰：上广明成就功德竟。
巳三 结显圆通名号
“佛问圆通，我从耳目圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界”。
案曰：上众圣各陈竟。
卯三 光瑞齐现
尔 时、世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木 池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时 不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
案曰：上敕众圣说余门同证，广耳门而密授圆通本根竟。
丑七 由文殊代当机选耳门为圆通本根
于 是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通；彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开 悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就”？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： “觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发；有漏微尘国，皆依空所 生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻于是获圆 通？音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆 通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘：凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆 通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆 通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆 通？鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆 通？神通本宿因，何关法分别，念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆 通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观。昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆 通？若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音 闻；欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音、观世音、梵音、海潮音，救世悉安宁，出世 获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口、鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪；隔垣听音响，遐 迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不 为不思无，觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听：我 承佛威力，宣说金刚王、如幻不思议、佛母真三昧。汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。旋闻 与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见、闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净；净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩 登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六 用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难！旋汝倒闻机，反闻闻自性，性法无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过 去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成 就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪 以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”。
论曰：佛观二十五行……叮咛复叮咛已。
丑八 叙阿难洎大众闻法主说圆通利益
于 是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃：犹如有人，因事远游未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心 菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
论曰：此中法主有三……皆闻说佛母真三昧利益也。
案曰：上来正教当机双审性修竟。（注一）论系大佛顶首楞严经摄论，论文已别行，故此略引之。
巳二 追为末世重宣戒咒
论曰：曰追为末世者……咒亦是所曾说，故曰重宣。
庚一 并问摄心远魔
阿 难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：“大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言： “自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世”。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师涚法如恒河沙，欲摄其心入三摩 地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈”？尔时、世尊于大众中，称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当 为汝说”。阿难、大众，唯然奉教。
论曰：戒能摄心，欲摄其心入三摩地，则当持戒。咒能遮恶，欲立道场远诸魔事，则当持咒。
案 曰：齐此以前，庆喜尊者已得参学事毕，故就此经当机者以言之。此后经文，皆是阿难为利益当时，及末世未能严净律行、具足闻持之初学禅人而发问。在阿难自 己，则观佛菩提及大涅槃，已如明了其家所归道路，更无疑矣。且亦已能严持净戒，远魔邪矣。故佛赞曰：“善哉！汝问安立道场，救护众生末劫沉溺”。后问菩提 路章，亦赞“善哉！汝能普为大众及诸末世一切众生”。后问七趣业报章，亦赞曰：“快哉此问！令诸众生不入邪见”。而于五阴魔意，佛每嘱阿难曰：“我今度汝 已出生死，汝遵佛语名报佛恩”。终曰：“汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者”。可知阿难虽曰：“自未得度先度人者菩萨发心”，非同“自 觉已圆能觉他者诸佛应世”；其实以大乘信成就而论菩萨发心，发心即为成佛。起信论中说一万劫修行信心方得成就；彼论修行信心，即是此经修证圆通。阿难修证 圆通虽未成就，固已能从耳门圆照中缘心自在，因入流相得三摩地矣。故虽谓之自己能觉便须觉他，始名菩萨，亦无不可。何以知阿难已全自觉后但觉他耶？盖从最 初请求十方如来得成妙奢摩它、三摩、禅那以来，于一卷终悟得见无摇动、见无舒卷，便是初参心人于悟门乍获一个入处样子。顾湛然盈目前，宛然成目前法，为缘 为对，不泯不融。直至三卷终尽，方能脱落无余，便是参心人大彻大悟底样子。上来便为参悟一周。至四卷前半卷，历闻佛开示富楼那之说，知滞闻之无益，望华屋 至请门，便是学佛人于修门乍获一个见处样子。顾真心本妙，而妄法又不可依，欲何所修？修复何自？直至选定耳门圆通，方能决定明了，便是学佛人圆解、圆修底 样子。上来便为学修一周。阿难悟、修两周参学俱毕，能解他人之缚，故曰：“我虽未度，愿度末劫一切众生”。盖末劫出家修行之士，不能与阿难比者，凡有数 端：一者、阿难已预圣流，末世多为凡质。二者、阿难能净律仪，末世多为粗行。三者、阿难具足多闻，末世多为寡学。四者、阿难亲从佛悟，末世众生去佛渐远。 五者、阿难圣贤为友，末世邪师如恒河沙。有兹五因，故末世中虽得出家闻经开悟，发心修学，设非重宣毗捺明诲，务使依遵，并持佛顶神咒，密为加护；深明七趣 因果不敢或昧，深识五阴魔妄勿令稍迷；欲得善摄其心入三摩地，安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈，洵难乎其难也！故欲于末世中安立道场（即今丛林），救 护诸修行人沉溺，必焉严守禁戒（即今清规），密仗加持（即今课诵）方可！故今欲安立真修行人之道场，不可不谋僧众丛林之整顿也。
庚二 历说持戒诵咒
辛一 诫持心戒
论曰：三决定义即戒定慧……诸修行人愿共遵之。
壬一 提叙三无漏学
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。
壬二 历说四决定戒
癸一 总征
“阿难！云何摄心我名为戒？
癸二 别说
子一 戒淫
“若 诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下 品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩 地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以 淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无；于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说； 不如此说，即波旬说。
案 曰：诸大乘菩萨戒皆先杀戒，菩萨利他普修万行，唯大慈悲为真根本故也。而本经独同苾刍律、首戒淫者，有多缘故：一者、发起因缘在是故，二者、专重修证禅定 故，三者、普为出世三乘故，四者、出家人所修行故。身淫不断，不出地居，心淫不断，不出欲界；而□之以禅定、多智（此中多智，亦指能读诵了解于佛之经义， 及于禅定中所生种种解悟言，而尽非证真之般若），自谓成无上道，师导徒众迷诳世间，故落于有神通福报之魔道中。魔业穷尽，仍堕三恶。其有多智、禅定现前， 犹未能断淫欲，然能不落邪见，常深自渐冀能渐净；斯亦不能即超三界，须留欲界人天或为护法之神，可重闻正法以修行而已。故不能断淫，则即身必难解脱生死； 有之唯带业往生之一净土法门耳。
子二 戒杀
“阿 难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力 鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿 难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭 度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得 出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲 隐弥露，清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘 于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二涂不服不食，我说是人真解 脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
案 曰：不能除杀，设非嗔恚心强，必因慈悲心弱。而夜叉、罗刹、阿修罗等诸鬼神，皆有福德世智，因嗔心杀业以招其报也。故关羽、岳飞等，以聪明正直赏善罚恶成 神者，即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神，其因大别为三：人世贞刚愤烈之所转生，一也。三恶趣及天魔、修罗、或升或降之所转生，二也。本为人中修行 之士，且亦能得多智、禅定现前，第因嗔心杀业不能净除；或现人中先为彼诸鬼神之所摄属，奉事鬼神，习鬼神行，若炼精、炼气、炼剑、炼符等；或死时因杀业本 应堕入地狱、畜生，以修行福智之力故，转生鬼神道中，三也。今此所说，正指此中第三者言。然上三者又各有二：一者、信奉佛法，常自惭悔以求断除解脱。二 者、自率徒众，各谓成无上道，对于佛法毁谤不信。前者仍为出离苦海方便，后者则福尽必堕落三涂剧苦。而今此文中，又似专对虽闻佛法、虽习禅定，而有邪见种 子摄属于鬼神者言。现时迷俗妄人，多混鬼神为佛、菩萨，谓佛菩萨亦由天帝或人王册封者。捏造谣言，自云已由天帝封为某佛、某佛，或某神现已晋封为某佛。如 谓关羽晋封为盖天古佛，及现有妖首自云已由玉帝封为道通佛等是也。因此迷惑无知男女，虽亦修习禅定，及于定中发生种种鬼神智境，要皆摄属鬼神邪见。舍人身 后，先堕鬼神之报，展转迷惑他人，摄为眷属。此中所云彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间是也。鬼神业尽，更堕地 狱、畜生，从苦入苦，无有穷期。谁有智者发修出世行心，而肯盲从乎此！
子三 戒欺世偷
“阿 难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖 魅，下品邪人、诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。兹惑无识， 恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服、裨 贩如来？造种种业，皆言佛法。却非出家具戎比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一 灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必 还生人酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗；是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮， 欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘，衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生 共。不将如来不了义说回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
案 曰：此所戒偷与平常所戒之偷盗，较为狭深。乃专指修行人用术欺作庸俗而取财者。今用圆光扶乩、踏罡布斗、设坛传道、通神查天等术。各率邪徒，遍惑愚俗，皆 是精灵妖魅（皆畜生、饿鬼等所为）阴主于上，潜匿奸欺称善知识之邪师等阳煽于下，借释尊、孔子作招牌，将却病、延年为广告，烘动愚俗，动计千万，正此中所 云邪道也。戢戢之氓，蚩蚩者众，坐陷其网罟陷阱之中而不知，犹日出其毒以自毒毒人，深可悲已！余昔闻长江沿岸有捕螃蟹者，遇星月晦黑之夜，先于江岸向江凿 一穴，深广丈余，于穴内置灯光，光露江上，群蟹寻光咸奔赴堕穴中。人伏其旁，待空穴中蟹满，覆而取之。妖邪用释尊、孔子、却病、延年以惑诱愚人，轻则耗家 败财，重则作乱丧命，不犹渔人之捕蟹耶？有智者不可不先知此也！
子四 戒大妄语
“阿 难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。 谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗 木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰 官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地；终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴 有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为 旃檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不 真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此 说，即波旬说。
案 曰：此中妄语，亦专指未得谓得、未证谓证大妄语以言。然前三种多属魔鬼邪外，皆欲界摄。此则单就妄言登圣，而杀、盗、淫三已能断除矣。故虽亦堕魔外，而通 于色界、无色界天也。四皆结云不如此说，即波旬说，以淫、杀、偷、妄必摄属魔故。中国之道教，虽有修人中十仙，或间可得生欲色诸天者，而大多皆摄属于前所 说之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其经教行法，自能了知，不须详辨。至晚明来种种三教合一之邪师徒，则绝无一个出于魔鬼、邪道者。故真正修学人，如 未能从佛法修世出世之善，不如单依孔孟等专修其人天之善，免堕种种杂恶趣中也。上诫持心戒竟。
辛二 启宣顶咒
论曰：启亦起也。若有宿习难除，教诵佛顶神咒，即说咒缘起故。
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