大乘无量寿经白话解 (卷上)

大乘无量寿经白话解 (卷上)

后汉支娄迦谶译

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

编辑说明

前 言

经 题

法会圣众第一

德遵普贤第二

大教缘起第三

法藏因地第四

至心精进第五

发大誓愿第六

必成正觉第七

积功累德第八

圆满成就第九

皆愿作佛第十

国界严净第十一

光明遍照第十二

寿众无量第十三

宝树遍国第十四

菩提道场第十五

堂舍楼观第十六

泉池功德第十七

超世希有第十八

受用具足第十九

德风华雨第二十

宝莲佛光第二十一

决证极果第二十二

十方佛赞第二十三

三辈往生第二十四

后 记

编辑说明

作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：‘今生幸遇这个无上宝典— 《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。’据作者在京弟子在后记中说：‘此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时 提出三个指标：(一)不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(二)虽然简明通俗，但不失 《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。’由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法，一解再解，读者修学，亦应一读再读，益增胜解， 咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘，已出版发行)整 理。我们期望黄老弟子如同黄老一样，发大誓愿，完成黄老未竟事业。

前 言

或有人问，‘为什么在写了《大经解》之后，又写白话注解？’那就请看本经《大教缘起品》。

由于阿难在道场中，亲见世尊放大光明，色身与刹土都是前所未见的清净庄严，就向佛请问，显现这稀有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问，其中最切要的一句—‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱。’‘当来’就是指从阿难问话的当时一直到不可穷尽的未来。所以一切众生都因阿难这个提问脱离生死此岸，度过烦恼中流，超然大觉。为什么能这样殊胜呢？正因阿难这一问，引出了《无量寿经》。

善 导大师说：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。 如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一，为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世， 只为救度众生。世尊对阿难说：‘如来…所以出兴于世…欲拯群萌，惠以真实之利。’释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有 阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大 愿王导归极乐，大士发愿往生净土。

由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。念祖今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已， 是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。

一、经 题

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经 一名无量寿经 一名阿弥陀经吴支谦译

无量寿经 曹魏康僧铠译

无量寿如来会 唐菩提流志译

佛说大乘无量寿庄严经 赵宋法贤译

自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二 近代流通唯此五本

想 要理解经文，先要了解经题。古云：‘智者见经题，便知全部义。’经题的重要性可以想见了。本经是先师夏莲居老居士会集五种原译而成。五种出入很大，且汉吴 旧译，文字古拙，所以读诵参研者都很少。先师继王日休、魏承贯之后，会集成经，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此书一成，大众钦赏，公推为《无 量寿经》的善本。目前海内外读者、背诵者、印刷者、演说者，风起云涌，有日诵六部甚至八部者，有人称当前之景象是‘大经热’。

本 经的经题，一望可知，是把最近《宋译》的经题作为前一半，而把最古的《汉译》经题去掉两者重覆的字，接在下面，就成为今本的经题。这就是会集工作的典范， 只是会集旧有的精华，而不是出于自意的新作。这才能杜绝把后世凡夫的私见，当作世尊的教导来欺骗世人。从夏会本的经题可见，不但字字句句本于原译，而且会 集之后，使题义更加圆满究竟，妙谛无穷。

第一个字‘佛’。指约当中国周代，在尼泊尔降生的王子，后出家成佛，号释迦牟尼（华义为能仁寂默）。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智大力的导师。十方世界有无数的佛，可是在我们世界上，八相成道的佛，只是这一位。所以只说一个佛字，我们就知道是专指我们的本师了。

‘ 佛’是梵文佛陀的简略，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二 觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉。以无缘大慈，平等普度一切众生，是觉他。穷尽本心的源底，自觉觉他之行 圆满具足，圆圆果海自然成就，是觉行圆满。《佛地论》说：具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉（开悟本有觉性）自己和一切有情。‘觉’譬如从睡梦中觉醒； 如莲花开，不借外力，这就是佛。（笔者译为白话。）又据《大乘起信论》：一、本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，也就是常说的人人本有的佛性，也即是 法身佛。二、始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌生死苦，乐求涅槃）。三、究竟觉。 朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫做究竟觉。

‘佛说’，表明此经是释尊金口所宣。又‘说’字有愉悦的意思，佛看到众生机缘成熟，可以听受教导修习妙法，故衷心欢乐。

‘大乘’是喻，乘就是车，是中国古代最普遍的交通工具。用现在话说，自行车是小乘，它只能解决自身的问题，这就譬喻声闻乘的法，称为小乘法；至于成长列的火车，可以运载多少人多少货，广作利益，这就譬喻菩萨所行的法，叫做菩萨乘，也即是大乘。

大乘中的‘大’字，有两个涵义：(1) 能乘者大。《十二门论》说：‘佛大人乘（动词）是乘（名词），故名为大。......观世音、得大势、文殊师利、弥勒等诸大士之所乘，故名为大。’如来与 诸大菩萨才是‘能乘’，所以叫做大乘（例如：大学生读书的学校叫做大学）。(2)所乘者大。《宝积经》：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’诸 佛如来教化众生的，就是如来自身所行的真正觉悟之道。这就是佛大人用来救度众生的运载工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如：学校的全部课程都是大学 的，所以叫大学）。经题中，大乘这一譬喻，具有两方面的涵义。本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行、无上度生救世的菩萨道。

‘ 无量寿’即‘阿弥陀’名号的译义。阿弥陀在梵文中的正确读音应为‘阿弥达’，即本经所说极乐世界教主的圣号。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。汉 译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无 量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。

极 乐教主既有无量的名号，为什么本经单以无量寿为经名呢？因为无量寿显示了如来法身常住的本体，过去是这样，现在是这样，未来仍是这样。过、现、未，恒常如 一，佛教称为‘三际一如’，这是法身境界。由于无量寿，彼佛的功德，在无尽的时间长河，从无一分一秒的停顿与间隔；由于无量光，在无尽的空间，就没有一毫 一厘的地方，不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体，一切殊胜微妙的相用，都从本体流现，标明本体，则一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《无量寿经 甄解》中说：‘安乐国土依正三种（佛、菩萨、国土）庄严，入一法句，无量寿故。’这就是本经标名为‘无量寿’的原因。

《甄 解》的说法，来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在‘一法句’的后面，说‘一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身’。可见《甄解》的‘无量寿’即是《往 生论》的‘真实智慧无为法身’。前已指出从体流现相用，佛有三身，也是从法身流现报身与化身。所以‘无量寿’正是阿弥陀法身的圣号；同时，也正是每一众生 的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是佛法最奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵，蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的‘无量寿’既是极 乐世界教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每一众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。所以夏师在《净修捷要》中指出：‘无量光寿，是我本觉。起心念佛，方 名始觉。始本不离，直趋觉路。’有许多人错误地批评净土宗是‘心外求法’，可惜他不知：所念的他佛，正是念佛人的自佛。

‘ 庄严清净’和以下的，是法。以上经题中‘佛’，娑婆教主；‘无量寿’（即阿弥陀佛），极乐教主，是两土果位的人。‘大乘’是喻，现‘庄严清净’是法。经题 中总不离人、法、喻，本经题具备了这三样。‘庄严’，它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光秃秃的房子和像，那 就不算完工，必须在宝像、天花板、墙壁之上，增加彩画，要有许多艺术加工，还要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来做庄严之具。从这个事例，我 们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严，更重要的是心地的庄严。佛教中常说‘万德庄严’，要以功德智慧来做庄严。阿弥陀佛在因地中，‘庄严众行。 轨范具足’，这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又‘住真实慧…一向专志庄严妙土’。这说明安住在真实的智慧，才能庄严妙土。‘众行’是因，用具足典范 去庄严它。‘妙土’是果，要安住智慧才能庄严。所以可以这样说，极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广，应知极乐的黄金、七宝，实质是一味的智慧。常说 的‘万德庄严’，就表明‘庄严’这两个字，有‘具德’的涵义。

‘ 清净’。例如，‘在山泉水清，出山泉水浊’。山石流出的泉水，清可见底，纯净无杂；至于黄河浊浪滚滚，夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业，完全离开了 一切恶行、烦恼与垢染，叫做清净。《大论》论布施说：‘虽为一切众生，是心（指布施的人，他的心）不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物 实性，不可说一，不可说异，于是三事心著，是为不清净。’这段话很精要，若人在布施的时候，虽然也是发心为一切众生，可是你没有了达三轮体空，内见有我， 外见有人，中间见所施之物，不了解这些实物，远离一异有无等等分别，即是第一义空，于是对这三轮都有所著，这就是不清净。《金刚经》说：‘应如是生清净心 ’。《无量寿经》汉译本译阿弥陀佛为无量清净佛。本经《三辈往生品》：‘若有众生，住大乘者，以清净心向无量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。’汉译 本第十八愿，‘诸佛国人民，有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众，飞往迎之，共在前立，即还生我国。’《汉译》中的‘净洁心’即是‘清 净心’。本经‘以清净心，向无量寿’，汉译本是‘念我净洁心’，自心他心，同一清净。故常说：欲净土者，先净其心。

‘ 平等觉’。‘平等’，它与差别是对立的。《金刚经》说：‘是法平等，无有高下。’《华严经》指心佛众生，三无差别，都确显平等的涵义。《入佛境界经》 说：‘菩提者，名为平等。平等者，名为真如（真如是佛性、法身、实相等的同义辞。佛的通号之一是“如来”，表示“从如而来”，可见“真如”是佛的真实出身 之处）。乃至平等者，是入不二法门。’可见平等极其重要。若能对于一切事物没有差别，当然更没有爱憎取舍，一律平等，这就是菩提，就是真如。‘平等觉’可 以有四种解释：(1)平等普令一切众生都彻底觉悟。(2)以平等妙法来觉悟众生。(3)‘平等觉’是如来的正觉。(4)‘平等觉’正是极乐教主的圣号之一。以上四义，题中都有。所以‘庄严清净平等觉’是经题中所涵的法。

从 全名来看：本经是此土导师释尊看到度生因缘成熟，在十分欢悦的心情中所宣说的。畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海，以及殊胜方便普利万类的净土法门，普令 众生，信愿持名，万德庄严，一心清净，平等普度，同登觉岸。在众生方面，无量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念佛；名具万德，庄严自心；净念相继，远离妄 执；妄消真显，当下即是‘平等觉’。一题之中，涵摄了全经大义。

二、经 文

法会圣众第一

【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

全经四十八品，可分成(1) 序分，(2)正宗分，(3)流通分三个部分。序分像是人的头部，俱有眉眼耳鼻口，能表现这个人的智愚善恶；正宗分像身体；流通分像手足。本经的第一第二两 品是通序，也叫证信序。这是各经通有的，其中包括：信、闻、时、主、处、众六种，来证明经文确是佛说。这六种，教中叫做六成就。原说是谁，闻后重说是谁， 时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明说经是事实。第三品是发起序，单表发起本经的因缘。

经文第一句‘如是我闻’，各种经典都是一样的（《心经》是删去首尾的中段，其他全译，仍是从‘如是我闻’开始）。这是世尊遗教，嘱咐阿难，在经典开头之处，先标‘如是我闻’，这是‘信’‘闻’两种成就。随即写出其他时、主、处、众四种，证实经文确是佛说，令大众生信。

‘如是我闻’最简单明了的解释就是：我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣，没有走样，大家可以放心信仰，所以这是‘信成就’。

‘ 我闻’是‘闻成就’。‘我’是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文为大众登座重说时，大众当时有三种疑惑：一种是错认为佛又复活了，另一种误认为阿难成佛 了，再一种是他方世界的佛来到此土。现阿难一开口就说，这是我阿难从释尊亲自如实听到的。以上的三种疑惑全部瓦解冰销。

有 人问，佛法主张无我，为什么阿难开口仍是我？殊不知问者这种想法堕在偏空，把无字体会成龟毛兔角般的根本没有，这是不合于第一义谛的。《金刚经》处处不坏 假名，例如‘三十二相，即是非相，是名三十二相’。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。大乘菩萨是‘常乐我净’。可见所无者只是妄我 而已。

‘ 一时’，时成就。没有具体的年月，只说某一时。莲池大师在《弥陀疏钞》中注解说，或者是说法的人证得了‘陀罗尼’（超过三昧的水平），能在一刹那之间，甚 至在说一个字当中，遍说了一切法门，这人就是把一刹那延展成无量劫；或者是听法的人得‘净耳根’，在听到一个字时，就能对其余一切完全通达，这就等于把多 劫收缩成一刹那。可见时间长短，因人而异。所以‘今止取佛及弟子师资（指弟子）机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也’。大师是说：佛同弟子相会一处，圣师 愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法。自觉觉他，机缘感通，说听完毕，就叫做一时。现代科学证知，太阳围绕它的中心 运行一周（即太阳上的一年），相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出：当某物体运动速度接近光速的时候，时间就随著这个物体的速度而变化， 时间并不是定量。更重要的是，爱因斯坦说：时间、空间和物质都是来自人类的错觉。（举一个极浅的例子，一辆接近光速的火车向前飞驶，一节车箱中前后都坐了 人，前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。坐在车箱前部的人，要等灯光的光线照射到眼前，才知道灯亮了。可是光前进，人也前进，光要紧追， 但光速比车速快，终于赶上了，这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段，说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的人，人迎著灯光前进，灯光直向人射 来，几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中‘一时’的科学解释。）

‘ 佛’，主成就。在这六种成就里面，最为主要，所以叫做主成就。佛是三觉圆满的大觉者。自觉就超越于凡夫的不觉；觉他就超越于二乘的独觉；觉满就超越于还在 因地、未满果位的菩萨。三觉一齐圆满，圣中最尊，称为佛陀，也称为智者，具有无上智慧，也正是觉满的涵义。文中的佛，即本师释迦牟尼佛。

‘在王舍城。耆阇崛山中’，处成就。此城有新旧两城，说法处是王舍大城，是旧城。又叫上茅（或上第）城。五天竺有十六大城，王舍城最大。

‘耆阇崛山’，意译为灵鹫山，在王舍城外五山中最为殊胜：(1)此山近城，所以入城乞食不疲劳；但又难上，所以闲杂的人少来干扰。(2)是福德吉处，圣人喜住。(3)是三世诸佛住处。(4)此山清洁闲静，十方菩萨赞叹，八部鬼神恭敬守护。

最 末是众成就。本品的‘大比丘众万二千人俱’，以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。下品的‘比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵 众’，经末的‘天龙八部。一切大众’，这是本经的众。单说地球上人类中的四众弟子就是两万人。这是两万人的大法会，这是两万人同闻。本经第三十八品极乐圣 众刹土的殊胜显现，也是两万人同时亲自看见的。

‘ 比丘’。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵语，含有三义：一乞士。乞是乞求之义，现指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不经营贮积谋求生活，故以乞食（讨 饭吃）来维持生命；进一步还需要乞求妙法，寻师求道，修养自心。二破恶。指能破烦恼，用守戒来防止身行的过失，习定来消除自心的乱动，用正慧来观察，使心 悟解，能破见惑与思惑，二惑尽消，就出三界。三怖魔。由于比丘能破恶，魔就恐怖，认为这个人不但超出我的管区，而且他会教化我的眷属徒众和我远离，使我宫 殿形同虚设，所以心中惊怖。

‘ 大比丘’的‘大’字很重要，是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心，发展为普度无量无边一切众生的殊胜广大、无上的觉他大愿；从原先的小乘，回转 到趋向大乘；从行声闻道变为行菩萨道，这就是回小向大。参与法会的一万二千比丘，都已发起大乘心，正在行菩萨道，所以叫做大比丘。嘉祥大师说：生大解，破 大恶，证大果，叫做‘大’。《佛地论》：一、最极利根，二、已证阿罗汉，三、证果后更趋大乘菩提，叫做‘大’。

‘万二千人俱’。许多经典都是千二百五十人，《法华经》与本经同是‘万二千人’。希有的盛大法会，正表所说的经法，正是本师释尊久蕴在心中，欲说而未能说的真实心要。这两部经典都是开权显实，都是大白牛车，都是每人衣底久有的宝珠，都是佛的知见，所以参会法众，盛大希有。

‘ 一切大圣。神通已达’。小乘初果以上，可以叫做圣人，但须回小向大，行菩萨道方才能称大圣。又他方世界的佛菩萨，权巧示现，表面是声闻，实际早证大果，也 称大圣。‘神通’，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏尽六通。阿难当时只证初果，没有得漏尽通，为什么也列在神通已达的大圣之内呢？ 《净影疏》说：阿难是特殊的利根，虽然没证阿罗汉，可是他成就‘无上胜妙功德’，对于神通‘解了毕竟，亦名已达’。《净影》著眼点有二：一是阿难成就了无 上的殊胜功德，他能忆持佛所说一切经法，又在今经里，能问妙谛，因使一切众生都得到度脱之法。二是对神通虽未全证，但已彻底了达，从因知果，故也可称为神 通已达。再者阿难正是方才提到的大权示现的人物。在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说：‘阿难密号集法金刚’。密教中，金刚是显现威猛相的佛，可见阿难之本早是 法身大士。阿难在教中，集结经藏；在禅宗，继承迦叶成为二祖；在密教，把世尊预嘱传咐之法，转授密教教主莲花生大士。可以这样说，佛教能传下来，首先是依 靠阿难，传承圣法，这是多么胜妙的神通。

以下列举大比丘中几位年高望重、四众钦仰的大德，作为代表。首先是：

‘ 尊者憍陈如’。尊者，梵语是阿梨耶，翻为华文是尊者、圣者之义，是对阿罗汉的尊称。憍陈如，全名是阿若憍陈如。憍陈如是姓，华语是火器，因他的祖先是婆罗 门，祀奉火神，所以家族用祀神的火器当作姓。阿若是名，翻为了本际、解本际。本际的解释是，每人本有的实际，即是人人本具的如来智慧德相，也就是真心、佛 性，于此有所开解了达，就是阿若的原意。他是世尊最初转法轮，首批度化的五比丘之一。他首先悟道，佛在《增一阿含经》中称他为‘我声闻中第一弟子’，并称 赞他：‘宽仁（宽大的仁德）博识（广博的知识），善能劝化，将养圣众（培育同修证入初果到四果圣位），不失威仪（严持戒律，所以在行住坐卧中保持威仪，作 大众的模范）’。憍陈如在经中名列第一，他的实德也正是释尊门下比丘四众的第一，恰好暗示，凡能信受本经的人，都是佛法中第一弟子。本经《非是小乘品》 说：‘得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行……于我法中，得名第一弟子。’

再 有，最令人感动的是，憍陈如过去生中即是《金刚经》中的‘歌利王’，他污蔑忍辱仙人（本师因地的一生）是引诱妇女，并且用节节支解（把身体割成一一小段） 来残酷迫害仙人。但是世尊真实平等，冤亲普度，就是这个歌利王成为第一个得度的弟子，并在弟子中列为第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人从衷钦仰， 刻骨铭心，永劫顶戴，无有变易。

‘ 尊者舍利弗’。‘舍利’的意思是一种鹙鸟。他的母亲长得非常端正，眼睛像鹙鹭，大家就用鹙鹭来形容他的母亲。‘弗’是子的意思，她的儿子所以叫做舍利弗， 就是鹙鹭子。也叫做珠子，拿珠子来形容他母亲的眼睛。又叫身子，因为他母亲身体很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母亲怀著这个孩子的时候，跟人家辩 论，就能胜过余人，并且能胜过她兄弟俱希罗（俱希罗很有学问，后也成佛的弟子，证阿罗汉）。舍利弗八岁就登外道的讲座，对大众说法。他十六岁到各国去游 说。他说法宏扬，辩论无双。他学佛之后，七日之内遍达佛法，智慧第一。本经所要说的是一切世间难信之法（见《阿弥陀经》），只有大智慧的人，才能够深信不 疑，所以在憍陈如之后，就是舍利弗。

‘ 尊者大目犍连’。大目犍连就是摩诃目犍连。目犍连是他的姓，可以译为赞诵、采菽、莱茯根等等。他这一族里头出家的人很多，对于他加一个大字，称为大目犍 连。他的名字是拘律陀，本是树名。他的父亲是宰相，他从拘律陀树神那儿求子，得了儿子，就把树名作为他儿子的名字。他在佛弟子中神通第一。《智度论》说： 舍利弗是智慧第一，目犍连是神足第一。舍利弗在佛的右面，目犍连在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的释迦牟尼佛的本家托到天上去避战祸。阿罗汉都有降龙 伏虎、颠倒日月种种的神通，但他是其中拔尖的人物，最为第一。

‘ 尊者迦叶’。迦叶也是姓。这个姓翻成为‘龟’或‘饮光’。名字叫毕波罗，也是树的名字，也是父母向树祈祷得子，就把树的名字作为儿子的名字。因为他智大、 德大、心大，所以称他为大迦叶。也因佛弟子中有三个迦叶，尊者的年岁最大，所以称大迦叶。迦叶翻为龟，因为祖先学道，曾有灵龟负仙图的瑞相，所以这一族就 叫做龟氏。又叫饮光，因为上古有仙人名为饮光，迦叶族是他的后代，所以用饮光来作姓。又因为在毗婆尸佛的时候，尊者是一个炼金的师傅，他一时要为佛像贴 金，但他的金子还欠少一点，不能把像贴金，当时有一个贫女，恰好有这一点黄金，贫女就布施了这一点，正好使他补足了佛像。那么，从这以来，九十一劫这两个 人都身如黄金，光色显耀，好像月明星稀，他们身体很光，别的光就不显了，所以称他们为饮光。在佛弟子之中他头陀行第一。头陀行有十二，现在只举两种：一就 是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆，水都不喝了。二是不睡觉。但坐不卧。老了之后，释迦牟尼佛说，你已经老了，别这么苦修了，但他还坚持。佛很称赞他，赞 叹他没有想求安逸的心，并说：有头陀行，我法就久存。头陀的意思就翻译为抖擞。抖擞有去掉的意思，抖擞这些尘劳烦恼。但是更应当注意的是，大迦叶是传佛心 印的初祖。在《大梵天王问佛决疑经》里，梵王到了灵山，拿金色钵罗花献佛，舍身为座。用自己的身体作床座，请佛坐在他身上说法。你看，这是一个梵天的天 子，对于佛法是这样的恭敬。佛就登座，拈起梵天所献的花给大家看，大家莫明其妙，不明白这是什么意思。只有迦叶领会佛心，十分庆幸，不觉笑了出来。佛就宣 说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶。’这就是世尊传心的拈花公案。世尊拈花，迦叶微笑，大法心印传付已毕。正法眼的藏，涅 槃圣德的妙心，实相无相的微妙法门，一齐嘱咐给大迦叶。于是迦叶成为禅宗初祖。

迦 叶独佩法王正印，涅槃等经多有傍证。《涅槃经》说：佛将涅槃，诸比丘再三请佛住世。佛说：你们不要再说这样的话，我所有的‘无上正法’都已经咐嘱给大迦 叶，他为充当你们的大依止。又《舍利弗问经》：‘我（世尊）寻（就要）涅槃，大迦叶等，当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难。……’又 《华手经》，世尊看见迦叶到来，就分半座，让给迦叶，并说：‘汝当就此如来半座。’

以上的引证，深表法王心印的重要、传佛心印的禅宗的重要。显明了禅宗，也即是赞扬了净土。《大集经》称净宗为‘无上深妙禅’。蕅益大师在《要解》中说：净宗的一切能所无一不是实相正印之所印。世尊咐嘱给迦叶的，也正是‘实相无相微妙法门’。净土与禅，从来不是两物。

‘ 尊者阿难等。而为上首’。阿难翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染，是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。净饭王听见自己 的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。在佛的成道日他才出生，所以佛说法三十年后他才当侍者。他 随佛到了天宫、龙宫，见到其中极美的妇女，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。阿难出家随侍世尊二十五年，佛所说的他都能够记得住，一个字不忘。所以《涅 槃》称阿难是多闻士，迦叶也称赞说：‘佛法大海水，流入阿难心。’所以阿难是多闻第一。以上五人，是会中万二千人中的上首弟子。

‘ 又有普贤菩萨’。菩萨，它的全称应该是‘摩诃菩提质帝萨埵’。‘摩诃’翻‘大’，‘菩提’翻‘道’，‘质帝’是‘心’，‘萨埵’是‘众生’，或有情。这个 名号全翻过来，就是大道心众生，简称为菩提萨埵，‘菩提’是觉悟，涵义就是觉有情。佛所证的是觉，无明还没有尽就叫做情，要使有情的觉悟都同于佛，就是觉 有情，这就是菩萨。所以觉有情就是‘菩萨’两个字的含义。为什么菩萨称为大道心众生呢？《清凉疏》（清凉是国师， 是华严宗和净土宗的祖师）说菩萨有四种‘大’：一愿大。有大志愿，求大菩提。二行大。要广利众生。三时大。可以经过无量无数大劫来度化众生，没有疲劳与厌 倦。四德大。具足一佛乘（度一切众生都成佛）的种种功德。因此称为大道心。《法华》指出六大。就是信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道。具足 六大叫做大道心。

‘ 普贤’也可名遍吉。《清凉疏》说有三种普贤：一位前普贤，就是发起了与普贤十大行愿相同的大菩提心。所以修一切佛法，先要发菩提心。净土宗三辈往生的人都 是发菩提心，一向专念。如果你只是专念，没有发菩提心，就像自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的心，融合无碍 的心。二位中普贤，指等觉菩萨，就是等觉的普贤。等觉之上是妙觉，妙觉就是佛。等觉菩萨只有一分生相无明还没有破。就差这一点点，这点一破就是佛。三位后 普贤，已成佛之后的普贤。因他得了佛果，还不舍他因地之所行，所以称为位后。《清凉疏》说：‘果无不穷曰普，不舍因地曰贤。’一切果位没有不穷尽的，佛位 也穷尽了，这就叫做普。他已经成了佛了，他还不舍因地做菩萨时的行愿，还在普度众生，所以叫做贤。这是位后普贤的含义。至于《会疏》说‘体遍法界，故曰普 ’（妙体遍于法界就叫做普）。‘位邻极圣，故曰贤’（所证的果位靠近了极圣——佛，所以叫做贤）。这正是等觉菩萨 的妙位。他的觉位邻近于登峰造极的圣果，所以这是位中的普贤（会中的贤护正士就是等觉菩萨）。普贤菩萨在法会圣众中位列上首，德为众遵，位超一生补处（弥 勒）与等觉菩萨，可见是位后普贤，早圆妙果，为速圆导归极乐的本愿，所以示现菩萨身，助佛教化。

普 贤、文殊是释迦牟尼佛的左右胁士，就好像极乐世界观音、势至一样。《四十华严经》说：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’一切如来有一个最大的儿子，他 的名字叫普贤。这是什么意思？因为古人重视长子，正常情况国家的皇位是由国王的长子继承的，先主嘛，长子当太子。如来有长子，这是一切如来的继承人，这就 是普贤。从密教来看，普贤大士就是密教的初祖——金刚萨埵。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在《圣无动尊大威怒 王秘密陀罗尼经》说：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’所以金刚手就是普贤。又《五秘萨诀》说：金刚萨埵者，就是普贤大菩萨的异名，也叫做一切如来长 子，也叫做大阿阇黎。现在我们经中，普贤大士列为上首，是显密净不二。念佛号就是念咒，大家都轻视念佛号而想去念咒。《金刚经》说：‘是法平等，无有高 下。’所以禅宗说：一径草可以当丈六金身用，丈六金身当一径草用。实际上许多问题都是仁者妄生分别。先师夏老说：‘净土宗就是密教显说。’藏密的最古是红 教。莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，所以红教尤其尊重阿弥陀佛，劝大家生极乐世界。

‘ 文殊师利菩萨’。翻为鬘殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是诸佛之师。《放钵经》释迦牟尼佛自己说：‘我今得佛，皆是文殊师利之恩也（释迦牟尼佛成了佛， 是由于文殊师利的恩惠）。过去无央数诸佛（过去说不清的那么多的佛），皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致（未来的一切佛也是文殊菩萨的威力加持所 成就）。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。’极赞文殊大士是一切佛出生之处。《法华嘉祥疏》说：‘文殊此云妙德，以了了（明明了了）见佛性故。 ’疏文真是一语破的，由于明明了了见自佛性故，于是涅槃三德，全部圆证，如来妙果，摄尽无余。所以说‘德无不圆，果无不尽，称妙德也。’无边至德，无量圣 果，只由于了了见佛性，一齐圆满，所以名为妙首、妙吉祥、妙德，实在是众妙之中的最妙。

文 殊菩萨在菩萨中智慧第一。他在北方的常喜国成佛，叫做宝积如来，过去是龙种尊王如来，将来成佛叫普见如来。现在示现在大会之中，大士是大智宏深，表示净土 法门，唯有大智才能信入。《阿弥陀经》说净宗是一切世间难信之法。‘一切世间’里包括一切世界的六道、声闻、缘觉、菩萨这九种。清净的信心正是来自殊胜的 智慧。

‘ 弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会’。弥勒是姓，可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多，翻无能胜。合说就是慈无能胜（古代也有人主张慈氏是名，无能胜是姓）。 《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心，所以他们这一族都叫做慈氏。又过去生中遇见大慈如来，他也发愿，愿意跟他一样的名号，他就得了慈心三 昧。再有，在他当婆罗门的时候，他号称一切智，在八千岁里头修习慈行，又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛一块儿发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏，‘众 生见者’都能得慈心三昧。《悲华经》说：弥勒大愿，在刀兵劫里头拥护众生。现在慈氏在兜率天内院，在兜率天的四千年之后就到人间成佛（兜率天的四千年是地 球的五十七亿六百万年），三会龙华。有人说咱们现在不成功不要紧，现在修过佛的人，等弥勒来，龙华会上都把大家度脱。但是你要等五十七亿六百万年，这一段 时间你要轮回六道，天堂地狱去转，那就不知道要经过多少生死了。

这 三位大士作为法会的上首，因为这三位和净土的缘特别深。首先是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。《普贤行愿品》里头说：发了十大愿的人，‘是人临命终时，最后 刹那，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往 生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛’。一个人到了临命终时，自己的六根都败坏无用，自己的名望、威权、势力、学问全等于零。所有的财宝、产业、心爱的珍品、 可靠的亲信，没有一样再能伴随自己。当此之时，唯有自身的愿王不舍离自己，在一切时中引导自己往生极乐，面见弥陀。一部《华严》最后归到《行愿品》，《行 愿品》导引我们发愿往生极乐。这就是一代圣教的指归。普贤大士又说：‘愿我（普贤）临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往 生彼国已，现前成就此大愿。’这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。大智文殊，诸佛之师，也发同样的愿。他的愿文是五言，《文殊发愿经》说：‘愿我命 终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。’两位大士都发大愿求生极乐。这两位菩萨在会中列为上首， 普让大家崇仰文殊的大智、普贤的大行，见贤思齐，学习先圣。我们也要导引众生同归极乐。

弥勒大士在《大宝积经》中问佛：‘若有众生，发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，是人命终当往生彼国世界。世尊， 何等名为十种心？由是心故当得往生彼国世界。’这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。而且本经的后半部，佛把本经嘱咐给弥勒菩萨，并说这个经是一切诸佛所 赞叹的广大微妙法门，嘱咐弥勒‘汝等作大守护。为诸有情长夜利益…当令是法久住不灭’。守是保守，护是护持，所以守护也即保护与护持的意思，现在上面加一 个‘大’字，这就超越常情，更有殊胜的涵义。简单说这个‘大’字有四义：（1）法大。这是释尊唯说，普令众生得度之法。（2）益大。普被三根，究竟方便， 横出三界，直证不退。（3）愿大。所以弘赞净土之一言一行都会归弥陀愿海。（4）智大。于此法门信受弘扬，实因希有智慧。弥勒接受世尊的嘱咐，他必然在龙 华会上演说本经，并且尽未来际常说本经。

‘ 贤劫’，就是现今我们所在的劫。在这一劫中，这个世界有一千个佛相继出世，这是非常希有的殊胜情况，所以叫做贤劫。有的劫里一尊佛也没有。根据《佛祖统 计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六个佛。但是这一个佛到下一个佛之间，间隔的时 间很长，例如刚才说释尊与弥勒之间是五十七亿六百万年，时间很长。可见世界上有佛的时候少，没有佛的时候长啊！

‘及贤劫中一切菩萨。皆来集会’。贤劫中未来有九百九十六佛，现在还都是菩萨，他当然包括在‘皆来集会’的一切菩萨里面，并且还包括此外的一切菩萨。贤劫未来诸佛，全部莅会听法，也都和弥勒一样，同受释尊大悲慈父从衷的嘱托，弘扬护持如来无上心宝—净土法门，永为众生照破长夜黑暗的明灯，普令离苦得乐，契入本有的寂光真净（常寂光土强名为法身佛的国土）。

德遵普贤第二

本 品是第一品的继续，是通序中众成就的补充，不但是补充数量，而更重要的是会众崇高无比的妙德，无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能 尽，他是华严的长子，在华严会上，佛是法王，听法的人之中，普贤为长子，长子就是法王的继承人。普贤无量无边功德的心中之心、要中之要，就是普贤菩萨的十 大愿王导归极乐。这是华严一部大经的指归。现在来会圣众都是遵修普贤之德，当然都是遵修‘十大愿王导归极乐’。

【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

这一品首先补充了贤护等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在家菩萨。至于‘十六’，密宗把十六来表示圆满无尽，所以十六正士就表示无量无边的正士。

‘ 贤护’正士，梵名跋陀和，翻成贤护、贤守、贤首和善守。这些名号在经论中常见。《思益经》说：众生只要听到他这个名字，就必定要得三菩提：自觉、觉他、觉 行圆满。名号有如此的功德，所以就叫做善守。闻名就得功德正是善于守护众生，所以称为善守。在《大方等大集贤护经》，这个经以贤护为名。《贤护经》里头 说：‘王舍大城有优婆塞’，这是居士。‘名曰贤护，为众上首’，在大众的上首。《大宝积经》有贤护长者会，佛说贤护长者种种快乐的事，‘其受于快乐果报， 虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间’。说他虽然现在人间，他所享的福报，不但人间不能相比，就是忉利天王、帝释都比不上。《名义集》里说：‘发陀婆罗 ’，翻为贤护，不但自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以名为贤护。又称贤首，因为他位居等觉，是一位等觉菩萨，是贤中之首。贤护正士虽示现为王舍城中 父母所生的人，只是一个普通的人身，但他的实证，是一位等觉菩萨，已超十地，再进一步就是妙觉了，就与佛相等了。贤护正士示现为生在王舍城的一个普通人， 但已是证到了等觉的在家菩萨。这是维摩诘之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字，就必定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这一史实十分重要。还有《般 舟三昧经》说，贤护菩萨是念佛三昧的发起人，这就和净宗更有因缘了。他亲见了阿弥陀佛，所以他为众上首，参加法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧无上法 门。念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之宝，所以称为宝王三昧。

‘ 善思维菩萨’等。《四童子经》说：善思维、慧辩才、观无住、神通华，是他方世界菩萨，应化托生印度成为在家菩萨。《佛名经》说：光英、智上、寂根、愿慧， 《月灯三昧经》说，香象。二经共指五位正士是他方世界的大菩萨，来到这个世界听受《无量寿经》，助佛宏化。从贤护到香象共十人，都有经典作为根据。其余尚 有六人未经经典提到，但古德说其余六人也都是他方世界大成就的在家菩萨，来到此界听经与助佛宏化。

本 经超出常情，特别标出十六正士在家菩萨作为大众上首，这就表示：净土法门特别适合于在家人修持。因这个法门契合于当前以及将来的社会情况。因为科学越发 达，物质世界的发展越快，彼此间的竞争越残酷，要抢时间就越忙。越现代化，每人所应掌握的科技知识就越多，生活的节奏也越紧张。你还想像上古的人远入深 山，一切事情不问，只是自修，恐怕时代不允许了。所以一定要有很多人不能出家，要保留在家身，为社会服务，并且也还继续要修，那么这种修持就以净土宗最合 适。清末，沈善登居士作了一部《报恩论》，赞叹《无量寿经》和净土法门。他说：净土法门妙在‘不离佛法而行世法，不废世法而证佛法’，所以当前就很契机。 国家与社会需要有很多在家人辛勤献身于种种岗位，把事办好，这就只有净土法门可在行世法的时候不必离开佛法。不需入山，不需闭关，不但上班能修，上火线也 能修。只要所发是利他的心，所念的只需六个字甚至四个字的一句佛号，就是净宗无上修持。每日十念，再忙的人也十分从容。所以不离佛法，把保家卫国、福民利 众的大事都办了。只要是真纯地这样做去，你何必废除应行的世法，同样契证佛法。不离开佛法可以行世法，不废除世法可以证佛法，这是净土法门特别殊胜之处， 特别适合于在家人。因此《甄解》说：十六正士列为上首，‘彰此法不以出家发心为本。’此说很有见地。

‘而为上首’。普贤、文殊是来参加法会一切圣众的上首，是全体听经人的上首；弥勒大士是贤劫一切菩萨的上首；贤护等十六正士是会中一切在家菩萨的上首。大会圣众实是无量无边。《月灯三昧经》说：‘香象菩萨从东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，与那由多（即那由他）菩萨共来问讯释迦牟尼佛。’那由多应指一万万。由此可见，一位正士便与一万万菩萨同来，全会圣众，实是无量无边。香象正士在阿（音同触ㄔㄨˋ）佛便是同行菩萨的上首，可证十六正士的胜德。大众同尊。

【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

‘ 咸共遵修普贤大士之德’，是说一切圣众，无论在家出家，共同遵守修习普贤大士的妙德。从这一句直到本品末后‘不可思议’，都是赞叹上首普贤大士和会中的一 切菩萨的胜德。‘大士’就是菩萨。‘普贤之德’上品已经说了，就是十大愿王导归极乐。十大愿王是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转 法轮、请佛住世、常随佛学，第九是恒顺众生，第十是普皆回向。这个愿王在人最后的时刻，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟著自己了，在这个时候， 唯有愿王不相舍离，于一切时在前引导，一刹那中即得往生极乐世界，就自然生在莲华之中，蒙阿弥陀佛授记，于是可在不可说不可说的世界，以无量的智慧，随顺 著众生的心念广作饶益，能在烦恼苦海中普度众生。这就是普贤大士之德。这个十大愿王，第十愿‘普皆回向’表示普贤菩萨名号中的普字；从第一愿到第九愿，显 出普贤这个贤字。永劫勤劳没有疲厌，十大愿王永无穷尽，成佛后还在度生，显出普贤之普和普贤之贤。上品中提到《清凉疏》：‘果无不穷曰普，不舍因门曰贤。 ’虽然得到无上成就，但不舍在因地所发的度众生的大愿，仍示现菩萨身来救度众生，所以这是位后的普贤。普贤大士在未来不可穷尽的长劫中，永不间断，在实现 他的偈语：‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’愿一切众生都到无量光佛刹，这是普贤大士大愿的结晶。十大愿王是以弥陀愿海作为归宿，也正和弥陀第卅五愿 互为表里。卅五愿：‘生我国者，究竟必至一生补处。’（当前的弥勒就是一生补处菩萨，他必定要补佛位）所以往生极乐世界的一切众生，他必定达到一生补处， 补佛之位，而且必定成佛。但是也有往生之后他不在极乐世界成佛，愿文说：‘除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。’ 他有本愿为众生，要披著弘誓的铠甲，到无量世界去教化一切有情，劝发信心，都修菩提行，同行普贤大士圣道。这类自愿来到秽土的人，‘随意修习，无不圆满。 ’愿中普劝十方，修行普贤之道，也即是导归极乐之道。生极乐后，若度生情切，就被起弘誓做成的铠甲，再返此界救度众生。普劝一切众生，同遵普贤之德，求生 净土。为什么只是遵修普贤，求生极乐？因为只有这一个法，能给众生真实之利，能救众生的生死之苦。所以善导大师说：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’ 这也就是来会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。

‘ 具足无量行愿。’《摄大乘论释》里说：‘不可以譬类得知为无量。’这个数不但你没有法子具体说出来，并且也不可以用譬喻来比拟，就叫做无量。‘行愿’， 《清凉疏》说：‘造修希求，目为行愿。’《观经》说：‘是心作佛’。‘作佛’就是‘造修’的涵义。‘造’就是‘一切唯心造’中的‘造’字。‘修’是修持。 所以‘造修’是行动。‘希求’，‘希’是希望，‘求’是愿求。所以‘希求’是愿望。行动与愿望的结合就叫做行愿。‘具足’，具是具有，足是充足，所以‘具 足’是圆满无缺的意思，一切都有了，不再缺少什么。‘具足无量行愿’就是说这一切无量无边的殊胜行愿都已具足圆满无缺了。

或 有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位，行位，向位）。觉位有天渊 之别，岂能各各都能圆满无量的‘行愿’？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：‘是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛 受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。…能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿 弥陀佛极乐世界。’这就是说，若人能受持宏扬《普贤行愿品》，于一念之中，就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，乃是最圆极顿的妙法。《净土生无生 论》说：‘一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。’‘故众生本有性体，即诸佛所证法身。’‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。 ’‘而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成。’可见众生的心，本具万德，即是诸佛法 身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内。只要一念相应，一切圆满成就，所以这 是无上圆顿之法。如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中所有的东西都已染成。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因‘了了见佛性 ’。《净土生无生论》说：‘行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。’此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。

‘安住一切功德法中’，这一句应该与上句联读，意义才完整。本品开头这三句，是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞，也是本品的纲。为了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下。

‘ 安住一切’。《会疏》说：‘德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’‘功德法’，‘功’是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做‘功’。这个功效使众 生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的德，所以叫做‘功德’。德的本体就是‘法’，这是《净影疏》所指出的‘德体名法’。善行必有 利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影》说：‘德体名法’。法性 就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。所以‘一切功德法’就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。在此安然常住，没有退 失，就是‘安住一切功德法中’。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动；自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又‘具 足无量行愿’。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》的‘无我，无人，无众生，无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿 耨多罗三藐三菩提’，也就是寂而常照，照而恒寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。安住于一切如来无尽果德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体和事用齐 显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。

‘ 游步十方。行权方便’。游步就是旅游、周游、游化的意思。十方就是四方四隅和上下各方，指的空间了，一切地方。‘游步十方’，就是周游一切处。权是权宜、 权变。俗话常说‘有经有权’，经就是常规，权就是变通。一个人应‘通权达变’，不死守规章制度。孟子说，男女授受不亲，这是古时候礼节。倘若嫂嫂掉河里 了，你用手把她拉出来可以不可以呀？你若死守礼节，说男女授受不亲，我不管，那岂不是天地间最大的蠢人。这是行权方便的意思。《法华文句》解释：‘方者法 也，便者用也。’粗浅来说，方，就是方法；便，就是方便。你要有切实便利可行的方法，让众生真能解决问题，叫方便。《法华玄赞》解释：‘善逗机宜曰便。’ 逗机，就是说法的人能行权巧，把对方的灵机逗发出来。例如禅宗，德山与龙潭夜间谈话，德山刚出房门，因外面黑，就回来，于是龙潭点著一根纸媒子递给他。德 山刚一接，龙潭噗一吹，纸媒子灭了。这就是逗他的机。德山当下就恍然大悟了。因为他正想接这个纸媒子，谁知又把纸媒子给吹灭了，完全不可理解，所以他的思 想就断了。这就是逗机，也就是方便。所以《净影疏》说：‘化行善巧，随物（物件）所宜，种种异现，名权方便。’所行教化非常善巧，随著众生根器与环境的不 同情况，分别传授种种不同修行方法，随物所宜，而有种种不同与之相应的所现，这个叫做‘行权方便’。《大集经》说：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩 提，是名方便。’现在把以上的注解汇到一处，‘游步十方，行权方便’就是：普遍周游一切世界，用一切善巧稳妥方便的法，能妙契或逗发众生的根机，把他们引 导到究竟的果觉。

‘ 入佛法藏。究竟彼岸’。‘入’，《嘉祥疏》解释是‘解契宗源’。契是契会，解是理解。所解契会到佛教宗旨的本源，叫做入。与《法华》‘入佛知见’是同一个 入字。‘藏’，《嘉祥疏》说：‘名理为藏。’这就是说，理的名字叫做藏。理是理体，就是实际的本体，这就是藏。所以‘佛法藏’就是佛法的法性的理体。法性 中自然含藏无量的性德，本性本有的妙德就称为性德，所以这个‘藏’既然是理体，它就含有无量的性德，因此称为佛法藏。又法性中含摄一切佛法，所以叫做佛法 藏。‘入佛法藏’就是契证法性的理体，其中包括无量的性德，含摄一切佛法。所以‘入佛法藏’就是《法华》中‘善入佛慧，通达大智’。入了佛慧，就是‘入佛 知见’。《甄解》有个解释说：如来的一切佛果功德的宝藏叫做大宝海，这个宝海叫做佛法藏，也就是佛所得一乘妙果。根据《甄解》，会中一切菩萨都已经入了佛 的法藏，入了佛的功德之海了，证入如来一乘（一切众生普成无上正觉）果觉，因此全是大权示现，是从果向因，已入如来一乘果海，还不舍因地的修行，示现在法 会中，赞助释迦牟尼，宣扬净土法门。

‘究竟彼岸’。生死是此岸，涅槃是彼岸，烦恼是中流。《净影》： ‘涅槃彼岸，到名究竟。’到达涅槃彼岸，证入如来果觉，就叫做‘究竟彼岸’。‘入佛法藏，究竟彼岸’，同指证入佛的一乘大功德的宝海，契证了佛所得的涅槃。前后诸说，可以互通。

【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。】

‘ 愿于无量世界成等正觉’。这一句表明会中菩萨为度众生，所以愿到十方无量无数的世界去示现成佛。《普门品》‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’也正是这 个意思。其中‘愿’是誓愿，依据《法窟》，对于出世之道，有所希求，叫做愿。‘世界’，‘世’表时间，过去、未来、现在，叫做三世。‘界’表空间，就是十 方。

‘ 等正觉’，旧译是等觉。等觉有两个含义：一是菩萨的最高位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉。他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。已经是十四的月亮 了，比十五还差一分，但是就很接近了。二等觉就是佛。《往生论注》：诸法平等，所以诸如来平等，因此诸佛如来叫做等觉。《大智度论》也说：‘诸佛等，故名 为等觉。’所以等觉有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。通常等觉是指低于妙觉的菩萨，在本经中等觉是佛。会中菩萨到十方示现成佛。

‘ 舍兜率。降王宫……’叫做八相成道。这是释迦牟尼与一切诸佛示现成道的通常途径。依照嘉祥大师，‘舍兜率’就是第一相。‘降王宫’是第二托胎、第三出生两 相。‘弃位出家，苦行学道’是第四相，出家。‘降伏魔怨’是第五相，降魔。‘成最正觉’是第六相，成道。‘请转法轮，常以法音觉诸世间’，这以下很大一段 都是第七相，转法轮。到了最后‘于此中下，而现灭度’，就是第八相，灭度。来会的菩萨都要到无量世界，去示现这八相成道的佛。

‘ 舍兜率’，是从兜率天下降。兜率是欲界的第四天，但特殊的是有兜率内院，弥勒大士是在兜率内院说法。‘降王宫’，《因果经》说：摩耶夫人看见菩萨乘著六牙 白象从空中来，从右肋进入自己身体，可以从腹外仍可看见菩萨在腹中的情况。《涅槃经》说：从母摩耶而生，生下来自己就行走七步，并且一手指天，一手指地， 说：‘天上天下，唯我独尊。’《净影疏》说这是于十方周行七步，表示什么呢？表示大丈夫奋迅之力。‘唯我独尊’，这个‘我’字不是有我相的这个我，是离相 的真我。‘弃位出家，苦行学道’是第四相。《魏译》说得很详细，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人，看见这些，于是乎决定出家，舍弃眷属，骑著白马越城出 去，出家学道后在树下苦行了六年，一天只吃一麻一麦（一颗庄稼）。我们看到画著一个人端坐，像是包了一层皮的骷髅，那就是太子苦行学道的像。

‘ 作斯示现。顺世间故’。所以这一切都是示现。上述降胎王宫，出家修道等等，都是为了随顺世间而作的示现。《法华寿量品》中佛说：我实在成佛以来无量无边百 千万亿那由他劫。因见众生乐于小法，智德很薄，垢障很重，对于大法他不能接受，所以为了这种人，我就示现少年出家，后来成佛了。可是我实在是成佛以来久远 久远无量无边那由他劫。我一直都是用方便教化众生，令入佛道。为了教化，只好示现刚成佛啊。

‘ 以定慧力。降伏魔怨’是第五相，降魔。‘魔’是魔罗的略称，翻译为障碍，能给修道的人作障碍；又翻为杀者，他是破坏人行善，使人放逸，断人的慧命，所以翻 为杀者，又翻为恶者，因他有很多的爱欲。魔有四种，《净影疏》讲：一个是烦恼魔，贪嗔等烦恼这都是魔。第二是阴魔，色受想行识这都是魔。第三是死魔，破坏 人的命根。第四是天魔，专门破坏别人行善。经中所说的魔就是天魔。《婆沙论》：菩萨在树下的时候，魔现了很多美女来诱惑，但这些魔女一走到菩萨跟前，自然 变得非常丑陋，她幻化的那种冶容艳色，媚态淫姿都不见了；后来发动魔军武力相迫，放箭投石，种种武器，来相逼害，谁知菩萨觉察后立即入定，这些兵仗在佛身 前，自然停在空中，尖端变成莲花。《大智度论》：‘菩萨智慧力故，大破魔军。’魔无所施其伎呀，就败退了。所以佛降伏了这些魔军之后，当时魔王问佛，你有 什么功德，有这么大本领？佛说地神乃知。问地神哪，地神说：我们这个地球上没有一块土地不是菩萨为众生流血舍生命的地方。地神作了证明。由上可见菩萨不是 以神通战胜魔军，而是以定慧之力，降伏魔怨。这是第五相，降魔。怨就是怨家。

‘ 得微妙法。成最正觉’是第六相，成道。《维摩诘经》说：‘微妙是菩提，诸法难知故。’解释微妙就是菩提。菩提就是实际的理体，当人的自性和佛的知见妙理， 这不是语言和分别心所能知。《净影疏》：‘理是妙法’，指出‘妙法’就是理体。由于显现了这个本体，所以成正觉。所以‘得微妙法’就是证得了理体。入了佛 的知见，究竟了菩提，所以成正觉。这就是成道了。‘成最正觉’， 遵崇佛的觉悟是无上圆满究竟的，所以称之为最。《释迦谱》说：‘得无上真正之道，为最正觉’。‘成最正觉’，也就是究竟成佛。

‘ 天人归仰。请转法轮’是第七相，转法轮。佛之出兴于世是大事因缘哪，这个因缘最主要的是度众生啊，要开佛知见示佛知见哪，所以在八相成道之中转法轮是一个 核心。这些诸大菩萨到十方世界去示现八相成道，主要是要在十方世界去转妙法轮。因此在文中这一段最长，从‘天人归仰。请转法轮’一直到最后第八相‘而现灭 度’以前止，这中间很长一段都是第七相的内容。

‘ 天人’呢，就是欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人。‘归’是归依，仰是仰慕。天人都恭敬归依世尊，请佛转法轮。据《大智度论》：释迦牟尼佛成佛以后卅 五天没有在印度说法（世尊成佛之后，头三个七天里在天宫大说《华严经》。但是这些个声闻缘觉乘的弟子，如聋如盲，没有领会）。一直到五个七，佛自己就 说：‘我法甚深，难解难知。’阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。一切众生为世法所缚所著（缚是捆住，著就是粘著），没有能够理解的。那么还不如 涅槃吧！这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛就默然受请，先说小乘法。《法华经》也有同样的记载。

‘ 转法轮’。《法华文句》解释说：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。把佛这个法传到众生的心里边去，这就 叫转法轮。把佛心中的法传入到众生的心中，也就是开佛知见、示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见，这就是‘转’字的含义。嘉祥大师说：‘自我至彼，故称为 转。’从我到对方，所以叫做转。‘天人归仰，请转法轮’，是大教的缘起。世尊受请转妙法轮，这是第七相。底下就是转法轮的内容了。

【常以法音觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】

‘ 常以法音。觉诸世间’。因为世尊的佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，说时说，默时也说，不但有情说，无情也说，所以这个法音就不可以只体会是佛 菩萨现出身像，演说经教是法音。应知‘百草头上祖师意’，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广意。‘世间’呢，世间就是三界，欲界、色界、无色界。 世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，都是转法轮。因为众生根机不一样，根机的成熟程度也不一样，所以先说小 乘，然后慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽败种，赞叹大乘，说大乘法。先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道，后说实法，说《法华经》，开权显 实，最终目的全是要成佛的。《法华》是圆教了，净土宗也是圆教。世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。‘诸世间’就是三 界。恒演妙法，普令觉悟，就是‘常以法音觉诸世间’。

‘ 破烦恼城。坏诸欲堑’。烦恼就是这十样东西：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦恼。天台宗就讲得更深一点，就以见思、尘 沙、无明这三种惑称为三烦恼。我们这些烦恼都要破除。《智度论》说得很好，烦恼是什么呢？‘能令心烦，能作恼故’。你高兴，兴奋欲狂也都是烦恼啊。‘城’ 呢，指的是城堡，堡垒。佛演说妙音，就是摧破众生身心里烦恼的堡垒。‘坏诸欲堑’。食欲色欲都是欲，其中严重是色欲。《甄解》说‘爱欲是诸苦之本’。《净 影疏》说：‘爱欲之心深而难越。’佛说‘爱’是最可怕，最不好办。如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办，那一切众生就不能成道。一切众生都因爱欲成为 生死之本，若再有一件事情同样严重难破，那众生就没有出头之日了。‘堑’就是护城河。爱欲像洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲 堑。除舍爱欲之心就是破坏欲堑。

‘ 洗濯垢污。显明清白’。嘉祥大师说：消除迷惑与垢污就叫做‘洗濯’。前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕 于无明。一面明镜，镜面全是污垢，不显本有的照用，所以首应去污，这就是‘洗濯垢污’。去污的妙剂是‘无相之解’。这完全不是佛学家的知解。古云‘知解门 开，则悟门塞’。《首楞严经》说：‘知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。’存在知见相的知见（有能知的我，与所知的内容，有能有所，就不是离 相），这就是无明的根本。这是又在镜面上污墨，不是去污。要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子（众生心地）的本明。这个明，嘉祥大师叫做‘无 漏之明’。漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫做‘清白’。所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解，恢复本来离垢的光明，叫做‘洗濯垢污，显明清白’。《甄 解》说：‘洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。’像下雨一样，雨后树木房子等等都干净了，显露了清白的本体。众生怎么洗濯？那只有明自本心见自本性，真正认识 本体才是显明清白。如果融会禅宗，‘洗濯垢污’就是百丈禅师所说的‘迥脱根尘’，迥然超脱了六根六尘。‘显明清白’就是‘灵光独耀’，这个光不是世间凡俗 的光，是灵明不可思议的光。‘独耀’。独，就不二，不与万法作对，没有对立面。一有相对的就陷入矛盾之中。‘独耀’就是‘不与万法为侣’。会合净土宗，‘ 都摄六根’就是‘洗濯垢污’；‘净念相继’，‘自得心开’就是‘显明清白’。

转 法轮这段经文首先指出破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白。这四句，实在是关键。一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能‘常以法音，觉诸世间’。现在有的 人，自己还带著种种烦恼垢污，也并没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬。这些都是垢污。要离开这些，发起真实利他 的心。自己不觉悟，就不能觉醒别人，这一点是应该深思的。

‘调众生。宣妙理’。调是调和。宣是宣示。妙理，就是实相的理体，也就是《法华经》所说的佛知见。开佛知见示佛知见这是宣妙理。要让一切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。

‘ 贮功德。示福田’。备具多德就是‘贮功德’。这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。‘福田’者，就是种福的田（种稻的田叫稻田，种福的田称为福 田）。所贮功德示现于外，接受众生供养，让众生造福，叫作示福田。《俱舍论》有四个福田：一趣田。趣是畜生，现在很多外国人爱护动物。你爱护众生啊，众生 欢喜诸佛欢喜。第二个是苦田。一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都可以给我们当福田。第三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种 恩田。第四是德田。小乘大乘一切贤圣都是福田。

‘以诸法药。救疗三苦’。众生有种种病啊。所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。所以《涅槃经》说：‘度众生故，为说无上微妙法药。’‘三苦’有两说：一三苦是苦苦、坏苦、行苦。（1） 这个事它本身就是苦的，是苦苦。（2）这个事本身你是可喜的，但一旦破坏了，你难过了。你有个很好的电视机，天天要看，一天被人砸掉了，你就很难过，这是 坏苦。（3）行苦，因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。二嘉祥大师：三苦是三有之苦（三有就是欲界色界无色界三界），三苦是指三界众生的生死之 苦。这两种说法都对。但是嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。净土宗的特点是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。现在 世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。只有净土法门是横出三界（断尽见思惑出三界是竖出）。这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是 最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫做‘以诸法药救疗三苦’。

【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

‘ 升灌顶阶’。以下一共六句，所谈是密法。‘密’字是指法门奥密幽深，不是保密、秘密的意思。显教密宗互为表里，好像人手，显是手背，密是手心，握拳时手心 就看不见了。目前有些佛教徒把显密对立起来，这是很片面的。至于净土宗，先师夏老曾说：‘净土宗是密教显说’。也就是说，净土宗就是明显宣说的密法。密宗 要义：‘如实知自心’，即本品中‘开化显示真实之际’。真实之际就是自己的妙明真心。又‘方便为究竟’，正是本经宗旨，以信愿持名的方便妙法，普令众生顿 超生死苦海，普惠‘真实之利’。净宗持念的万德洪名——阿弥陀佛，即是密宗秘密庄严心所流现的真言（咒）。来会的大菩萨都曾受无上灌顶，都能教导大乘行 者，充当金刚阿阇黎，足证会中圣众都是显密圆通的大菩萨，也表净密二宗，本来不二。

‘ 升灌顶阶’。印度古代，国王要即位的时候，取四大海的水在王的头上灌，表示他就要登位了。密法也相同。举行灌顶法式简说有两种：一结缘灌顶。你来求法，引 你到灌顶的坛里，教给你本尊的手印、咒语，以后你就有了资格去修习所传的法，这叫做结缘灌顶（很多密宗的书皮上印著「未经灌顶不许翻阅’。这就是说你没有 得到本法灌顶，这个经典或法本你不能看。其中并没有什么不可告人的秘密，只是为了慎重）。二受职灌顶。如法修行的人，得了密法灌顶，严持戒律，精进修持， 积久功深，智慧开发，可以为人师表充当金刚上师，于是对他进行受职灌顶，授与金刚阿阇黎职位，然后才是如法的上师（现在许多人都不很如法。没有亲自得到自 己上师的允许，自作主张去传徒弟）。在受职与结缘之间还有四种灌顶：一瓶灌。二密灌。三慧灌。四大手印灌。接受这四种灌顶都需要受密戒。有人不受戒就修 法，实在是欲升反降。灌顶还有初位与后位之分，前面说的是初位，后位就不同了。在《秘藏记》里头，初地到十地菩萨，乃至到等觉菩萨，到了正式要证入佛果， 要成佛的时候，诸佛以大悲水为他灌顶，他自己就自然圆满证入佛果了。现在来会的这些菩萨多是位后的普贤，是从果向因，是佛的示现，所以他们当然受过后位灌 顶——成佛的灌顶。至于还是初地到等觉位的菩萨，也都须受这个灌顶。‘升灌顶阶’正指这两类菩萨都须经过后位灌顶。

‘ 授菩提记’。佛对于发大菩提心的众生，给他授记，也就是预告将来一定作佛，作这样的悬记，称为授记。授记就是宣说当来的果，使你知道你因地的修行的殊胜希 有，巩固得记人的信心和修持，让他知道现在种的是菩提因，当来一定得菩提果。‘授菩提记’表示会中大士都是得过佛授记的，都当得佛果；并且也表示这些菩萨 也给众生授记作佛，因为他们能在十方世界示现成佛，给无量众生授记。

‘为教菩萨。作阿阇黎’。阿阇黎翻为轨范师。密宗称为金刚阿阇黎， 因为密教的阿阇黎，代表是金刚萨埵。金刚萨埵就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士德遵普贤，普贤化身金刚萨埵，所以现在这些德遵普贤的圣众也教导其他菩萨去充当阿阇黎。

‘ 常习相应无边诸行’。彼此能相契相合称为相应。比方说，你所观的境和你的智慧相应，叫做‘境智相应’。你能理解‘五蕴皆空’，这属于智慧，若你真把所对的 境看成空了，境跟智就一致了，就相应了。反过来看，你说我照见皆空了，可是奖金少了一点马上就不高兴，你这个境一点也不空啊。密宗特点是三密相应，所以密 宗也称为相应宗。修密所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。如来有身密语密意密；众生有三业，身业口业意业。密法的特殊方便之处，是使众生的 三业顿然相同于佛的三密。身，结印；口，持诵真言；心中所缘的是般若。能这样三密齐修的人很不易得。那从一个密下手也可以，这也就是净土宗的道理。你就念 一句佛号，就是从一个语密下手，也能相应，也能即生成佛。但当你成佛的时候其他两密也自然相应。

‘ 成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念’。善根者，指的是自己身口意三业所行的善，这一切善，坚固而不可拔，叫做根。再一个含义，它能够出生妙果。因为修了 善，还能出生其他的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因为善事引善事，能出生余善，又能结果，所以叫做根。善根有深固、 生善与结果之义。所结的果，应该辛勤培育，使它们成熟，才是圆满。所以会中诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨，去成熟他们无量无边的善根，使之圆满成就。 于是无量诸佛对于会中这些大菩萨共同护念（保护和忆念）。《净影疏》说：护念我们，让恶事自然远离，善事自然增长。会中大士护持一切菩萨的善根，得到十方 诸佛的护念，让他们遵修普贤之德。

【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

‘ 诸佛刹中。皆能示现’。这一切大菩萨在一切的国土都能示现种种应身与化身，如同一个很善巧的幻师，幻现种种不同的像。印度有很多幻师，最近还有。我碰见一 个英国老传教士，她告诉我一件奇事，和中国《聊斋》偷桃这一篇所说的一样。一个人把绳子扔到天空中，绳子就挂在天上，一个人就爬绳子，爬上天了。这人屡次 表演，轰动了许多人，就有人用电影机来拍摄全部过程。洗出一看，才发现那个人一直在地面上静坐，根本没动。因为看的人有意识，他就用催眠术催眠了，所以就 看见这个人上天了。电影机它无心，不受催眠，它照出来的底片是真实情况，那个人坐在地面没动，所以这是幻术。再举一例：六十年前，东安市场不是现在这个样 子，有很多楼，楼下有个杂耍场，有种种杂技表演。有一天，有一个人在茶馆楼上坐在一个靠窗的座位喝茶，他看见杂耍中正在变戏法（魔术表演）。他很纳闷，为 什么观看的人这样全神贯注并感觉惊奇，他自己认为没有什么精彩之处。等一会，表演完了，很多人上来喝茶，大家交口啧啧，称奇赞叹，他们纷纷说‘真奇怪，今 天把牛硬拽到坛子里头去了。’这个楼上的人说：‘哪有这个事，我亲眼看见他把个蛤蟆放到坛子里。’这个楼上的人没 有被催眠，那么，他就看见实际是个蛤蟆。但被催眠的人看见的是个牛到了坛子里去，精彩得不得了。这就是幻术。这种譬喻说明：这些大士在诸佛刹中都能示现， 就好像幻术师一样，能够现种种的异相，但‘于彼相中。实无可得’。《宝积经》：‘如幻师作幻，自于幻不迷。’幻师在那变幻国王大臣，宫殿园林，别人误认是 真的，他自己明知是自己的幻术，是虚妄的，当然不会著迷。会中大士在十方世界示现种种身，示现八相成道，普度无量无边众生，这是‘终日度生’；了知这一切 皆是幻象，‘知幻即离’，所以‘实无可得’，这是‘终日无度’。不落两边，从容中道，‘此诸菩萨亦复如是’。

‘ 通诸法性。达众生相’。‘通诸法性’是照真，‘达众生相’是达俗。所以我们常常说修行的人要照真达俗，既要照到真体，又要通达俗谛，要度众生啊。众生是俗 谛，所以要‘达众生相’。但只是度生，不能离相，于是堕在有为法中，不能使广大众生得真实之利，自己所得只是有为功德，所以要‘通诸法性’。法性就是实 相、真如、法界、涅槃、实际等等。以上提过的佛性和法性本质上没有分别，我们通常把佛性说在有情方面，有情、含灵、众生都有佛性，我们不说砖头、瓦块、桌 子、板凳有佛性，因为它是无情的，至于法性，通于有情无情两方面。法性和佛性本无分别，只是在使用习惯上有所区别而已。《起信论》的注解上说：‘法性 者，……通与一切法为性。’这就是说一切法的本性叫做法性。所以不管是有情是无情，所有的这一切它的本性都是法性。据《大乘义章》与《唯识述记》，性即是 体，‘一切法体，故名法性’。法性即是实相，即是真如。华严宗认为真如有不变随缘两个意思：它随缘，所以能够变成一切法，变成种种的内容；又因为它不变， 虽随缘变染变净，有情无情一切万物种种差别之法，可是它的本性不失，所以一切六趣的众生，蚂蚁苍蝇，油锅剑树中的罪人，他们的真如不失不变。因为真如不变 随缘，所以入了油锅，上了刀山；但是他真如本性不失，故随缘而不变。就好像水可随缘变成波；变成波，它的本性仍是水。法性、真如，本来是纯善无杂，但是因 缘会合变染变净，例如秽土净土，就有了差别。所以这个‘通诸法性’就是要通达随缘不变的实相，‘达众生相’就是了达不变随缘而显现的种种差别相。《会 疏》：菩萨有两种智慧，能作为一切修行的根本。一种是‘如理智’。它就是照见诸法的本性是‘不一不异’，不是‘一’也不是‘异’。例如水，说它是一，可是 它能生出千差万别的波；说它是异，可是千姿百态的波，彼此本无差别，只是同体的水。所以在差别没有差别，在没有差别中又出生无量差别。总之是不落两边，所 以是‘不一不异’。同时也是‘不生不灭’。波生水中，但全体仍然是水，所以是无生；波灭也只是回归本体，并不是断灭，所以是不灭。能照见种种诸法不一不 异、不生不灭的本性，就叫做‘通诸法性’。再有，‘如量智’。如理智是如本体的智，如量就有了数量，能够照见种种不同之相叫‘如量智’。刚才说众生有种种 根，所以我们给种种药，若不通达众生病况，就不能开出对症的药方。众生有种种差别，有种种病，这些差别相都能了知，就是‘如量智’，也即是‘达众生相’， 也就是掌握病人的病情。‘通诸法性’是所用诸药的药性。必须具备两个条件，才能治病救人。

‘ 供养诸佛。开导群生’。上面是照真达俗，底下就是上供下度。我们修行要上供诸佛，下度众生。供养：一财供养，香花、饮食、药物，等等。二法供养，拿身体、 头目脑髓去供养，不如以法来供养。一切供养以法供养是最殊胜。什么是法供养？如说去修行，就是依佛的教导去利益众生和提高自他觉悟。

‘ 开导群生’。‘开’，开化。‘导’，导引。‘群生’即众生。《华严普贤行愿品》说：‘若令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’‘因于众生，而起大悲。 因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。’‘以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。’由此可见，‘开导群生’，令众生欢喜，诸佛就欢喜，也就成就了对 佛的供养。我们以殊胜的净土法门教导众生，正是遵佛开示，惠予众生真实之利，正是无上的法供养；并在下度众生之中，有上宏圣教之功。随顺众生，发菩提心， 究竟果觉。

会中菩萨具如理智，所以‘通诸法性’；又有如量智，所以‘达众生相’，于是化现其身，遍诸佛刹，上供诸佛，下导众生，广作饶益，如大幻师，示现种种幻相，上供下度，虽作种种示现，但以通达法性，深契诸法平等，无有差别，故于相中心无所著。

‘ 化现其身。犹如电光’。大士化现他的身体，快如天上闪电。观音三十二应，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’。菩萨能于一念之间普至十方国土，行动之速 就跟打闪一样，上供下度，平等普照。《会疏》说电光有四个含义：一是快。菩萨能应众生心念立即感赴。二能破众生的黑暗。众生愚痴不明白就是黑暗，佛法如电 光，能破众生心中黑暗。三不住。菩萨又能化无量的身，到无量的国土去，如空中一个闪电，无所从来也无所从去。四无分别。如电光照物，平等普照，没有爱憎取 舍。所以用电光来譬喻大士们的化现。

【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】

‘ 裂魔见网。解诸缠缚’。‘裂’就是破裂。‘魔’的含义呢，《智度论》说‘夺慧命，坏道法功德善本’叫做魔。夺掉人的慧命，一个人生起正信的心，这是他的慧 命的开始，但魔给破坏了。慧命的重要比生命不知超过多少万倍，魔就是夺走这个慧命，破坏你修道法做功德种种善行的根本，所以叫做魔。‘见’，广义说，凡夫 心中所起的都是见；狭义说，决定性的见解叫做见，人们常说的‘见’是指后者。你有一个固定的看法，你看什么东西都是这样，像是戴了一副有色眼镜，戴了红的 眼镜，看什么都是红的。所有的凡夫都离不开常见、断见这两种见。人死如灯灭，什么都断了，没有了，这叫做断见，这是错误的。我修的升了天了，永远不死了， 这个肉身成了金身，永远不坏了，这是常见，也是错误的。断常二见叫做边见，边见是矛盾的一方面。断常是一对矛盾，断是一边，常是一边，凡夫不落‘断’边， 就落在‘常’这一边。边见是十种见惑之一，都是邪见。一个人成见过深，如人体内长成骨刺，行动不便，十分有害，这样的成见就叫见刺。邪见很多，就叫见林， 身陷林中，不易出离。种种邪见错综交织，形同蛛网，就叫见网，令人难脱，所以也叫邪见网、魔见网。四无量心，慈、悲、喜、舍。‘舍’，首要舍见。要舍弃一 切邪见、一切分别，这就是‘裂魔见网’。但古云舍身容易舍见难。直须猛追大势至菩萨，单提一句圣号，净念相继，念而无念，无念而念，才能透脱魔见网。‘解 诸缠缚’。据《净影疏》，一切烦恼结都是缠缚。菩萨化现十方，教化众生，断离烦恼，叫做‘解诸缠缚’。

‘ 远超声闻辟支佛地’。‘声闻’是佛的小乘弟子，闻佛所说苦集灭道四谛教法等（声）解悟其中妙理，断除见惑与思惑，出离分段生死（生死苦海），证入罗汉果 位。‘辟支佛’，辟支是梵语，翻为因缘，‘佛’是觉者，所以旧译是缘觉，新译是独觉。观十二因缘法，得觉悟的叫做缘觉。观风吹树动、叶落花飞的外境而成道 的叫做独觉。他们虽是中乘法中的圣位，但沈空滞寂，未能发起平等普度无量众生、齐趋无上佛果的大心。会中诸大士，善巧方便，随机度生，能示现声闻辟支佛教 化众生，而离声闻辟支佛之相，所以远超二乘。

‘ 入空无相无愿法门’。综合《净影疏》与《大智度论》：‘观诸法空，是名空。’一切法皆空啊。所以《心经》讲无色声香味触法，一直到无无明亦无无明尽，无智 亦无得，都是无呀、空啊。所以诸法都是空，这就叫做空门。《空转》的意思就是，这个空的含义转化为无相。空中无相可得，不可取相，这是无相法门。无相就不 应有所作为。无相之中就没有相可取，也就远离了能取，能所之相都不可得，还有什么可作？这是无作门（即无愿门）。一有作就是三界的生因，既然无作就远离三 界生因。

《大 智度论》有个好譬喻，譬如一个城，有三个门（假定北京有三个门，你一个人决不可能从三个门同时进城。要进西直门，你从西直门进。不可能你一人从安定门，东 直门，西直门同时进城），从一门就进来了。进了门，城是什么？城就是涅槃。我们大家要知道，这是选佛场，我们都要成佛，要证涅槃，不是当个方丈，作个大法 师，成一个了不起的佛学家而已，我们要进涅槃城。这个城有三个门，空、无相、无愿。《大智度论》说：一个人进了空门，不但诸法皆空，他也不见空相，也不停 住在空上，他从这个空门进来了。倘若入门时，见有一个空相，就在空相上有所取，有所著，在空上停滞，这个空门就堵塞，不能进入了。所以这一点很重要，我们 要知道，往往不是没有人能够入门，但刚一进去门就堵塞了，非常可惜。这个人就没有从空门进来。你抓住个空相，堵住了。如果这时去掉空相，这就是无相门。不 但一切可见之相都除了，连空相也除了。你真的无相了，那你就从无相门进来了。可是呢，‘若于无相相，心著生戏论’。无相本来是无相，你这一执著，无相也就 成了一个相。这个相就是无相的相，叫它无相相。心一执著就生出戏论（错误的乃至无用的见解言论称为戏论），无相门也就堵塞，不能进城了。这个时候你把无相 之相也除了，在无相里面，没有什么是可作的，这就直入无作门了。所以不是一个人一身从三门入，是有三个门可以随宜而入。这就叫‘入空无相无愿法门’。

‘ 善立方便。显示三乘’。‘方便’，前面的解释不再重覆。现在引《法华义疏》：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也’。方便就是善巧的名字，所以我们常常连 在一块儿说，方便善巧。这个人很善于说法，很巧妙地能够救度众生，这称为善巧。善巧就是智慧的应用。从智慧本体显出的作用叫做方便。《涅槃经》：‘智度菩 萨母，方便以为父。’我们以大智慧为本，随宜来建立法门，应机说法，随缘救度，这是方便，它很重要，是众生的父。《会疏》说，方便有两种：一‘深解空而不 取相受证’。对‘空’有深解了，了达了，开解了这个空，对于空不是很浅地解释理解，但不取空相，也不证空。有很多他就是渐法，若在途中有所取证，那么，他 就慢了，他在这个地方就停顿下来。所以对于一切都不取证，直趋阿耨多罗三藐三菩提。打个譬喻，你坐电梯，你一下子，你中途一切地方都不停，直上二百层摩天 楼的屋顶，就是直趋无上正等正觉。二因实相妙理极深极妙，众生水平太低，无法相信与接受，所以需要方便诱导。这个‘诱’字，最善巧的莫过于观世音菩萨‘先 以欲钩牵，后令入正道’。众生所需是欲，以此为钩来牵引众生，就是方便，而其最终的目的是希望他们入正道。所以这一些方便，就是用种种的方法方便，最突出 是鱼篮观音。常见的画像：一个极美的少女，手拿竹篮，篮里一条鱼，所以称为鱼篮观音，这是观音的化现。一个渔村，有一天来了一个极美的女人，跟他们一起打 鱼，许多青年男子向她求婚。她说：这么多人，我嫁你们谁呀？这本《心经》你们拿去念，明天谁能背，就嫁给谁。第二天有很多人都能背，于是把《普门品》发给 能背的人，‘三天你们谁能背《普门品》，就嫁给谁’。三天之后有七个人能背，当然还不行，于是给出《法华经》。几天之后，只有一个人能背，这个人姓马。就 结婚哪，洞房花烛，正在刚刚喜宴之中，新娘子不舒服，一下死了。大家很懊丧。一年后，来了个和尚，大家还在议论这个事。和尚说：你们怎么这么愚痴呀，那是 观世音菩萨来救度你们。你们这一方该有难，观音菩萨教你们读经消灾呀。大家不信，就打开棺材检验，打开一看，棺材是空的。这就流传鱼篮观音，马郎妇。为解 释‘方便诱引’，举了这个例。方便之德是非常广大，对于他本来不能信受的人，使他信受；本来得不到救度的人，得到救度了，这是大慈悲大智慧到极点的流露。 若没有大悲，不肯这样用心；若没有大智，想不出应机施教的办法。所以‘方便’是菩萨的父亲。以种种的诱引让众生渐悟而得度，这就称为善立方便，善巧地建立 了方便度生的方法。

‘ 显示三乘’。三乘就是罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘。《法华譬喻品》：如来能给一切众生一佛乘，当来都成佛的法，但不是所有的众生都能接受。所以说到《法 华》，最后最后，说法四十九年培养教育，还要有五千人退席呀，不能信受啊。所以诸佛就以这个方便之力，一个一佛乘说成是三，有罗汉哪、辟支佛呀、菩萨呀， 这三乘。《法华》的火宅喻：有个大长者，看见自己的儿子在火宅之中，就告诉他们：大火烧身了，你们快出来呀。可是诸子贪玩，不肯出来。长者想出个方便的办 法，就说：外头有羊车、鹿车、牛车，好玩极了，你们出来吧。这些孩子就跑出来了。跑出来一看，就不至于在火宅里烧死了。给他们的是什么呢？给他们的是每人 一辆大白牛车，超出他们的想像，人人都乘大白牛车，都成佛。这就显出‘善立方便，显示三乘’的含义。所以这些诸大在家菩萨、出家菩萨具有这样的盛德，来参 加这个法会，来听释迦牟尼佛说《无量寿经》，因此我们对于这个经也就知道珍重了。（以上是第七相转法轮）

‘ 于此中下。而现灭度’。三乘法有上有中有下，对于中根下根的人才示现灭度。这个现灭度般涅槃是第八相（八相成道的第八）。灭度是涅槃两个字的旧译（唐朝后 来译为圆寂）。‘灭度’，灭生死的因果，度生死的瀑流。此岸是生死，中流是烦恼，彼岸是涅槃。度过了烦恼的瀑流，登上了彼岸，这是灭度的含义。《涅槃经》 说：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’灭了烦恼是涅槃，离开三界一切有是涅槃。‘圆寂’怎么讲呢？《贤首心经略疏》说：‘德无不备称圆，障无 不尽曰寂。’《甄解》说：‘体穷真性，妙绝相累为寂。’本体穷尽了真性，没有任何间隔模糊与欠缺，称性尽性，这叫‘体穷真性’。‘妙绝相累’，除绝了一切 相的累赘，一切相不能给我添麻烦了。由于本体微妙绝伦，不为一切相所累，所以叫做‘寂’。示现灭度是应中下的根机。《法华寿量品》：‘若佛久住于世，薄德 之人……不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来虽不实灭，而言灭度。’若是上根，如来本没有去来，哪里有生死！上智之人不住生死，不住涅槃，所以世尊双林入 灭，只是示现。会中大士宏化十方也都为中下，示现灭度。

【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

‘ 无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’旧称三昧，翻为正定、正心行处。善心正心为定慧所摄，安住一处，叫做三昧。种种三昧，各有名称，‘无生无灭三摩地’，‘三 摩地’是通名，‘无生无灭’是别名。《小品般若经》中，萨陀波仑菩萨于闻说般若时，即在原座上，得‘诸法无生三昧、诸法无灭三昧’等等六百万三昧门。三昧 众多，所以说‘诸三摩地’。念佛三昧是三昧中王，叫做王三昧。

‘ 及得一切陀罗尼门’。‘陀罗尼’翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法，不让它散失。好像一个完整的碗，倒进了茶水，把茶保持住。 碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀罗尼的意思，一个是能持善法，另一个是能遮恶法，就是消除抵制不好的东西，要是动了恶念，想要做坏事，陀罗尼有 遮止的力量，能够使你做不成。所以得了陀罗尼，你的功德能够继续，保持不失；反之，要想做坏的事情，能防止你不去做，这就是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度 论》讲，你入了正定来修行，久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧，一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼，所以陀罗尼比三昧殊 胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是你必须是一心专注，比如入定，你要摄心入了某一个禅定，这时才能出现三昧中的境界。‘三昧 ’就是相应法。陀罗尼不是这样，你在生气，骂人，心里在烦恼，可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有，‘三昧 ’你今生得到了，往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样，你今生一得，多少生永得。所以陀罗尼两个特点：一虽在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。二陀罗尼一得永 得，多生不失。

‘ 随时悟入华严三昧’。‘悟入’，‘入’就是常说的入定出定的入字。前已说明入三昧是由于定力与智慧，现入此三昧主要靠智慧，所以叫做‘悟入’。‘随时’等 于随念，要入就入，想入就入，中间不须有过程（一般入定，端坐，澄心，不使妄动，慢慢地专一清净，达到定中境界，中间有过程），所以不经历时间。随著自己 心愿，一念动就能入，所以说是‘随时悟入’。‘华严三昧’，全称应该是‘佛华严三昧’。这个三昧是以一真法界作为本体。没有对待，平等不二，所以叫做‘一 ’；真实无妄，所以叫做‘真’；融摄一切万法，叫做‘法界’，就是诸佛的平等法身。从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思 议，所以叫做一真法界，是一部《华严经》最极玄妙的理体。一真法界融摄万法，万法都是因缘所生，从缘而起，所以有无穷无尽的缘起，就出现无尽的国土、无尽 的众生、无尽的事相。这些事事物物，乃至一一微尘，都从一真法界缘起所现，所以各各都是一真法界，于此了解，就依此胜妙之解生起种种胜行，来庄严自己的佛 果，叫做华严。以一真法界为本体，为宗趣，为归尚，专心修习，达到一心，叫做‘华严三昧’。菩萨万行如华，拿来庄严佛果，就叫做‘华严’。《净影疏》说， 这一个三昧，统摄法界的一切佛法，悉入其中。《法界记》说，‘华’是菩萨的万行。华会结果。‘严’，诸行成就，果实圆满，始觉与本觉相契相应，垢障永远消 除，所证理体圆满。‘三昧’，‘理智无二…能所斯绝’。本体与智慧如一，像珠发光，发光是珠本体所生，光所照到的，首先仍是照到珠的本体。所以珠子喻本 体，珠光喻智慧，它们不是两件事。理和智也是如此，也没有二，就跟珠子和珠子的光一样。‘交彻熔融’，光从珠生，所以光在珠中；因光珠显，所以珠在光中。 此两者理体与智慧不是两物，何来能所彼此的分别。达到一真法界，一切都不二。《合赞》说，‘法界唯心，名佛华严。’这是他特殊的见解。‘法界’指一真法 界。他说‘法界唯心’，一真法界就是每人你自己的本心。所以对于自心能如实了知，就是华严三昧。一真法界就是真心。

‘ 具足总持百千三昧’。总持就是陀罗尼。陀罗尼有四种：一法陀罗尼，于佛的教法都能够记住不忘。二义陀罗尼，于诸法的深义、真实之义都能够总持不忘。三咒陀 罗尼，于咒能够不忘。四忍陀罗尼，安住于诸法实相叫做忍，得了这个陀罗尼就安住于佛的实相而不动摇，而不忘失。所以持忍，称为忍陀罗尼。安住于实相，实禅 密净三宗共同的无上殊胜境界。‘百千三昧’，为什么要百千三昧？《会疏》解释，你要给大众救穷，就必须有种种技术、原料、资金、厂地等等准备。穷人太多太 穷，需要得也太多，你为大众拔掉苦根，就要有种种的办法和条件，才能实现除贫的愿望，所以菩萨要百千种三昧。具有所有的三昧，叫做具足百千三昧。三昧久修 就出生陀罗尼，就是总持。所以经中大士‘具足总持百千三昧’，这两种都具足了。

【住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

‘ 住深禅定’，依《会疏》意：所住的禅定是微深幽玄。微是微妙 ，深是深广，幽是幽奥，玄是玄妙。不是二乘阿罗汉哪、辟支佛呀、初心的菩萨所能办得到的，所以叫做深禅定。《甄解》，在《唐译》这一句是‘一切种甚深禅定 ’。‘一切种’就是一切种智的简称，一切种智就是佛的智慧（阿罗汉的智慧，称为一切智。菩萨的智慧，称为道种智。佛的智慧，称为一切种智）。佛智慧的甚深 禅定，是全理之事，是全部的理体的事情，是如来全部理体所成的事相，所成的禅定，所以很深很深。这是理定，不是事定。

‘悉睹无量诸佛’。住定是寂，睹佛是照。入浅禅定，定中就不能生起照用，内心一动，就失禅定，‘寂’与‘照’互相妨碍。但现是甚深禅定，是如来智慧的禅定，所以理与事不相妨碍，寂同照可以同时。所以在深禅定之中，能见无量诸佛。

弥陀‘定中供佛’大愿：十方的菩萨，听到弥陀名字，都可得到种种三昧同总持，‘定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。’供佛自然会见佛，所以定中供佛与此处的住定见佛互相呼应。

‘ 于一念顷。遍游一切佛土。’这‘一念’指的是时间。这个时间的长短，有四个说法。为了简单好记，现采取《智度论》与《探玄记》的说法：一念是一个刹那。一 弹指就有六十个刹那。一刹那里头，《仁王经》说，有九百个生灭。‘一念顷’就是一念所经历的时间，就是一刹那，就是一弹指里头的六十分之一。在这样短暂的 时间里，已经游了一切国土，所以打破了常识的时间概念。

以 上正是《华严经》延促同时事事无碍境界。‘延’是长的时间，‘促’是短时。一小时有三千六百秒，这是常识；要说一秒里头三千六百小时，大家就说你是白痴。 殊不知这正是华严境界。局部可以包括全体。现代物理学大师爱因斯坦说：‘时间是由于人类的错觉’。爱因斯坦说由于错觉，我们说是由于妄想。由于一念妄动 嘛，所以才有无明，所以才有了世间，才有时、空、世界。世就是时间，界就是空间。这一切色本来就是空，空本来就是色。这一切对立起来了，都是由于一念妄 动。

‘ 于一念顷。遍游一切佛土’，正同阿弥陀佛的十一愿吻合。愿文是：‘于一念顷’，‘超过亿那由他百千佛刹（那由他是亿），周遍巡历供养诸佛’。遍到无量佛土 去礼供诸佛，要做的佛事很多，所需的时间很长，都在介尔一念刹那之间全部圆满，显示往生极乐的人，与本经会中诸大菩萨都是华严境界。会中大士悟入华严三 昧，自然时时是华严不可思议境界，处处是事事无碍玄门。一念万年，以刹那之间完毕所需多劫的时间；因一念的动，就圆满广大无边的胜行，前者是延促同时，后 者是一多相即。一念是一，供养无量诸佛是多，无量无边的‘多’，在一念间摄无不尽，可证一中有多，一多相即，都是华严事事无碍的玄妙。

‘ 得佛辩才’。嘉祥师说：‘疾速应机名辩。’很快就能够对应问者或听者的根机，来做最适合的启发与开导，这个叫做辩。《会疏》说：‘言音开惑为辩，随机巧妙 为才。’所说的话能够开脱解除人的疑惑，使人从迷乱困惑当中清醒悟解，叫做辩。能随人的根机，并能灵活巧妙针对他的根机，使听者心悦诚服，乐于接受，种种 方便善巧，都是圣智所流现，所以称为‘佛辩才’。《净影疏》说：得了如来的四无碍智，所以兴出了无碍的四辩：一义无碍。一切诸法的道理，没有矛盾抵触之 处，通达无碍。二法无碍。了知一切诸法名字，善能分别，正确无碍。三辞无碍。一些名词义理，能够随顺一切众生的种种不同的语言方式，给他们演说，令得了 解。四乐说无碍。随顺一切众生的根性，他所乐闻的法而为说之。你所说的，正是他人喜欢听的。《甄解》有一个独出绝妙的说法：若果依了根本教（日僧称净土宗 是根本教，弥陀第十八愿又是根本教中的根本），只说一个字也叫做佛辩才。为什么？你传播了如来的如实的言教。所说的一个字，正是如来的真实之语，你正是‘ 得佛辩才’。不但会中诸大菩萨是这样，就是今天你我凡夫能说一个字，合乎根本教，也同于诸佛辩才。《甄解》这一说很好。

‘住普贤行’。会中菩萨都是德遵普贤，所以住普贤之行。普贤之行最重要就是十大愿王导归极乐，这是一部《华严》的总结。归向极乐是普贤大士愿王的核心。

‘ 善能分别众生语言’。《密迹经》说：这个三千大千世界有八十四亿百千垓（垓，那由他）种类的众生，各有不同语言种类，可是菩萨能随众生的种类，按其语言方 式给它们说法，令它们理解。《称赞大乘功德经》说：‘傍生（畜牲）、鬼等，亦闻如来以随类音而说法。’所以佛菩萨用随类音度生，畜牲和鬼能够听到它所能懂 的语言（随类音）在对它说法。随它们种类的语音，叫做随类音。众生无边，众生语言种类也无边，但是法身大士都能解了，所以说‘善能分别众生语言’，而且还 能随各类众生本有的语言，广为演说妙法。

‘ 开化显示真实之际’。这句话不但概括全经，而且是释尊一代圣教的根源。一切教化都在这一句之内。天台宗奉为纯圆独妙的《法华经》说：‘诸佛世尊，唯以一大 事因缘故，出现于世’，‘唯以佛之知见示悟众生’。就是为众生开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见。所以‘开化’就是‘开’。‘显示’就是‘示 ’。‘真实之际’就是‘佛知见’。但是佛知见‘非思量分别之所能解’。众生的知见，都是情见，起心动念都是妄想分别，所以根本不能如实了知佛的所知所见。 因此‘佛知见’不但是众生还未了解，而且是不能了解。所以开示悟入佛之知见，也即是‘开化显示真实之际’，即释尊出现于世间的唯一大事因缘。众生学佛，就 是彻底粉碎自己的众生知见，如实契入诸佛知见，也即是‘真实之际’。

《智 度论》说：如、法性、实际，这三个词都是诸法实相不同的名称。也就是：真如、法性（佛性）、实际、实相，是同一本体的不同名字，本来都是一体。‘际’字， 《甄解》的解释是‘实相妙处尽理至极’。就是说：把实相微妙之处，穷究它的理体，穷尽了它的根源，究竟到了极处，登峰造极，无以复加，叫做‘际’。今称‘ 真实之际’，正显真如实相穷微绝妙的理体，也就是佛的所知、佛的所见。

一 代时教有事理、空有、顿渐种种不同，而十方诸佛普赞的唯有净土法门。净土妙法会全法界一切有情，同归一佛乘。三辈往生都须发菩提心，《往生论》：‘二乘种 不生’，凡往生者均乘大白牛车，必定究竟佛果，全仗一乘愿海、六字洪名，仗佛愿力，持名往生，超出众生情执，全体是佛知见。水鸟树林，悉皆说法，十方佛 国，宝树中现，处处是华严事事无碍，不可思议，全彰诸佛妙见。所以《会疏》《甄解》都以‘唯此誓愿一佛乘，一实真如海为真实之际’。今经会中诸大士，普为 众生，宣演诸佛同赞的‘誓愿一佛乘’，为十方众生开示佛之知见，故经云‘开化显示真实之际’。

持 名有事念与理念，理一心则可破无明显法身，往生净土最上为常寂光土，寂照同时，心土不二。《观经》：‘是心作佛，是心是佛。’故知净佛国土，就是净我自 心。是以四料简说：‘有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。’隋唐间布袋和尚的偈：‘只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切 无如心真实。’所以真实之际也就是自心，开化显示真实之际，也就是明自本心，见自本性。至于念佛法门，能念的就是佛，所念的还是佛呀，能念的佛就是这个本 心，所念的佛号也正是本心，能所不二，唯是一心，所以一声佛号一声心。《大集经》上说的：‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。’所以禅宗和净土何尝是两 物。

‘ 真实’一词，在这部经里三处出现：一‘开化显示真实之际’。 二法藏比丘‘住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土’。三如来‘欲拯群萌。惠以真实之利’。这一部经里，三个真实可以概括。一真实之际是本经的理体。二真 实之慧，庄严成就极乐净土。三真实之利，平等普惠一切众生。真实之际是根本，从真实之际产生真实之慧，阿弥陀佛住于真实之慧来庄严净土。有了净土法门，就 能惠予众生真实之利。这三个真实——真实之际、真实之慧、真实之利，就这一部经的所谓画龙点睛的地方，这是最精要中的精要了。

‘ 超过世间诸所有法’。‘世间诸所有法’，就是指著分段生死和变易生死中种种的法。六道众生，生生死死，生是一段，死是一段，这是分段生死，阿罗汉能超过。 阿罗汉、缘觉以上，到地前、地上菩萨，一直到等觉，须破四十二品无明，经历四十二个阶位，每一个上升都有空前变化（初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处）， 叫做变易生死。《净影疏》与《合赞》说：‘超过分段、变易二死。’不但超过了六道轮回的分段生死，而且超过贤圣位的变易生死，叫做‘超过世间诸所有法’。 《会疏》就说，欲界、色界、无色界，总名‘世间’。众生与国土有种种差别，叫做‘诸所有法’。超过一切差别，达到性空无相，平等一味了，叫做‘超过’。 《甄解》说，世间一切法都是有为，都如梦幻，是可以破坏的，所以叫做‘世间’。《金刚经》：‘一切有为法，如梦幻泡影’，可是大士们知道这些都是虚幻，但 不舍世间，知道众生本空，而仍然救度众生，这叫做‘超过’。

【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

‘ 心常谛住度世之道’。《净影疏》：谛住就是安住。会中在家出家的菩萨，自心恒常安住在真实无为的度世的法，救度一切世间、一切众生。《甄解》说：‘出有 为，证无为，而不著无为，故云谛住。’这话很好。跳出了有为，证无为，但不执著无为。心中一有所执，堕入情见，就把无上的无为法变成有为法了。正因为无为 法的功德是不可限量的，有为法就是可限量的。我们从数学可以知道，任何一个数跟无限大相比等于零，任何数让无限大一除等于零。所以有为功德跟无为功德一 比，有为功德就可以忽略不计了。《法华》龙女八岁成佛。涅槃会上，广额屠儿放下屠刀立地成佛。这都是真正达到了无为，其功德不可思议。我们念佛，真要老实 念，就暗合道妙。先不管有为无为，但只要老老实实去念，就可暗合道妙。你什么都忘了，就剩这一句了，这就是即无为还不著无为，功德不可思议。

‘ 于一切万物。随意自在’。‘一切万物’就是一切诸有。‘自在’就是通达无碍。《法华经序品》说：一切‘有’像绳子一样，打了死结，把人给捆住。要全部斩除 这一切结缚，身体就自由了，得到‘自在’。人为什么被束缚？就因为你的内心随著境界而转。见色闻声，你的心就随著所见的东西转动了，所以就被烦恼捆住了， 因此别人赞叹你，你很高兴；有人要骂你一句，你就不高兴。因为随它转，自己没有作主的份，叫你高兴你就高兴，叫你不高兴你就不高兴，就为烦恼所缚。凡夫就 执著于诸有，爱这些东西，世间诸所有物呀，功名富贵、妻儿子女，这是著有啊；阿罗汉他们就停滞在空相里头，皆堕落在情执之中。大士就深达法性，他们当相离 相，不是拨相离相。所以宗门就说：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’你对于万物只要无心就是，哪怕万物来围绕你呀。所以老是厌烦取静，找个合适的地方 才能修，都是为物所转哪！主要是见相离相。你见著一个美女的照片，与一朵花的照片、一株树的照片没有分别，你就不为它所转。再进一步呢，物随心转。外物可 以随你内心来转，所以随意自在了。《净影疏》说：由于成了胜通，得到了殊胜的神通，所以对于一切东西可以变化随意，这样就可以对于众生，让他们得到利益， 这就成为利物，这个叫做自在。神通当然不是坏事，《净影》提出神通，但是我们如果不求觉悟，首先要去求神通，那你这个方向就错了。这个方向的错误，就必定 走到一个错误的路上去。你越走得远，将来退回来的路就越多。佛菩萨都有无量的神通，所以神通是好事，但是神通是圣末边事，是圣道中末末了的边上的事情。比 起神通，有许许多多更重要的事，那才是我们值得留心的地方。唐代黄檗大祖师，他还没有开悟，跟一个人结伴去游方。 走到一个地方，山水来了，原有的路成了河，过不去了。那个人就把草笠抛在水上，他蹦上草笠，顺水漂过去，并招呼黄檗说：你来你来。黄檗说：早知道你如此， 我打断你的狗腿。这时漂水而过的神僧连声赞叹说：‘真是大乘法器，吾不如也。’行人如果真能当相离相，也就是转物了，所以宗下说：‘青青竹叶皆是法身，郁 郁黄花无非般若。’竹叶菊花无非法身、般若，一切万物都是如此，所以不必等待神通，众生也能自在。‘首楞严’的含义，‘一切事究竟坚固’。所以万物都是究 竟坚固，本来平等，没有差别。这不就转物了吗，不就可随意自在吗。一切事究竟坚固。

‘ 为诸庶类。作不请之友’。‘庶类’就是指众生。为一切众生作不请之友，也就是说不待众生的请求，主动来帮助众生。《会疏》说：众生背觉合尘，所以沉迷烦恼 之中，漂流生死之海，如同天生的瞎眼，从来没有出离的心。菩萨起怜愍心，没有疲厌。所以《阿弥陀经》，佛不问自说，也正是不请之友的典型。《涅槃偈》 说：‘世救要求然后得，如来不请而为归。’世间的救度者，需要你请求他，然后才能得到你所要求的东西；但是如来呢，不等你请求，就来让你得到归宿，让你得 到依靠。所以这就是真善友，这就是慈恩无极的大导师。

‘ 受持如来甚深法藏’。这个有两种解说，都极殊胜。一《净影疏》、《大乘起信论》，人人都有如来藏，对于如来藏性，能明白修习，得到殊胜的开解，就是‘如来 甚深法藏’。至于‘受持’，不是叫你得到什么，只是叫你去掉愚痴障碍，因为你本来具足，你只是多了一点脏东西。例如阴天，没有太阳，云一去，太阳就出现， 这就是受持。所以明见自心、如实知自心作为‘受持如来甚深法藏’。二《甄解》把所闻三世一切如来法藏，这是万法，现万法归一，摄多闻归一闻。《华严》的道 理，一就是多，多就是一。多闻可以归于一闻，一闻就是闻名号，这是以闻佛名号为‘受持如来甚深法藏’。上两解，一个指明心，一个指闻名。实际两说还是可以 会通。‘一声佛号一声心’，一声佛号，你的自心在这一声中显现了。

‘ 护佛种性常使不绝’。‘护’就是保护、护持、维持。‘佛种性’，《会疏》作了四个解释，下列举三个：一开发众生本具佛性。众生个个都有佛性，这个是本来不 变的，能出生超过恒沙那样多的功德。现在虽然是众生，但本有的佛性没有变过，没有减少过。但是现在为无明所蔽，像阴天的太阳．被云遮住了，虽有同无，可是 太阳无边的功德一毫也不损失。菩萨的教化，就是开发众生的如来藏，明显本有的佛性，这就叫做‘护佛种性’。二是以菩提心作为佛种。《华手经》意：没有牛就 没有牛奶，没有牛奶怎么能作出醍醐呢？若没有菩萨发心，就没有佛种。若有菩萨发心，佛种就不断。三以称名为佛种。《宝明经》意：种树得有树种，种子种下去 就能生芽，就能长成大树。善男子闻见佛的名号，就得了种子，闻名之后你能够信受持名，深心发愿，信愿持名，有这些好缘来护持种子，将来你一定要受记成佛。 这个就是《会疏》的三个解释。发菩提心与称佛名号为佛种性，正合本经宗旨。

‘常使不绝’。下面介绍两种解释：一《嘉祥疏》：‘欲使如来法种不断故也。’保护如来法种，不让它断绝，就是‘常使不绝’。《净影疏》：护持众生，离开那些罪障，并且没有间断地生起善念，这叫‘常使不绝’。从‘兴大悲’起，到‘拯济负荷’，都是表示这些大士的大慈大悲。

‘兴大悲。愍有情’。愍就是哀念。菩萨悲悯众生，这是平等的大悲，对于一切都是平等对待，没有冤亲爱憎等等分别。

‘ 演慈辩。授法眼’。从慈心出发救度众生，让他得乐，而为说法， 这个叫做‘演慈辩’。‘法眼’是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。法眼是智慧，能够抉择一切法门。《会疏》说：对于佛道生起正见，名为法眼。 《净影》说‘智慧照法’，也就是智慧能了别一切法相，叫做法眼。所以法眼就是能够适应众生种种的根器，选择最善巧的方法。这样的智慧称为法眼。所以我们教 导众生，对于佛法，生了正知见，就同他自己有了智慧，得到法眼，所以就称为‘授法眼’。尤其是净土法门，众生能够抉择、重视的智慧，是很不容易；要真正得 到法眼，才能知道。但是佛把这个法眼交给你，告诉你净法殊胜，你能信、能念、能如法去做，就等于你自己有了法眼一样，但这是佛所授与你的，这就是‘授法眼 ’的意思。

‘ 杜恶趣。开善门’。‘杜恶趣’，就杜塞、止住畜牲、鬼、地狱这三恶道。恶趣苦不可言，三途（恶道）一报五千劫。若堕地狱，其苦就更不可说了。所以大士们杜 塞住堕落到三恶趣的门户。所以阿弥陀佛大愿里：‘来生我刹…不复更堕恶趣’。‘开善门’就是菩提涅槃的门。本经里说：‘必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛 国。’这是开善门。这个佛国非常容易进去，进去之后，不再入三恶道，而且必定一生成佛。因为一是不退，二是寿命无量，焉能不一生成佛。

‘于诸众生。视若自己’。这一切众生都看成是自己，这叫同体之悲 。《涅槃经》有这偈子：‘一切众生受异苦，悉是如来一人苦。’一切众生受了种种的苦，实际就是如来一人在受苦。

‘拯济负荷。皆度彼岸’。‘拯济’，救度。‘负荷’，背、担。《大法炬陀罗尼经》说，菩萨的担子就是誓愿要负荷、要救度这一切众生出离世间。佛视一切众生就跟他的一个独子一样，什么东西都要给他，以至于要让他进到无余涅槃。都达到涅槃就是‘皆度彼岸’。

‘ 悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议’。这就证实前面所说：这一切大士都是具有如来果觉无量功德上的人，回果向因示现菩萨位。‘悉获’，都得到。来会的 都是大菩萨，都得到一切佛的无量功德。‘智慧圣明。不可思议’，就是说大士们都得了如来的智慧庄严。肇公解释：智慧（实相般若）是体，圣明是用。凡事都有 体有用。对于一切事没有不能照了通达的，叫做圣。菩萨的照是灵明的，没有任何一种世间东西可以打比方，所以称为灵照。不可以用语言和思想去琢磨去形容这个 圣明到底是个什么，以众生的凡情绝对不能理解，也绝对不能够去演说，这就叫做‘不可思议’。

【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

‘ 如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集’。是这样的这些大菩萨无量无边哪，一时都来了。以上就总结德遵普贤这些大菩萨，这些正士，为了来听法，来赞扬这个净 土宗，要广弘普贤的十大愿王，为了普度十方的三世（过去未来现在）的一切有情，让他们怎么样呢？让他们能够往生净土，往生净土就可以究竟涅槃，所以同德同 心一时来会呀。此外还有‘比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会’。清信士就是优婆塞、男居士，有七千（表明这 个净土法门是适合于在家人的）。所以一万二的比丘，有七千男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，加在一块儿整整两万人。两万人的大法会。所以后来看见极 乐世界，不要忘了是当时在场的地球上的两万人。还有欲界天、色界天、天众，诸佛菩萨无量无边，德遵普贤那些大菩萨更是无量无边。这两万人是真正咱们地球上 出生的人。经末还提出，一切天龙八部，一切大众闻佛所说皆大欢喜。所以天龙八部也参加法会。

大教缘起第三

底下是别序。别序是本经独有的序。经中世尊放光现瑞，阿难请问，世尊回答，演出弥陀愿海、第一希有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

【尔 时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以 来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛 相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

‘尔时世尊’，就是释迦牟尼佛了。‘威光’，‘威’是威猛，使大家生畏敬的心，叫作‘威’；‘光’者，本身亮叫作光，能照物叫作明。

‘威光赫奕’，就是佛在放光。光有威神，所以叫‘威光’。‘赫’是明朗。‘奕’是强盛。故知‘威光赫奕’就是佛所放的光雄猛有威，明耀强盛。

‘如融金聚’，像熔化的金子，聚汇在一起。金子本来就是很光明，它熔了之后就更光亮。钢、铁，本来是不发光的，但炼钢炉的钢光亮极了。

‘又如明镜。影畅表里’。佛身放光又像明镜，镜子的光照到镜外了，叫作‘影表’；放了光不但是照到镜外，也照到镜子里头，所以镜子里头也明亮，这是‘影里’。佛身光明和镜子一样，内外都明亮是‘影畅表里’。

‘现大光明。数千百变’。‘大光明’，这个‘大’字，表此光非常殊胜明耀广大。并且光的形色不停的转换变化，光中有色，色中有光，互相转换，光的形状不停转变，越变越妙，这就是‘数千百变’。

‘ 尊者阿难。即自思惟’。‘阿难’是佛的侍者，证了初果。佛在法华会上宣称，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，‘我常 勤精进’，所以‘我已得阿耨多罗三藐三菩提’，那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，‘教化成就菩萨众’。阿难还没有成佛。可见阿难与世尊同时 在空王佛所发心，阿难的任务之一是教导菩萨众，也即是可以充当菩萨的老师，这就是阿难的本迹，现是初果只是示现。实际上阿难所显现的这一生，是大教的关键 人物，非常重要：一是他集结经藏。二传佛心印他是禅宗二祖。三密典中称阿难为集法金刚（金刚位同如来）。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了 释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。他示现成为佛的侍者，而且他传承了禅、密两宗，续佛慧命，继往开来，所以他在本经当机呀。

‘ 即自思惟’。阿难见佛现希有瑞象，放空前殊胜的光明，他内心中就在思考：今日世尊，‘色身诸根。悦豫清净’。色身所具眼耳鼻舌身诸根显得欢乐愉快（悦 豫），而且非常‘清净’。‘清净’，根据《宝积经》，如来身本性清彻，因为如来久已远离一切垢染。如来身就‘如净镜中微妙之像，如净水中明满之月’。

佛为什么这样欢喜呢？这有两个意思：一是念阿弥陀佛所有圣行功德圆满。二因众生同得法益的希有时机已到。可见本经，大畅如来本怀。释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是极大的欢喜，因为众生得到真实之利的时机来到了。

‘ 光颜巍巍’。‘巍巍’是高大尊胜的样子。‘颜’是容颜。佛的容颜有光，所以叫做‘光颜’。‘宝刹庄严’，光中出现宝刹，这是《宋译》中的话。‘刹’是佛 土、佛国。‘宝刹’是佛净土。在佛光中现出诸佛庄严的国土，这正显示华严事事无碍不可思议境界，一佛身光是一是小，佛刹是多是大，一中有多，小能包大，都 是超情离见殊胜妙境，都是自心本具功德之相。这样殊胜瑞象，‘从昔以来所未曾见’。这是我从过去到现在，都没有看见过的。‘喜得瞻仰’。今天我高兴地‘瞻 仰’佛这样的瑞相。从内心生出来一个前所未有的诚恳恭敬的心，这就是‘生希有心’。于是他就从座而起，站起来把袈裟披好，袒露右肩，这是比丘表达极敬的仪 式，叫做‘偏袒右肩’。两条腿著地叫‘长跪’。阿难长跪在地，向佛禀白。

‘ 世尊今日入大寂定’。《涅槃经》说：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。’佛在涅槃的时候，双树之间，所入的定，叫做‘大寂定’。《涅槃》又说：‘大寂定者， 名大涅槃。’这涅槃三德是，法身德、解脱德、般若德，三德圆满是大涅槃。《甄解》说大寂定是念佛三昧的另外的一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了，所以 就安住于念佛三昧了。根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃；结合净土就是念佛三昧。两说并没有矛盾。圆顿教主张‘因果同时’，念佛三昧是因，证涅槃是果，因 果同时，所以两者同时显现。

‘ 住奇特法’。《净影疏》说：佛所得法，不是菩萨等人所能得到，世间所无，所以叫做奇特。《甄解》对此有很精采的议论，现在只介绍其中最精妙的一段。他说： 极乐世界的依正主伴，一切一切等等都是阿弥陀如来自心所现。若说是一法，可是极乐七宝池中，一花里有无量的光，无量的光一一出无量的佛，无量佛给十方众生 演说无量妙法，可见从一里头就出生了无量。若说是无量，但只是一句名号。《往生论注》说：西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法 句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身，也就是这一句名号。由上可见，若说是一，可是一里头有无量妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现，所 以这就是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为奇特。这是《甄解》的解释。另外蕅益大师说，往生极乐凡圣同居土的 人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可是他仍是凡夫。这是十方之所无，所以这是‘奇特’。阿难当时看见世尊示现空前殊胜的瑞相，所以他推 测到佛是住于奇特之法。

‘ 住诸佛所住导师之行。最胜之道’。这也是阿难当时的内心活动，认为佛现在现瑞，必定是安住诸佛所住导师圣行、最殊胜之道。‘佛所住’，《净影疏》说：‘诸 佛所住’，就是涅槃的常乐我净之果，是诸佛所同住的。佛佛道同，所以释尊也同住在所住的涅槃果觉，由大涅槃出生殊胜的教化妙用。所以今天佛住在导师之行最 胜之道。《甄解》说：大寂定就是念佛三昧之异名，‘三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住’。三世诸佛都在念佛三昧之中念佛，这是诸佛所住，今天释尊也是住于诸 佛所住的念佛三昧。念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从念佛三昧可以流出一切三昧。

‘ 大导师’就是‘号导师者，令众生类示其正道故’。所谓导师者，能给众生指示正路的叫做导师，能教人出生死是导师。《佛报恩经》说：‘能以正路示涅槃经，使 得无为常乐’，叫做‘大导师’。众生病根是有为，虽然学佛，但因执著的情见很深，把佛法也变成有为法。《金刚经》：‘一切有为法，如梦幻泡影。’既是泡 影，那就都虚妄了。所以做大导师的人，主要是引导佛徒弃舍有为，了达无为，才能直趋涅槃，证到常乐我净。凡夫有四个颠倒：以无我为有我，以无常为常，以垢 为净，以苦为乐。《金刚经》讲无我，可是众生处处执我，一生之中没有一念不是为了这个妄我。这是第一倒。人生无常，只是肥皂泡，可是众生只是看到肥皂泡的 五颜六色，而忽略了马上就要破灭。这是第二倒。世间任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是实际，只是一个会走路的厕 所。这是第三倒。世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。世人吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴高彩烈，谁知身陷苦海。世人所追求的，实在是苦事，自己不知，反觉很 乐。实际都是苦，没有乐，眼前的享乐是坏苦，乐境破坏了，自己很苦。这是凡夫的四倒。证了阿罗汉，解决了这四倒，但他又有阿罗汉四倒，菩萨的常乐我净他不 知道，菩萨是真常、法乐、真我、本净。《甄解》说：‘导师之行’，‘即是弥陀世尊平等引接无所遗故’。《甄解》的好处是结合本经，弥陀世尊是平等普度，没 有分别。不论聪明人、愚蠢人，好人、坏人，有冤的人、有亲的人，都一律是平等大悲普度，不舍一个众生。

‘ 去来现在佛佛相念’。阿难思维：今天佛住导师之行中的最殊胜之道，所以必定同去来现在这三世之中诸佛一样，佛跟佛都是相念的。诸佛光光相照，心心相印，所 以‘佛佛相念’。于是阿难提问：今天世尊你是念过去佛呢？是在念现在佛呢？不然的话，为什么现在世尊‘威神显耀。光瑞殊妙乃尔’？阿难因为佛光空前献瑞， 准知世尊必同三世诸佛一样，正在念佛，但不知所念是过去佛，还是现在佛（其中暗摄哪一尊佛），所以请问。阿难并提出自己这样设想的根据：要不是佛在念佛， 为什么佛现在的威神是这样的明显光耀？所放光明是这样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？请求世尊‘愿为宣说’。阿难末后，请求释尊慈悲宣说。

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

世 尊回答阿难：‘善哉善哉’。从衷惊发的称赞之辞。并赞叹阿难：‘汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。’‘哀’是哀怜，‘愍’是悲愍。你是慈悲怜愍众 生，要一切众生离苦得乐。你是这样伟大的心，所以才能问这样殊胜微妙的问题。世尊欢喜。《甄解》说：阿难所问‘称可佛心’。所问的问题正称佛的心，并且契 合时机，所以佛赞叹阿难能问如是殊胜微妙之义。‘微妙’两个字：法体幽深玄奥叫做微，所以‘微’不是微小的微，而是精微的微；不可思议叫做妙。阿难所问正 是一个义理深妙、超情离见、众生心行不能到、语言文字不能及的问题。

‘ 汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。’功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部州、北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部 洲。佛第一句赞阿难提问的功德，胜于供养一天下（全地球）的阿罗汉辟支佛，下一句是也胜于累劫布施诸天的人民和蜎飞蠕动之类（蜎是带翅膀的小虫。蠕是爬 行。累劫的时间长极了，对于全球这一切人天各种生物，以至于小飞虫、小爬虫都布施的功德）。提问的功德胜过前两者百千万倍呀。为什么有这样大的功德？因为 你这一问引出佛的回答，于是‘当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱’。

‘当来’，就是从这以后，未来的。‘诸天’，欲界天、色界天、无色界天。‘含灵’即众生。一切的含灵，皆因汝阿难这一问而度脱生死。因为这一问，问出来净土法门。

大家要知道：一‘当来一切含灵’，包括当前一切众生，当然包括你我，所以你我都依净土法门得到度脱。二皆因问出的净土法门得到度脱，可见法门无量，我们能依靠来度脱生死，直登彼岸，只有净土法门。

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

底 下佛又说了：‘阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。’前已提过，《普贤行愿品》说：诸佛是以大悲心作为本体，要用大悲的水去饶益众生，才能长 成诸佛菩萨的智慧华果。‘无尽’就是《行愿品》里头的‘无有穷尽’。诸佛菩萨是以无尽的大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’就是怜愍，怜愍三界的一切众生。‘所 以出兴于世’，就在人世间就出现了。《法华》说：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故出兴于世。’大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。佛现世 间，就是为了‘光阐道教。欲拯群萌’。‘光’是光大，‘阐’是开演。‘拯’是救度。‘群萌’，萌是萌芽，群萌就是众生。‘欲’就是表示愿，我要来救这一切 众生，所以这个‘欲’就是愿。这两句话有两个意思：一承上。因大悲为体，就要度脱一切有情，所以要光阐道教，就是为了来拯救群萌。二启下。为要真实拯救群 萌，所以要‘惠以真实之利’。‘惠’是施给、恩赐。‘真实之利’，就是普愿一切众生都能进入弥陀大愿之海。日德说：这是善导大师‘独步妙释’，只有顶门具 眼、古今独步的善导大师才能有这样穷尽理体、究竟方便的无上微妙开示。善导大师的偈子：‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》：‘真实利者，指此 名号，即是佛智也。’所谓‘真实之利’，就是名号的大利。大利的彻底圆满，就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利，就是无上涅槃妙果。蕅益大师 说：这一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生，只是为了众生得到真实之利，因为 只有这一法才是最真实。

从 世法看小乘，从小乘看权大乘，从权大乘看实大乘，从实大乘看弥陀大愿，那就前者是权假，后者是真实。弥陀大愿以第十八‘十念必生’愿为核心，所以这一愿是 一切真实里面的真实（《甄解》对于以上的比较有个解释：这是从利益上来比较，其他教法经论有疾速成佛的教法，但众生根器不够，所以很难看到现生立即解脱的 人，因此持名法门独有真实之利，万修万人去）。

净 土法门是从‘真实之际’所开化显示，真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗‘能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所 持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也’。所以净土法门，你能说这个法，所说的内容；你在这度化大家，你所度的；你能够信和你所信的内容，以及能 愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，都是实相正印所印。‘正印’的印字应重视，印是印章印鉴，古代公文必须有主管的大印才能生效，近代银行存款，提款 单的个人印鉴必须相符，才能领款，可见印是印证。并且盖印不同于书写，字是一个一个一笔一笔有前有后的写出来，盖印就不同了，印上的全部文字同时显现，一 时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。现所说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的，必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人，所说的内 容；能听所听，能听的人，所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。所以‘首楞严’的含义是 一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别。

密 宗称为大圆满，大圆满中没有一件事情不是大圆满，一句佛号就是大圆满，就是实相。所以密宗说：‘声字皆实相’。耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘 吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：‘六尘不恶，还同正觉。’所以开口便说‘至道无难，唯嫌拣择’。试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法 都是实相，所念的咒字，所观的字种也都是实相。可见入了净土法门就是入了实相。这就是真实之利。

‘ 难值难见。如优昙花。希有出现’。‘值’是会遇。‘优昙花’希有出现，很像无花果，叶子像梨，果有拳头那么大，不开花就结果，也有时开花，但很难碰见。 《涅槃经》说：如果开了金花，那就会有佛出世，多少劫才开一次花，是极大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的难遇难见就像优昙花，是‘希有出现’，在无佛之世， 只结果不开花。

【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】

‘ 阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍’。佛唤阿难，并说：你要晓得，如来正觉的智慧是难以测量，一切通达，没有障碍。‘正觉’，《净影疏》说：‘如来 正觉，总举佛智。’此智妙绝，不是凡情所能称量测度。大家在法会上所见的释迦牟尼佛，三十二相八十种好是应化身。《甄解》说：应身佛就是法身佛。因为佛从 法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身哪。智慧和法身是一体的。所以今天说法的释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛，与弥陀同一法身，也如弥陀常住于念佛 三昧。念佛三昧能发极胜妙的智慧，所以说‘其智难量’。由于这个胜妙真智照了真如，穷尽法界，故能通达一切法，无有阻碍。

‘ 能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减’。‘念顷’就是一刹那，是一弹指的六十分之一的时间。这么一点时间，能够住无量亿劫，所以我们说咱们这部经就 是中本的《华严》，所以就能打破时间，就显在《华严》的十玄里头。‘劫’是多长的时间？每边四十里的大石头，几百年天人下来一次，用身披的轻纱，在石头上 轻轻一拂，把这个石头完全磨得没有了是一劫。现在是无量亿劫，是极长的时间，释迦牟尼佛在刹那一念之间，就住这么长的劫，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都 没有增减，没有变化。在一念之间就住了这么长的劫，住这么长的劫只在一念，正是《华严》十玄门里头的十世隔法异成门。《晋译华严》说：‘知无量劫是一念， 知一念即是无量劫。’延促同时，打破了世间的时间概念（近代物理学认为空间、时间、物质都是人类的错觉，也突破了旧时间概念）。一念和无量劫平等平等，所 以超思量。

‘ 如来定慧。究畅无极’。‘定’是禅定。‘慧’是智慧。‘究’是究竟。‘畅’是通畅。‘无极’是没有极限，不能穷尽。此处单独提出‘定慧’，因为六度万行之 中，这两门最为尊胜，如车的两轮，似鸟之双翼。永明大师说：‘定为将，慧为相，能弼（辅助）心王成无上，永作众生证道门，即是古佛菩提样。’又说：‘定慧 全功不暂忘，一念顿归真觉地。’如来定慧究竟通畅，无以复加，只因‘于一切法而得最胜自在故’。离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做‘自在’。在 《华严经》有十个自在：一命自在，就长寿住世没有障碍。二心自在。有智慧调伏自心入种种三昧，没有障碍。三资具自在。可以出现无量的珍宝来庄严世界。四业 自在。菩萨能随种种业，示现受种种果报。五受生自在。随其心念示现受生。六解自在。胜解成就，能够示现种种的身像，演说妙法。七愿自在。随愿在一切国土示 现来成佛。八神力自在。神通威力广大难量，能示现种种变化。九法自在。于诸法之中，演说无边的法门。十智自在。智慧具足，能在一念之中显现如来的十力无 畏，成等正觉。以上十种自在，第十智自在是根本，是究竟。这十种自在都已经圆摄在里头，就如《法华经》所说：‘我为法王，于法自在。’这是最胜自在。由于 最胜自在，所以如来定慧究畅无极，在一切法中都得到最胜自在。‘阿难谛听’，阿难你好好听啊。‘善思念之’，要深入善巧去思念。‘吾当为汝。分别解说’。

别 序又叫做发起序，发起本经的正文。序主要是为了证信，前两品六成就是证信，在发起序里又有五番证信：第一是放光献瑞，前所未有。第二，阿难就知必因佛佛相 念。第三，佛赞叹说当来一切含灵皆因汝问而得度脱。第四，佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利，真实之利就是下面要说的弥陀愿海、弥陀 名号、念佛往生。第五，宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯 佛与佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见，所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不 能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。

序 分中介绍了真实之际与真实之利，这和莲池大师《弥陀疏钞》开头的两段话一致。《弥 陀疏钞》：一‘灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。’所以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自 性，就是这个灵明洞彻湛寂常恒的大哉真体。这正是本经的真实之际。二《弥陀疏钞》接著说：本来是没有浊没有清，没有背没有向，但是众生已经浊了，已经背 了，背觉合尘呀，所以澄一澄，‘澄浊而清’，把浊的东西澄清了。‘返背为向’，把背觉变成向觉。‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，这是终教 所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉，并且‘齐诸圣于片言’，文殊普贤观音势至，这些圣人，念一句南无阿弥陀佛，平等平等。‘至哉妙 用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。’也就是说这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大祗劫的修行，一句名号顿然位齐观音势至诸大 菩萨。大哉不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同一宗旨。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祗劫。你念了一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平 等。这就是诸佛出世给予众生的真实之利，我们幸而得闻，这实在是无量劫来，希有难逢之一日也。

法藏因地第四

以下是正宗分。正宗分如身体，心脏──血液系统、肺──呼吸系统、胃肠──消化系统，都在这里，所以很重要。

【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

‘ 佛告阿难’，世尊开始回答阿难的提问。‘过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世’。‘无央数’者，就是无尽数。上面又加上无量不可思议，那更是说不清那么 多的过去劫中，有个佛出世，名字叫做‘世间自在王如来’。《甄解》用涅槃三德解释佛名：‘世间’，有智慧才能通达世间，这是般若德。‘自在’，烦恼束缚就 不自在，自在就得到解脱，这是解脱德。王就代表法身德，从法身流现一切。世自在王圆摄三德。‘如来。应供……佛。世尊。’这是佛的十号。一切佛都有十号， 实际是无量的德号，但是简之为十号。佛的十号有不同的提法，本解根据《涅槃经》，无上士和调御丈夫分成两号，佛跟世尊合成一号。

‘如’就是真如，从真如之道来成正觉，所以叫做‘如来’。又如来者，如过去诸佛一样而来。过去诸佛说法度众生，今佛也是这样，所以叫做如来。《会疏》说：‘如来’有三身，法身、报身、应身：（1） 《金刚经》说：‘无所从来，亦无所去。’这个说的法身如来，是法身境界。《天台寿量品疏》：‘遍一切处而无有异（两样）为如，不动而至为来。’（2）《转 法轮论》：‘第一义谛名如，正觉名来。’第一义谛空有圆融本来不二，是如。自然契合第一义谛成等正觉。这是报身如来。（3）《成实论》：从过去如来所行之 道来成无上正觉。这是应身如来。那释迦牟尼佛示现成太子，在树下睹明星成道，这是应身如来。由于如来有法身、报身、化身，所以对于如来的解释也有三种不 同。

‘应供’。佛的一切结使都没有了，万行圆满福足慧足，应该受一切天上人间的供养，所以称为应供。

‘等正觉’。梵音就是三藐三菩提，说全了就是阿耨多罗三藐三菩提，旧译是无上正遍知。道莫之大就是无上，没有任何其他的道再能超过于此，就是无上。对于实际理体（本体）能彻底照了，所以称为正遍知。

‘ 明行足’。‘明’字有各种解释，一般解释为三明（宿命、天眼、漏尽）的明，《净影疏》进一步解释为智慧；独有《涅槃》所解最深。《涅槃经》说：‘明者，名 得无量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’这就是说：得无量善果，即是无上正等正觉叫做明。‘行足’。《涅槃经》说：行名脚足，脚足‘名为戒慧’。修 戒修慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。所以明行足就是戒和定慧都圆满具足，证入无上正等正觉的意思。

‘善逝’。善就是好，逝就是去，所以又叫‘好去’。《大智度论》说：好去就是在种种甚深的三摩地（就是三昧）、无量的大智慧中离去。佛以一切的智慧作为大车，在八正道的觉路上行履，证入涅槃，叫做好去。

‘世间解’。又名知世间。综合《净影》、《甄解》、《会疏》之说，世间解就是化他的胜智，如来如实知道世间出世间种种因果的法，来教化众生，令得解脱。

‘ 无上士’。天上天下唯佛独尊，所以称为无上。‘有所断者，名有上士’。你有所修有所断，就只是有上士。‘无所断者，名无上士’。《智度论》说，佛将导引一 切众生入涅槃。一切法中涅槃是无上。佛以持戒、禅定、智慧教化众生，一切都不能同它相等，当然更不能超过，所以称为无上。

‘ 调御丈夫’。调御就是调伏。调是调伏，御是制御。善能调伏一切众生，令离垢染，得大涅槃，名调御丈夫。《合赞》说：‘若具四法，则名丈夫。’一是近善知 识。善知识者即是如来。具有正知正见就可称为善知识。你能遇到善知识，你应当像对如来一样去尊重他。二是能听法。佛说《华严》连大智慧大神通的人都如聋如 盲，可见能听法不是小事，须具至诚心、恭敬心，不我慢贡高，不自以为是，虚心听受，无有厌足，才能听得进去。三是思维义。不但能听，而且善于思维呀。要消 归自己，不是在文字上寻行数墨。那些东西，经论上的东西，那都是书。或者你很有学问，你只是个活的佛学大辞典，那些都是死句。要消归自己，融入自己的殊胜 的智慧，也就是让他来熏发自己的本觉。我们的本觉胜智在自己内部熏无明，现在我们又有所闻，从外面又在熏无明，于是无明的转变就快了，这才能把那些死句变 成活句。四是如说修行。能说而不能行就不是丈夫了，因为说得一丈不如行得一寸。具以上四条才是大丈夫。这里单提丈夫，《智度论》说，丈夫就包括女人、二 根、无根，种种其他都包括了。

‘天人师’。能以正法近训天人，名天人师。他能以正法来教导人和天。又所有天上人间，释梵天龙种种人民，乃至魔王外道，悉来充当弟子，所以叫天人师。

‘佛。世尊’。佛就是三觉圆满。世尊呢，世尊就是婆伽梵，圆备众德，为世钦重，故称为世尊。以上如来等十号是通号，世间自在王是别号。

‘在世教授四十二劫’。教导四十二劫，时间很长。诸佛住世时间长短并不一样，释迦牟尼佛是很短，世自在王佛住世时间就很长。‘时为诸天及世人民说经讲道’。为大家说法，开示正道。通到佛果的道路叫做道。

【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

在 世间自在王如来宏法利生的时期，有一个大国王，名叫‘世饶王’。这个国王，就是阿弥陀佛多劫以来的前身，听到世间自在王如来说法，内心欢喜踊跃，十分庆 幸，并且顿然心开，理解了如来的真实义。对于学教的人，这是一个重要的突破，叫做大开圆解。要开解，而且是大开圆解，这是在深入书本之后，突然从中跳出， 开解了超越文字的实义。

‘寻发无上真正道意’。‘寻’是随即。‘寻发’是紧接著就立刻发起。‘无上真正道意’。无上真正道，就是阿耨多罗三藐三菩提，即是佛所得的道。‘意’是心意，即指能求的心。所以‘发无上真正道意’，就是发无上大菩提心。

‘ 弃国捐王。行作沙门’。这就是世饶王发菩提心后的实际行动。‘捐’也是舍弃的意思。世饶王就舍弃了国王的地位，这就是众生的榜样。封建社会国王是人类最崇 贵的地位，同时富有四海，享受也是人间第一。闻法后毅然决然一齐放弃，表现了真实的出离心，这是学道的基本。一个人虽在宏法利生，讲经说法，可是内心深 处，总和声色货利、功名富贵、名誉地位、眷属恩爱，搅成一团不能出离，那要想成道，请您等待驴年吧。

‘ 沙门’。原先各种宗教的出家人都叫‘沙门’，后来成为佛教僧侣的专称。《四十二章经》说：‘识心达本，解无为法，名为沙门。’识心是识自己的本心，达本是 通达万法的本体，也即是本源，可见要做一个名实相符的沙门十分不易。以上经文简单说来，就是世饶王不当国王，出家为僧，法名是法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛 的因地（成佛是果地）。

【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

‘ 修菩萨道’。法藏比丘发起无上菩提之心，自然要行菩萨之所行，所以‘修菩萨道’。‘高才勇哲’，《净影疏》说，才就是才巧，才能。‘高才’，就是才能过于 常人。心志广大坚强叫做‘勇’。贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。一切都不能动摇，才是真正的有志之士，这才叫做‘勇’。‘哲’，‘心明称哲’，自心 明显叫做哲。法藏比丘的哲，是明自本心见自本心。《嘉祥》说，什么叫高才呀，‘称逸群之能’，你这个能力、才能逸群，超逸于群众了。就好像你赛跑，你跑到 最前头了，你就超过其余的人。把大伙都超过去了，那你第一嘛！你可以得金牌。所以这个超，逸群之能，称为高才。什么叫做勇啊？这个‘勇’字，《嘉祥疏》 说：‘勇’是自胜胜他。自胜是超过自己，战胜自己，这个叫做勇。确实，这真是大勇。自己是什么？所胜过的物件是什么？这就是自己的见，尤其是自己的成见。 我给一位朋友临别赠言，我说如果你把你自己的思想作了核心，你老去看经，哪怕阅了全部大藏，你选择一些有益的话来，加在你这个核心之上，来装饰它、美化 它。你以为这是用功，是提高自己。其实，你不知道，你这个核心就是癌细胞。四无量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差别见。但‘舍’字很不易，所 以说‘舍身容易舍见难’。所以，我们首先要‘自胜’。‘胜他’，（1）要胜过外面的一切干扰。这是外面来的，不是我自己的。所谓贫贱、威武、富贵、美色、黄金都是他。还有许多邪说异端，都要胜过。（2）帮助别人也破癌细胞，共同走上菩提的大道。这是胜他，这才叫做勇。‘高才勇哲’中，勇哲两字的解释很深。

‘ 与世超异’。《会疏》说：‘不常人所及’，这不是常人所能赶得上的。《净影》说：‘与世超异’，因为法藏比丘‘此德孤出’。孤是孤独、孤单。‘此德孤出 ’，要理解这个‘孤出’，用禅宗临济禅师的话，‘孤明历历’来对比最好。临济说‘孤明’，《净影》说‘孤出’，‘出’，是显出、显明，所以‘孤出’正是‘ 孤明’。‘孤’正是禅宗的‘不与万法为侣’，就是说不与任何一法作侣伴。没有任何侣伴，活画出‘孤’的涵义。百丈禅师说：‘灵光独耀，迥脱根尘。’这是证 悟的境界。其中‘灵光独耀’正与‘孤明’‘孤出’是一个鼻孔通气。‘孤’是无所住，‘明’是生其心，无所住则离妄缘，离妄缘自然真心显现，所以百丈禅师 说：‘但离妄缘，即如如佛。’正是‘孤明’的妙义。‘历历’，是清清楚楚，了了分明。从以上宗门‘孤明历历’等的对比，可以了解法藏比丘‘此德孤出’的妙 德和‘与世超异’的原因。《合赞》对‘与世超异’中的‘世’字，别有一说，他说：在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。法藏比丘超过登地以前的种种 世间，所以他这时的发心大约是地上菩萨的发心。《合赞》未敢肯定，但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。

‘ 信解明记。悉皆第一’。信是相信和接受，《大乘义章》说：对于佛法僧三宝能生清净的信心没有怀疑，这个叫做信。信很重要，《晋译华严》说：‘信为道元功德 母’。信是道的根源，是功德之母。解是了解、开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证，要有信解，才有行证。‘明记’，就是记忆的很分明，很准确。‘悉 皆第一’，有两个解释：一信解的能力至高无上，谁都比不了。二法藏所解都合于第一义谛，不是常人那样听见有就著有，听见说空就著空，听见始教就停止在始 教。法藏比丘所解不落两边，不能局限，都合第一义谛。所以圆人就法法皆圆，没有一个法不是圆顿法，这两个解释并不矛盾，因为所解都是第一义谛，所以‘信解 明记。悉皆第一’，没有人能及。

‘ 又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心’。‘殊’是特殊，‘胜’是胜过。超凡绝俗，希有难逢，就称为殊胜。‘行愿’。行是身行，愿是心愿。《菩提心论》说：‘ 求菩提者，发菩提心，修菩提心。’发菩提心是愿，修菩提心是行，所以求菩提的人要有愿，有行。信、愿、行是三资粮，缺一不可，例如照像机三条腿的架子，一 条腿不能缺。法藏比丘的殊胜信心居第一位，已介绍于前，所以紧接著介绍愿行。愿字很重要，这是自觉觉他的关键。‘愿’是从信而来，有了信心才会愿意去做， 它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大愿的誓海，称为大愿王，为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极 乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门。其中的关键是‘愿’。

‘ 及念慧力’。 ‘念慧力’就是五力里头的念力、慧力，加上信力、精进力、定力，就叫五力。由信、精进、念、定、慧这五根，因为修持，得到增长，增长了就产生力量，不被种 种烦恼魔外破坏，所以叫做五力。五力里面，念力、慧力尤为重要，所以提出来代表五力。‘念力’，灵峰大师说：‘念根增长成就一切出世正念功德’，叫做‘念 力’。这个念根增长，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增长，这种力量就是念力，能使正念增长，出世功德增长。‘慧力’，大师说：‘能遮（遮是止）通别 诸惑，发真无漏，名慧力。’通惑是（1）见思惑（破了见思惑，称为漏尽，就证阿罗汉）。（2）尘沙惑（众生无量的 病，有无量的治病方法，这都不知道叫尘沙惑）。别惑，无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。所以慧力能止见思、尘沙两通惑与无明别惑，但都是止 惑，不是根除。智慧的力量能止三惑，就能够发起无漏的真实智慧，所以慧力很重要。

‘ 增上其心’。增上的含义，就是有一种力量能帮助增长叫增上。比方我们说给植物施肥、浇水、除害、光照都很得法，它就增长了，也就是说我们用这些方法，使这 个植物增上了。正好是这个意思。此处要注意的是增上什么呢？是‘增上其心’。《金刚经》中：‘应无所住而生其心’。‘增上其心’同‘而生其心’，这两个‘ 其心’是同样的。所增上的正是《金刚经》中无所住的心，也就是每位你当人的自心，自己的本妙明心，不是你的那个妄心。每个人正在当家作主的心，那是妄心， 你认贼作子。大家都是妄心用事，认贼为亲，所以是可怜悯者。正因为如此，自己本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳，人们所见只是乌云，一点阳光也不能透露 了；又像明镜，镜面上厚厚的垢污，遮盖了整个镜面，这面镜子就什么也不能照了，所以修行之道，只是恢复本明。明镜弄秽了，不能照了，所以要去擦镜子，除了 污垢，光明就显现了。因为光明不从外来，不能照见的时候光明也没有损失；把它擦干净的时候，光明也没有从外来，也没有所增长，所以说不增不减。但是在你没 有擦之前，就是不能照；现在你能照了，这就是增。对于本体上说，没有增减，现从照用方面，镜干净了才能照。增上指的修德来说，修德有功，性德方显。对于本 体之德，需要有修德才能使得它开显，所以就出现了‘增上’。它本来是不生不灭，不增不减。而且是坚固不动啊。它这个心‘坚固不动’。‘坚’是坚定，‘固’ 是强固，‘不动’是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力，都十分坚固，不可移动，不被一切所动摇，如同金刚般若，能破一切，不为一切所破，其愿坚固没 有动摇。《金刚经》说：‘如如不动’，前一个如字是动词，后一个如字是名词。老是如同真如，没有动摇，没有打失，安住在如如之中，念念之间没有迁移，这是 ‘坚固不动’的解释。

‘修行精进。无能逾者’。精是精纯，没有恶浊杂染。进就是上升前进，没有懈怠。是超过。法藏比丘的精进修行，在世间自在王的世间大众之中，最为第一，没有人能相比，更没有人能超过，所以说是‘无能逾者’。

【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

‘ 往诣佛所。顶礼长跪’。法藏比丘到世间自在王如来那里，给佛顶礼。‘顶礼’就是用手接佛足，佛最低的是足，自己最高的是头，把佛最低的足放在自己最高的头 上面，表示对于佛的崇敬。‘长跪’是双膝都跪下。两手合掌，向佛恭敬赞叹，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。‘伽他’，即是‘偈’，翻成‘颂’。偈中每 句长短一样，并且可以唱。‘颂’很像诗歌，文字虽少，可是含义丰富，便于念诵和记忆。

如来微妙色端严 一切世间无有等

光明无量照十方 日月火珠皆匿曜

世尊能演一音声 有情各各随类解

又能现一妙色身 普使众生随类见

‘ 如来’，指世间自在王佛。‘色’是色相，指佛的实报庄严土与报身的色相，都是‘微妙’‘端严’。‘微妙’前已提过是智慧。本经《积功累德品》，法藏比丘在 佛前发了四十八愿之后，就‘住真实慧…… 一向专志庄严妙土’。可以证明极乐世界的端丽庄严，超过十方佛国的原因，就在于法藏比丘大智慧的流现。再有《往生论》说：极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土 庄严……摄入一清净句，真实智慧无为法身。也说佛身佛土的庄严，都是来自真实智慧，所以奇丽庄严不可思议。再者‘微’是精微，就是精妙与微细的意思。众生 心粗不能入微，佛的相妙有无量庄严，可是众生不能觉察。‘妙’是绝好，具有不能比、不可思，赞不可及的意思。妙字更加一个微字，更是精妙之极。‘端严’， 是端正庄严。

‘一切世间无有等’。此处‘一切世间’是指十方一切世界之间。法藏比丘赞叹世自在王如来的报身报土色相的微妙端严，不是他所能见到的一切世界中的种种身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈‘十方所有我尽见，一切无有如佛者’也正是一个意思。

‘ 光明无量照十方。日月火珠皆匿曜’。佛放无量光明，普照十方世界。佛光所照之处，日、月、火和珠都‘匿曜’。‘匿’是隐藏，‘曜’是光亮。在佛光中，日月 火珠的光芒都不显现了。例如：月明星稀，今天大好的月亮，所见到的星星就少了。‘珠’是指的摩尼珠，印度话是‘震多摩尼’。摩尼珠，也称为如意珠，因为它 能给众生许多如意的胜妙之物，并且有大光明。《会疏》说：‘万品光耀，无过于摩尼。’世界中万品万类，它们的光明照耀，没有能超过摩尼宝珠的，可是在佛光 之中，摩尼的光也是不显。

‘ 世尊能演一音声。有情各各随类解’。如来演说，能在一音声之中，普令法界一切有情都可以随他的本类的语言，得到理解。在一音声，包含了无边的妙用，一中有 多，正是《华严》事事无碍的境界。《普贤行愿品》：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’这个偈语正同本经一致。世间语 言，听者因为方言不同，水平不齐，常常听见同没听见一样。但是如来的语言，没有上述的障碍，所有听到的物件，不管是此方人，彼方人，是智人、是愚人，是 人、是兽，都是愉快的理解，其关键就在于如来之语是清净语、清净句，是从离垢无染的自性中流出的微妙音声。所以一一音中都是全部的性德，都含无边妙用，能 包括佛的辩才海，当然就包括一切众生愿乐欲闻的语言，每一众生都可得到与他相应的部份，欢喜开解。凡位的众生陷于妄想执著之中，自心从来没有一刻清净，自 心不明，妙用不显，自然处处都是障碍。

‘ 又能现一妙色身。普使众生随类见’。佛有五种身：（一）法身，是中道的理体，离一切相同戏论，具无边真净功德，是佛境界。（二）报身，地上菩萨才能看 见。（三）应身，指八相成道的佛。（四）化身，指一时化现的佛。（五）等流身，示现与天、人、鬼、畜等等种类同一形象的身，可使异类众生也能见佛。例如面 燃大士，就是观音现鬼王身，可使鬼趣众生得见闻法。现在赞佛现一种微妙色，可使各种各类众生，各各随其本类所能看见的形体，而能见到佛。上面说音声，这两 句指身相，同显华严事事无碍不可思议功德。

愿我得佛清净声 法音普及无边界

宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法

智慧广大深如海 内心清净绝尘劳

超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸

无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

以 上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：‘修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学如来乘，必先具发菩 萨愿，不可缓也。’具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清 醒的，所以要度众生，首先要自觉。现在很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。例如：一个人想当大 夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好 心，可惜全成坏事。人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他，首先要求自觉。法藏说：‘愿我得佛清净声，法音普及无边界。’这一段全显觉他 与自觉不可分割的关系。前面赞佛能用‘一音声’使一切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及‘无边界’。界有两个意 思：一空间，此处表国土。二类别，例如三界，世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。由于佛的 音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执著，所以能够法音宣流，传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利 他，所以愿求无边的功德。广演妙法，首先是‘宣扬戒定精进门’。戒定精进是六度中的三度。戒是三无漏学（戒定慧）、六度万行的第一位，是宝塔的第一层。在 无佛之世，众生要‘以戒为师’，可证戒律极端重要，所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。可是教化众生仅是前五度是不够的，必须以般若为前导，所以紧 接著就是‘通达甚深微妙法。智慧广大深如海’等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。除了教化众生能行前五度之外，还希望众生能通达般若才是法藏的本意。为了 众生通达般若，那首先必须自身的‘智慧广大深如海’。这正表明觉他必须先觉自，为了觉他才觉自，所以不同于二乘。《小品般若波罗蜜经》说：‘一切诸佛萨婆 若海，皆从般若波罗蜜生。’‘诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生。’‘世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。’由上可见，一切 佛菩萨智慧方便都是从般若出生，所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢？昙鸾大师《往生论注》说：‘般若者，达如之慧也。’了达真如，达到真如的智慧叫 做般若。这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达真如的智慧。《大乘义章》解释慧字说：‘真心体明，自性无 暗，目之为慧。’这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大障碍。一个人很精明，很世故，很有策略，很有 手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一，其中包括瞎子、聋子、哑巴、神经病，世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，是 缺点。慧是什么？第一句是‘真心体明’，你真心的本体明白了。‘自性无暗’，自性是自己的本性，‘暗’是指无明。消除了无明，也就是远离了痴暗，自性朗然 显现这个叫做慧。《嘉祥疏》：‘五度为行不能出离生死，要须智慧达解本源，方皆过出。’疏意是说仅修前五度，不能出离生死苦海，必须依靠智慧的力量，通达 开解本心本性本来具足的根源，也就是彻底明自本心见自本性，才能出离。以上三注同一宗旨。嘉祥师复指出，五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说：‘五波 罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。’所以笔者常说：末法中任何人修行都必须是‘般若为 导，净土为归’，这话都是依据圣言量的。

‘ 内心清净绝尘劳’。尘劳就是烦恼。尘就是染污，劳就是忧恼。盖覆你的真性，扰乱你的身心，所以叫做尘劳。‘智慧广大’必然‘内心清净’，必然也就没有尘 劳。所以《心经》‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄（现在科学家都 懂得了物质（色）是由于众生的错觉）。妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。‘绝’是断灭，‘绝尘劳’是彻底断灭一切烦 恼。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是‘超过无边恶趣门’。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜牲趣的门、到地狱的门。为什么说无边呢？这就告诉你：三恶 道，你随处都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。只有智慧广大，心净绝尘，才可以超 过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨，善护己念。

‘速到菩提究竟岸’。菩提是觉，菩提究竟，即是究竟觉。岸是彼岸。究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。

‘ 无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力’。‘无明’《大乘义章》：‘ 痴暗之心，体无慧明，故曰无明。’无慧无明，全体痴暗的心，就是无明，加上贪嗔就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，破尽四十 二品无明，就是成佛了。‘惑尽过亡三昧力’。惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加 三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，称为宝王三昧。阿难问话时已提出，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝王三昧。

亦如过去无量佛 为彼群生大导师

能救一切诸世间 生老病死众苦恼

常行布施及戒忍 精进定慧六波罗

未度有情令得度 已度之者使成佛

假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

‘ 亦如过去无量佛’。法藏菩萨继续发愿说：我也像过去无量的佛一样，‘为彼群生大导师’，要充当一切众生出生死苦、得究竟乐的大导师。我要能救度一切世间六 道、二乘和菩萨，解除生老病死种种苦痛（六道有分段生死，二乘和菩萨有变异生死），常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜，没有得度的有情， 要让他得度，已得度的（例如菩萨）我要护持他成佛‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。假使你供养恒河沙数的佛菩萨，不如你自己坚定勇猛来求正觉。《普贤 行愿品》说：‘诸供养中，法供养最。’这是说，在一切供养之中，用如说修行等等佛法作为供养，是最殊胜的。为什么呢？《行愿品》接著说：‘以诸如来尊重法 故。以如说修行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。’为什么法供养功德最大？因为诸佛所重视的是法，更因为依照佛、经典与善知识的教导去 老实修行，就可成就正觉。这是诸佛出生的地方，所以实行法供养就是圆满成就了对如来的供养。蕅益大师说：‘自未能度，云何度人，如被漂者，欲拯岸行。’这 话非常深刻。你自己还未得度，就像你自己正在河里头挣命，若是你还要救岸上的人，那岂不是天大的笑话。这不是阿罗汉，只求自己觉悟，这是为了要真正去救度 旁人，要负责任，认真彻底去贯彻，那就只有先度自己。是为度他，所以先度己，不是只为自己。

愿当安住三摩地 恒放光明照一切

感得广大清净居 殊胜庄严无等伦

轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

常运慈心拔有情 度尽无边苦众生

上 面这一段共八句，是以上全部愿文的总结，也是阿弥陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只是比这八句话更具体，更详尽，更完备，是这八句话的发挥和补充。‘愿 当安住三摩地，恒放光明照一切’。我愿正当安住于正定之中的时候，不断的大放光明，普照一切。安住于正定之中，是体；放光普照一切，是照，是用。所以有体 就有用，体用总是相联系的。这两句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。所以修持，要像鸟有双翼，车有两轮，都要并运，定慧要等持。恒住三摩地 又遍放光明，寂和照也是同时。有的人入了定之后，不能照；有的一照，心就有所住，甚至散乱，就是不能同时。教中有名的偈语：‘境为妙假观为空，能所两忘即 是中，忘照何尝有先后，一心融绝泯无踪。’也就是忘照同时。真实修行的人，可从这个地方入手，从忘照同时契入寂照同时。寂是体，照是用，也就是体用不二， 理体与事用不是两个，正是《华严》的所谓事理无碍。理，寂然不动；事，感而遂通。通是通达，就是有所变化。这不动和通达，在众生分上就是矛盾，就有碍，只 有达到忘照同时的人，可以真实体会事理无碍的境界。

‘ 感得广大清净居’。‘感’是感应。‘居’是国土。法藏菩萨祈求：愿以自己寂照同时、理事无碍、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到一个广大清净的国土。极乐 世界没有边际，正是‘广大’。《往生论注》：佛土庄严入清净句中。又《称赞净土佛摄受经》：‘无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。’ 是如法藏心愿，极乐是个清净国土。法藏菩萨所求国土不但是广大清净而且是‘殊胜庄严无等伦’。‘无等伦’，没有能够相等的，相比的。‘殊胜’是微妙奇丽并 有超绝的意思。《嘉祥疏》：‘修道疾速成佛，故云超绝。’所以殊胜不但表国土形色的美妙无比，而且显示所含利益众生的妙用。所以水鸟树林齐演妙法，随其所 闻与法相应。‘庄严’有具德同严净华丽两种涵义。所愿国土殊胜庄严，超过十方，没有能够相比的。成就这样殊胜的国土，只是为了‘轮回诸趣众生类。速生我刹 受安乐。’愿一切众生来受真实的利益，而且此心此愿永不中止，众生有尽，我愿无穷，所以‘常运慈心拔有情。度尽无边苦众生’。

我行决定坚固力 唯佛圣智慧证知

纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

‘ 我行决定坚固力’。法藏菩萨发愿，开头用‘愿’字，可是在结尾处，不说我愿，而说我行，足见法藏之愿，已经成为行动，所以说愿以起行。而且我之所行是：决 定不能改移，坚固不能变动，这种决定坚固的力量，唯有佛的圣智才能证明和了解。唯有三觉圆满、五眼明朗、智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛才能知我，可以 给我作证。因为下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处，所以不能了解。最后两句是‘纵使身止诸苦中。如是愿心永不退’。一般人一碰到打击，壮志就消磨完了，学 佛只是五分钟热气。唐译里是‘纵沈无间诸地狱’，这地方就包括地狱，本经是‘诸苦中’，当然包括地狱。所以法藏菩萨的誓愿，纵使堕入地狱，此行此愿也不退 转，这正说明决定坚固。如果只有愿没有行，这是虚愿；单有行没有愿，这是盲动，所以要愿行相辅，愿以启行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。

至心精进第五

【法 藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正 等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

法 藏说完了上偈之后，就向世自在王禀白说：‘我今为菩萨道，已发无上正觉之心……’现在我是在行菩萨道，还是在菩萨的地位，可是我已经发了无上正等正觉的 心，发了成佛如佛的心。我要‘取愿作佛。悉令如佛’。 我愿自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。‘愿佛为我广宣经法’。因要广度无量众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便给我广说经 法。‘我当奉持。如法修行’。我一定会信受遵奉，如法修行。‘如法’很重要，修得不如法，就称为盲修瞎练，不但没有好处，反有坏处，所以必需行解相资，先 要有正见。

‘ 拔诸勤苦生死根本’。‘勤’是劳。‘苦’，忧的意思。所以‘勤苦’就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中极苦）的意思。法藏菩萨说出请佛广宣经法的目的，是为了拔掉 众生极苦的生死根本。众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。今愿彻底救度，就是拔掉他们的生死根本──无明爱欲。破除了众生 的妄想执著，恢复了众生的本明，所以‘速成无上正等正觉’。为了无量众生脱离生死，速成正觉，所以我愿望，当我成佛的时候，自己的智慧光明（正报）、所居 国土（依报）、我的教授（教化）、名字（佛号），都是闻名十方。法藏菩萨首先提出‘智慧’，因为以下的光明、国土、教授、名字，都是智慧所生。其次是‘光 明’，《观经》说：‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍’。《礼赞》说：‘以光明名号摄化十方。’为了众生无边，所以要光明无边；为了众生得道无边，所 以要光中具德无边。‘国土’是众生来生之处，首先要众生都知了这样一个胜妙国土，并且这是奇特突出超越十方，大家才愿来。更重要的这个国土给予众生的真实 之利最多，最大，最彻底，这就须自己的‘教授名字’都胜其他佛国。‘教授’是教导与传授经法义理的意思，也就是宏化、教化（这样的善知识叫做教授善知 识）。极乐国中凡夫往生都在此生之中，位齐补处，同于兜率内院里面的弥勒大士，正因殊胜教化之力。凡夫能够往生，往生就登补处，主要只凭一句名号的功德， 万类众生但能信愿持名，没有不能往生的。为了众生能持名，所以愿求自己名闻十方。并愿生到自己国土的‘诸天人民及蜎蠕类’（天趣的人很高；蜎蠕，小飞虫、 小爬虫之类的众生很下等，这代表一切众生），这样的众生之类，生到我国都作为菩萨。这就证明，极乐世界是一乘大法，所有人民都行菩萨道，都是菩萨，都决定 成佛。正如《法华》所示：没有羊车、鹿车、牛车，人人所乘纯一是大白牛车。正如本经，往生之后，个个是菩萨，个个成佛，纯真的一乘法。法藏菩萨末后说：我 立了这样的愿，要胜过无数诸佛国，能够满愿吗？这个地方切须仔细想，要胜过无数诸佛国，千万不可看作：法藏菩萨想要盖过余佛，超越一切。若起这样的心，他 就绝对不能成佛了，那只能成为阿修罗王。阿修罗的特点就是逞能好胜，不允许任何人强过他；要是强过他，他就要破坏。法藏菩萨不是这种心，要超过其余一切， 而是要使众生得到别的佛国所得不到的殊胜方便、利益安乐。是想给众生，不是自己想要，要地位、要名闻、要什么什么。是想给一切的众生，希望他们所得到的好 处要大于别的佛国，所以这个才称为大愿之王。这件事太重要了，又没有先例，所以向世间自在王请求开示。

【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

世 间自在王佛就对法藏菩萨开示经义说：譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海，一斗一斗地把海水取走，经历了多劫的时间，尚且可以让海露底。若有人坚定志 愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，老是精进，没有中止，这就决定可圆满本愿。经文‘会当克果’，‘会’是必然的意思，‘克’是得，‘果’指愿望的圆 满。底下佛继续说：‘汝自思维。修何方便。而能成就佛刹庄严。’你自己深入想想啊，修什么方便的道法，才能成就佛刹的种种庄严。‘如所修行。汝自当知。清 净佛国。汝应自摄’。经文就是说，怎么样契合本愿，如法修行，你自己应当知道。愿得的清净佛国，你应当自己去摄取。

世 间自在王佛首先肯定了，志心求道，何愿不得！对于怎样来满愿，一连串指出‘汝自思维’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’。一口气连下了三个‘自’字，真是其妙 绝伦。三个‘自’字很可让我们深思，这就跟《法华》大众三度请佛演说实法，世尊都回答：‘止止不须说，我法妙难思。’三次‘止止’同此处的三个‘自’字有 异曲同工之妙。为什么‘不须说’，就因为‘妙难思’。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。所以《法华》的‘止止’同样是指出这个‘自’字。所以 这三个‘自’，我们可从禅宗公案来体会。六祖答话就说‘密在汝边’。密，密在你那一边。如来密藏是在你那一边，就是说在问话者那一边，就是你有全部如来密 藏还来问我作什么？也是直指问话者的自己。还有古时禅人答问，说：‘汝自会取好，我不如汝。’这都是最好的开示。更直显的，如‘即汝是佛’（你就是佛）、 ‘清潭对面’（人问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是自己嘛）。临济说听法的人是佛。世自在王如来一连摆出三个‘自’字，正跟禅宗一致。 《会疏》对于三个‘自’字有三个解释。第三是‘凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云“汝当自知”。’这是说净土中报 土、化土。报身佛的实报庄严土，是报土。化身佛居的凡圣同居土，方便有余土是化土。还有法身佛所居的常寂光土。如来有两种报身，（1） 自受用身，（2）他受用身。菩萨只能见他受用身，所以自受用身所居的报土也和法身土一样非常高妙，不是菩萨所能见、能知、能测的事，因此唯有以‘自分’来 摄取，也就是说，唯有自己的本分来摄取。自己的本分，正是自性、佛性、真如、实相和法身。常寂光土是法身境界，非菩萨之分，必须要超过这个有修持有次第的 分际，超过这一切，那只是自分。

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

‘ 斯义宏深。非我境界’。法藏菩萨答佛的开示，禀白说：佛所说的义理太广大、太高深呀，不是我的境界。‘境’，是指心所游履攀缘的地方。它不是脚所行履经过 的地方，是你心所能达到的地方。你心之所游，心之所缘，所以叫作境。例如眼所见的色，若看见颜色，这个颜色就是眼识所游履之处，就称为色境。法是意识游履 的地方，称为法境。‘界’，前已解释。所以境界是指心所能行到的、意所能攀缘的处所，以及自己修持所得到的结果。‘非我境界’，表示这不是我的水平，不是 我心所能达到的、我心所能想到的。我理解不到这个境界，这不是我的境界。

世 自在王佛连拈三个自字，教导行人尊自己本有的灵性，教中叫作内重己灵。法藏菩萨说‘非我境界’，仍请佛开示，这是外慕诸圣。这也是净土宗特有的家风，叫作 他力法门。外圣正是他佛，末法凡夫只要能信‘有世界名曰极乐，其中有佛号阿弥陀’，切愿往生，一向持名，就可以往生。这全仗弥陀一乘大誓愿与六字洪名的无 边功德的加持力，这就是他力。他力法门也叫果教派，是从佛果上开始修持的，所念这句佛号是佛历劫精修、万德圆满的果实。现在我们念佛号是从佛的果实开始， 譬如馒头，须经过农业、商业与厨师长时多种劳动，方才有熟的馒头，我们现在的任务只是吃，吃就享受佛万德成就的果实。所以净宗是易行道，是方便里面的究竟 方便。以上内有己灵，外有诸圣，有自有他，有内有外，这正表自他宛然。但我们应在差别中了达无差别，先师夏莲居《直念去》偈：‘弥陀弥陀直念去，原来弥陀 念弥陀。’到这时己灵与外圣、能念同所念，都是弥陀，自然能所两忘，自他不二。

‘ 唯愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹’。我只是盼望如来呀，他就请求了，‘应供’‘正遍知’（用这两个佛号，代表佛的十号）呀，请给我广泛显示诸佛无量 妙刹，让我知道诸佛无量无边的刹土，是什么殊胜情况。‘若我得闻如是等法’，了解一切佛刹的殊胜和差别，我必定努力修习，使我的佛刹超过一切，圆满自己的 本愿。

【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

‘ 世间自在王佛知其高明’。‘高’是崇高、高超，指持戒、禅定超过世间。‘明’是明哲、明智，指智慧明朗，照了诸法。‘志愿深广’，所发的志愿深远广大。远 至未来没有穷尽，普摄一切没有遗漏，所以叫做‘深广’。‘即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相’。世自在王佛就宣说了二百一十亿佛国。为什么 二百一十亿呢？这有两个解释：一《华严经华藏世界品》佛刹莲华世界海有二十重，每一重有二百一十微尘数的佛国。本经也是二百一十亿，正好相合。看来是用二 百一十亿代表二百一十微尘数，也就代表无量的佛国。二《大智度论》讲：佛导法藏比丘遍至十方。佛把他导引到十方，显示种种的佛国，令法藏从中选择净妙之 国，以自庄严他所愿成的国土。可见佛所显示是十方种种佛刹。根据以上两种意见（（1）二百一十亿暗括无量，（2） 佛导法藏遍至十方），所以二百一十亿是指十方无量佛刹，因此法藏比丘所摄佛国能胜过一切佛土。世自在王佛宣说种种国土功德严净（庄严清净）、广大圆满（圆 是圆明、圆融，满是具足，所以圆满就是《华严》的圆明具德）的无边的妙相，为了满足法藏菩萨的心愿，就全部都显示与宣说了。说法的时间，经过千亿岁。时间 长短，本无定格。现在人寿不到百岁，弥勒下生时，人寿八十万岁。

至 于所显佛土其中有没有秽土，过去有争论。但根据净影大师对本经经文的分析，以及《悲华经》的经文，所示佛国其中应该包括秽土。本经法藏比丘于见土闻法后， 就思考所见佛国的‘天人善恶。国土粗妙’。若是人恶国粗，那就是秽土呀。还有《悲华经》说：所现佛国，‘或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾’。可见 当日所示诸佛国中，包括秽土。

【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】

‘ 尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见’。眼睛看见叫做睹，以智慧来见叫做见。两个字都有，那就是眼也见了，心也见了，也就是智慧的见，像《唯识论》所说见分，是推 求照察的意思。见了心里头都通达，就是所谓心明了。法藏比丘还是因地之中，但由于世自在如来的威神加被之力，所以能同佛的天眼一样，十方国土都在一时之内 完全目睹心明了。‘起发无上殊胜之愿’。‘起发’就是发起。‘殊胜’就是超出其他，绝妙希有。‘无上’，没有比这个更上更高。所愿成就的佛刹，国土庄严， 人民受乐，他的光明、寿量、名号功德等等都是无上，超过其他佛国。

‘ 于彼天人善恶。国土粗妙’。对于他所看到的一切世界中天人的‘善’与‘恶’，以及国土的‘粗’与‘妙’，他都彻底‘思维’，求其‘究竟’。至于善恶，什么 叫做善？什么叫做恶？标准很不一样。例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。《净影》判为三种：一‘顺 益为善，违损为恶’。这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。所行对于现在与未来相顺有益就是善；相反，对于现在与将来相违有害就是恶。二‘顺 理为善，违理为恶’。‘理’是无相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相的行动，这就是 善。你如果有所著：我做了功德，把钱布施给他了。这是违理的有相行动，这就是恶。所以这就比一深刻了，超出人们一般想法：布施给他钱，做了好事总是善。殊 不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。所以这么来看的话，那么就是只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。人天众生所谓的善法，没有离 相，都叫做恶。三‘体顺为善，体违为恶’。‘体’是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。这正同于《菩 萨璎络经》‘一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶’。心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。所以凡夫二乘以 至菩萨，一切有所住缘未能顺理的修，都叫做恶。法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思维，达于‘究竟 ’。‘究竟’用俗话说，就是彻底里面的彻底，是对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的一法 句、清净句、真实智慧无为法身。法藏菩萨的思维达到了究竟，所以称为‘思维究竟’。

‘ 便一其心。选择所欲。结得大愿’。‘一其心’，浅近地说，就是把自己专一起来，集中到一处。从所见的诸佛国里，挑选自己‘所欲’，即自己所须所求，也正是 度生所须所求。所挑选的，都是能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成大愿。经文是‘结得大愿’。进一步来说，一其心就是一心。心无异念叫做一心。《教 行信证文类》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也’。‘心无异念’是指自心专一没有杂念，‘信心无二’表信心纯一，都 是事上的一心；若能契入实相便是理一心。所以说一心即是真如。法藏菩萨的一心是事理兼备，所以成为清净报土的真因。本经第八品法藏菩萨‘住真实慧勇猛精 进。一向专志庄严妙土’，于是从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。

‘ 精勤求索’。‘精’是精进，‘勤’是勤苦，‘求’是愿求，‘索’是索取。法藏菩萨为了圆满大愿，他勇猛精进，勤劳辛苦，一心愿求成就大愿，对于形成之愿就 ‘恭慎保持’。‘恭’是恭敬，‘慎’是慎重。‘保持’与禅宗的保任同一个‘保’字，这也实是同一意思。宗门悟后还要保任。‘保’是‘心心不异谓之保’（‘ 任’是‘要行便行，要坐便坐’），这个心和这个心一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。所以如如不动，不是这个心一点不动，是堆死 灰，而是随便你是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。‘持’是行持、奉持。所以‘恭慎保持’，就是恭敬慎重，一心专注，念念不异， 自然奉持。

‘ 修习功德。满足五劫’。古德有争论：有人认为是发愿之后，修行的时间用了五劫；有人认为这仍是发愿的时间。根据《宋译》‘住一静所，独坐思维，修习功德， 庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫’，所以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是‘修行、发愿’时也。法藏菩萨经五劫长时，于二十一俱胝 （即二百一十亿，俱胝即千万）佛土中种种‘功德庄严之事。明了通达。如一佛刹’，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国‘超过于彼’，‘彼’就是 二百一十亿佛土。此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。

【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

法 藏菩萨在完成了摄取佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自在王如来。‘稽首礼足’，‘稽首’是顶礼，头要碰地或拜垫（反之就不恭敬，叫做我慢礼）；‘礼足 ’是用自己的头部承接佛足。然后绕佛三周站立合掌说：‘我已成就庄严佛土。清净之行’。发愿要超胜一切佛土，是自己从真实之际的开化，唯愿一切众生得真实 之利，迅速同证大觉。所愿所行，都是真实智慧的流现，故所行清净，现在此行已经成就。‘佛言善哉（是赞叹之词）。今正是时（现在正是时候。）’《法华》要 开权显实，也同样用了‘今正是时’。为了让十方九界一切众生，都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都能依此妙法来得度脱，这样一件大事，现在因缘成熟，你现在 说正是时候。你应该全部都说出来，普令大众全都欢喜，也令大众听了之后，得到殊胜的法益，所以经文说‘得大善利’。‘大众’指当时会上以及未来的一切凡 夫、二乘与菩萨，当前我等凡夫自然包括在内。让大众听到得大欢喜，也能够对于佛刹修习摄取，这样的话，都可以‘满足无量大愿’。昙鸾大师的《往生论注》 说：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云“满足无量大愿”。’大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一 切其他的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前‘亿万人修道，罕一得道’的形式下，但能信奉 满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。昙鸾大师的希有开示，应与以下妙句同参：善导大师的 ‘释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。蕅益大师的‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法’。《华严普贤行愿品》‘若人诵此普贤 愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿’。以及本经释尊赞叹阿难说‘当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。’这都是画龙点睛的无上 开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。

发大誓愿第六

本 品是法藏菩萨遵从世自在王的训示，在大会中宣说自己所发的大愿。法藏菩萨成就阿弥陀佛，世人称为大愿王。一切佛没有一个不是大愿的，没有大愿怎么能谈是佛 呢。但唯独弥陀称为大愿之王，可见因地中所发的大愿特别殊胜。《甄解》赞说：四十八愿功德成就，归结到阿弥陀佛成佛。四十八愿就归到无上正等正觉，正觉就 是南无阿弥陀佛。这个誓愿是本来修习的万德之海，叫做弘誓本乘海，也叫做悲愿一乘。一乘者，一切众生都令成佛，没有其他的乘，因为众生本来成佛。这就是弥 陀正觉的功德，这个功德不可思议。为什么这个功德不可思议？由于誓愿不可思议。《甄解》又引证《行卷》说：宏誓一乘海，成就了没有障碍、没有边际，是最胜 深妙不可思议智德，是最殊胜的、最深妙的，是不可思议至高无上的妙德。誓愿像虚空，所以广大无边的一切胜妙功德，从中出生（因为空，所以出生一切，如同白 纸才能作画）。犹如大车乃至大风普行世间，救度一切，没有障碍，能够出三有（欲界、色界、无色界。都是系缚）。外道以生天为究竟，我们以生天为堕落，六道 轮回是最大的系缚。而且誓愿海开显了度生方便的宝藏，一切方便度生的妙法都在弥陀大誓愿之内，没有其他更方便之法了。当然大家知道，密教是以方便为究竟， 但是，大家要知道，净土宗就是密教的显说，就是说把密教这部分公开了。禅密教观、六度万行，种种方便度生之法，都在一声佛号六字洪名之中，而且最稳最妥， 万修万去，所以大誓愿海是方便藏，‘良可奉持，特可顶戴’。这个法门这样殊胜，我们应当崇敬遵从，信奉受持，不可须臾离也。不可思议的功德法门，就来源于 不可思议的愿海。一切功德，一切殊胜，一切方便，皆是由于这个不可思议的弥陀的大愿之海。

底 下还有一个问题：现在大家所熟知的只是弥陀四十八愿度众生，而不知本经古译（汉译、吴译）都是二十四愿，只有唐译和魏译是四十八，宋译是三十六。《后出阿 弥陀偈经》特别指出‘誓二十四章’。所以古籍之中，提出二十四愿的占半数，提出四十八愿的只有三分之一。先师夏老会集本经正好章数是二十四（共分二十四段 就符合二十四章），所包括的细目恰恰是四十八愿，这样就把古译二十四和四十八两种说法都巧妙地融会在一起了。

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

下面我们看经文，法藏菩萨向佛禀白：‘唯愿世尊。大慈听察’，敬请世尊在大慈的心中垂听和照察。

【我 若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我 刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。】

‘ 我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严’。这四句是极乐世界的总赞。‘我’是法藏菩萨的自称，在成佛时，所居住的佛土‘具足无 量不可思议功德庄严’。‘具足’是圆满之意，指含摄一切，没有久缺。‘无量’，指没有方法用数位等等来表示它有多少。这个佛刹具有遍一切处、含摄一切、无 有缺少、无有不足、不可用数量表示的殊胜功德和清净庄严。这一切都是超情离见，‘不可思议’。不可思，人的头脑想不到。不可议，人的舌头说不出。人的头脑 口舌都不中用了，所想所思的都不对，说出来的也全不对，凡有言说皆无实意。极乐世界的功德，不是思量分别之所能知，非语言文字所能表达。极乐国土是这样的 功德庄严，是这样的不可思议。

不 可思议是《华严经》的特色。教中四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法界是实际理体，那就是本来无一物。事法界，种种事相森罗万象， 男女老少，大地山河都是。事理无碍是大乘所共有，虽然本体是寂，然而常照；虽然常照，本体仍是空寂。理体不碍事相的发挥，事相不妨理体的一味，这个事理无 碍的道理，大乘经典里都有。唯独事事无碍，是《华严》所独具。《无量寿经》就是《华严》的中本。《无量寿经》和《华严》一样都是十玄具足。《华严》的十玄 主要是：一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德。一多相即。一就是多，多就是一；一就是无量，无量就是一。因此一句佛号，具足无量 无边的一切法门。小大相容。大的屋子里装人，这是常识；我说人装屋子，大家就想不通了。华严境界就是如此。须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。芥子为什么能 容纳须弥山？因为芥子的体性是法性，巨细万物同具法性，法性遍满一切，包容一切，也就是遍满十方包容万有，所以须弥山就在芥子之内。小大互容就是这个原 因。广狭自在。广大境界可出现在一个狭小区域，例如一尺的镜子，可以照见十里的光影。本经在极乐世界宝树中可见诸佛净土。宝树是狭，诸佛净土是广，但都可 ‘宝树间见’。延促同时。延是长时间，促是短时间。一万年和十分之一秒是一样。这个道理爱因斯坦都懂了，爱因斯坦说：时间是人类的错觉。他的一个朋友死 了，他写了一封悼念的信说：你走了，不久我也就来了，但是这个有先后的时间是人类的错觉。重重无尽。两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对 面看，就是重重无尽。我看见他，我的瞳仁里就出现他的形象，他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候，我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的 我，他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以这个世界的功德庄严是 重重无尽。极乐世界中随处一朵莲华放三十六百千亿光，其中每一光就出现无量的佛，每一佛又有国土，又有莲华，华又放光，光中又有无量的佛。一重又一重无有 穷尽，这是华严境界。因此我们应当深信，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐国土和华藏世界有何分别。极乐世界依报正报的种种庄严，都是事事无碍不可思议境界，一 一都具足华严的一切玄门。所以说极乐国土具足无量不可思议功德庄严。因为具足了华严事事无碍的境界，所以具足事事无碍的境界不可思不可议的无量功德。所以 能够让众生‘闻名得福’，一听名字就得福。别人一说南无阿弥陀佛，你就得了福了。

‘ 闻名发心’，听到佛的名字就愿意发心。‘十念必生’，你至心信乐，念十句就生极乐世界。所以净土法门三根普被，你再困难，再忙，每天只修十念总是可能的。 法源寺新圆寂的老方丈，他是禅宗，他修十念法，也可以往生。凡夫往生极乐就不再退转了，就是阿鞞跋致，还有什么法比这更顿。连动物乃至地狱罪人都可以往 生，所以是普度。还有‘见树得忍’，极乐世界的菩提树，若有人看见，就证无生法忍。菩提树的功德是这样不可思议。打个比方说，禅宗的举拳竖臂，问话人看见 拳头就开悟了。极乐世界的树，更加不可思议，任何人见到树就得无生法忍。净宗不可思议就在这个地方。同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严，所以国土中 万物严净。一切东西都非常庄严，非常清净，极微绝妙，无以复加；并且万物都是光莹如镜，都像镜子一样，可以照到十方世界，而且光明遍满虚空。若有众生接触 到光明都得安乐，灭除垢污，出生善念。国中万物都是妙宝合成，其香普熏十方世界，众生闻到香味，自然修习佛所传授的妙法。所以极乐世界一尘一毛都是华严境 界，圆明具德。圆具一切光明清净，无量无边的功德庄严。所以愿文开头这四句是表示整个极乐世界一切一切都是如此。‘所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。 ’这完全是华严境界，也是每一位读者自心的妙明境界。每一愿都是为众生，每一愿都是阿弥陀本妙明心的显现，每一个事相都是清净句。天亲菩萨说：极乐世界三 种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，三种庄严入一法句，一法句者清净句，‘清净句者，真实智慧无为法身’。

底 下说，在此佛刹中，‘无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类’。所以我们也就看出，大慈大悲阿弥陀佛第一个愿就是国无恶道愿，国土里没有地狱、饿鬼、畜生， 没有三恶道。愿文中‘禽兽。蜎飞蠕动之类’指的是畜生道。地狱，古印度话是那落迦或是泥黎，有四个意思：一、是不可乐，苦极了，没有可乐之处。二、不可救 济。三、冥暗。四、地狱。地狱有三类：一根本地狱，包括八热与八寒地狱。八热地狱的最下第八狱，叫做无间地狱，所受罪报，相续不断，没有间歇，其苦无量。 二近边地狱，在八大地狱每一门之外附近处。三孤独地狱，在山间、旷野、树下、空中，种类无数，受苦无量。地狱苦果，最重之处，世间一日之中，地狱众生八万 四千生死。《地藏经》希望大家看看，曾经有人说是假的，其原因可能是世间流传的共有两种，其中一种在大藏里头没有根据。但是大藏中有《地藏经》，是唐朝三 藏沙门实叉难陀翻译的，有根有据，不能说《地藏经》全是假的。希望大家看看《地藏经》，我读这部经总是落泪悲泣，当我看到遍虚空，十方世界，一切地藏王菩 萨都聚会到一起，释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨说：地藏啊地藏，一个众生，只要他有一丝一毫的善因，你就不要叫他进地狱。世尊一度又一度的拜托地藏王菩萨。我 每次读到这里，每次都是泪不能止。

其 次是饿鬼。饿鬼经常饥饿，所以叫饿鬼。经常千百年听不到水的名字，更不用说看到水接触到水了。他胆小害怕，所以叫做鬼。他有他的威力，所谓鬼神，能降祸于 人。鬼可以把人抓走、杀死等等，又常被诸天驱使强迫劳动。所以鬼很苦。鬼没有不饿的，所以佛教中老放焰口，就是给鬼施食，把鬼的喉咙打开，把所施的食物变 成甘露，鬼才能够吃。

第 三是畜生。新译叫做傍生。‘傍’是横，形状是横的。猫狗不像人，人是直立站著的，猫狗是横著的。畜生道遍在各处，披毛带角，有鳞甲，有羽毛；在水里也有， 空中也有，陆地也有；互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦无量。常见的猪，都要受一刀之苦，而且子子孙孙都被斩尽杀绝。尺蠖（槐树上的绿色肉虫）挣扎在蚁群之 中，一口一口地被蚂蚁活活咬死。报纸上夸耀名厨的技术，一盘活鱼被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在动，这就显示人在咀嚼品味之际，鱼正惨受千刀万剐粉身碎骨之 苦。从以上常见的事，可略窥畜生无尽诸苦。

极 乐国中没有三恶道，所以是净土。《阿弥陀经》：‘彼佛国土无三恶道’，国中众鸟是弥陀教主‘变化所作’。以上是第一愿。第二不堕恶趣愿：‘焰摩罗界’就是 焰摩王的世界。焰摩罗常译作阎魔。焰摩王主守地狱，主管世间生死罪福种种业报。本愿承接第一愿，国中不但没有三恶道，并且国中众生永不更堕三恶道。愿文 是：阎摩罗界、三恶道中的众生‘来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣’。本愿有三个重要涵义：一恶道众生同可往生。二往生的众生决 定都成佛。三往生者纵有极重的罪业也不堕入三恶道。从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲大愿大力的本心。极乐国中不但没有三恶道，而且三恶道中的一切众生一旦 生到佛刹之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉，就是佛）。国中没有恶趣，大家都来，来了之后大家都要成佛，这就是佛的本 愿。更应注意和感恩的是三‘不复更堕恶趣’。到了极乐世界，不会再堕到恶趣里去。从这句愿文就可破现在有种反对带业往生的说法，他们举出净土三经□都没有 带业往生的明文，就认为带业往生这话是错的。这种论证不但违反净土宗教义，而且这个态度也是违反科学的。弥陀大愿中明明白白有‘不复更堕恶趣’的话，若是 根本往生的人都已恶业全消了，阿弥陀佛还要加这句愿文干什么！应知不更堕恶趣是由于佛的愿力。他虽然带著应入恶趣的罪业来了，但他可以在极乐国土勤修功 德，更加极乐种种增上因缘，成就殊胜功德，可以消除一切罪障，所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣，就是对带著恶业去的人说的。如果来的人，每个人都没有恶 业，还说你不用更堕恶趣干什么！那这话就是多余的了。法藏比丘怎么能说废话发废愿呢？所以龙树大士说：‘若能生彼国，终不堕三趣。’龙树菩萨这话也是如 此。倘若往生的人的罪业已经消清了，龙树菩萨还说这话干什么！龙树大士大家都普遍尊重，是八宗的祖师。龙树菩萨的话，希望大家重视。这个愿非常殊胜：一是 恶趣的众生也可以往生，而且不再堕入三恶道，表示弥陀的悲心无尽。二是往生的人都要成佛，这是大誓愿海的本心。可以看出，弥陀圣心，愿愿都是为众生，愿愿 都是愿一切众生成佛。在这愿之末是‘得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉’。现在法藏菩萨成佛以来已经十劫（实际上阿弥陀佛已经久远成佛，成佛十劫还 是示现），所以这一切愿都已成就，都是现实的。我们只要如法奉行，就一一都可完全实现。

【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。】

第 三，身悉金色愿。愿文是：‘我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。’大意是：我成佛的时候，十方世界所有的一切众生，让他们生到我 的国土时，身体都是紫磨真金的颜色，都是真金色身。紫磨真金是最好的真金，中国人说是赤金。好金带红色，金的成份足。诸佛都显金色身，善导大师解释：诸佛 为什么显金色身？往生的人也都显金色呢？因为金的颜色光亮洁净，令人喜悦。而且金是不锈不坏的。一块铁会上锈，变得难看，甚至就烂掉了。很多世间东西也比 不上金子，总会发霉变色生锈。金子就没有这些毛病，所以金子可贵也在此。诸佛现金色身，是要借金子的不坏不变，来显常住之相，所以显金色身。所以善导大师 说：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。’《会疏》说：金色表示中道实相，因为人民都是一样，没有差别，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

第 四，三十二相愿。愿文是：‘三十二种。大丈夫相’（三十二相的具体内容详细写在《大乘无量寿经解》中，这里不重覆了）。《智度论》说：佛显三十二相，是随 此间阎浮提（地球）众生的根器而说的而显的。古印度外道修习梵天的法，能看见天界天王的三十二相，所以佛就显这个相。实际佛是无量的殊胜，三十二相只是化 身佛应此界众生的根机所显之相。至于报身佛，《观经》说，阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好。所以三十二相八十随形好是适应地球上人类的水 平所显现的化身佛的相。八万四千相、八万四千随形好，还是报身相，报身还是从法身中流出来的。真正的法身不可色见声求，‘若以色见我，以音声求我，是人行 邪道，不能见如来’。

第 五，身无差别愿。愿文是：‘端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。’昙鸾大师解释说：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既 起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’咱们现在地球上就有黄人、白人、黑人等等不同，‘以不同故，高下以形’。因为不同，所以会产生优等民族、劣等民 族的错误分别。我们这个世界例子很清楚。有高有下，就有此优彼劣，优者依仗优势就欺压弱小，于是就争战不息，是非叠起。‘是非既起，常沦三有’。恃强淩弱，残杀无辜，罪业不停，成为恶魔，就要堕落沉沦在三有之中出不去了。是故如来兴起大悲之心，发起大悲平等的胜愿，愿国中人民都是真金色身，三十二相，端庄严正，明洁清净，‘悉同一类’，没有差别。所以极乐世界没有是非高下的退缘。

【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。】

第 六，宿命通愿。愿文是：‘我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。’大意是：每一个生到极乐世界的人，都能够自己知道自身无量劫以来 的宿命。‘宿’是宿世，就是过去世，俗称为前世。知过去多生做的一切善，一切恶，这个就称为宿命通。这是第六宿命通愿。‘通’就是神通的简称。‘穷潜神 异，所为不测’叫做神。深藏在神奇之中，所有施为别人不能觉察，不能猜测，无法预计，叫做神。‘所作无壅（没有堵塞不通的地方），自在无碍’（自由动作， 没有障碍），叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通。其中只有第六通，唯是圣人所有，唯圣人所能证。外道再修只能生到非想非非想天，不能证 漏尽通。若证漏尽，分段生死、轮回六道就没有了，所以唯圣。前五种是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黄、白、胡、柳（黄是黄 鼠狼，白是刺猬，胡是狐，柳是蛇），它们也都可以得一点点初步的邪通。所以佛教不许修行人卖弄神通，因为这些神通，妖魔鬼怪也能有，它们炫术欺人，招遥惑 众，谤法祸人，为害严重，所以佛法禁止卖弄神通，若真有神通，一般只是在寂灭之前，稍微显现一点，不准招摇。神通只是圣末边事（圣道里面末尾的边边上的 事），若与智慧相比，那就是次要里的次要，实是不能相比。不重智慧专重神通，是舍本求末，长此以往必入魔途。漏尽就是要断见思惑。证初果要断见惑，见惑就 是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是贪、嗔、痴、慢。要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉，这就是竖出三界，修行 的道路很难。往生极乐世界是横出三界，所以叫做易行道。往生极乐世界的人由弥陀愿力的加被，一生到极乐世界，就具足神通，并比凡夫外道所得的通大得多，也 比小乘正道从禅定所得的大得多。《事赞》说：‘三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。’以弥陀弘愿作为增上缘，所以神通超过常规情况。

小 乘的神通要跟佛菩萨相比，有九种差别：一宽狭不同。范围不同，声闻的天眼、天耳所能通达的，是两千个国土，缘觉是六千个国土，现在本经中说亿那由他百千佛 刹都能通达，不知比这强多少倍了。二多少不同。声闻缘觉小乘，他一个心念做一件事，不能办很多事；佛菩萨能化现到十方一切的世界，同时同一刹那，能现各种 身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身，都能现。三大小不同。二乘所现大身不能进到小的空间，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现，大身能遍满三千大千世 界，能让这样的身体入一个微尘之中，也能现一小微尘的身容纳大千世界。四迟速不同。我们这个神足通，二乘到远的地方需要一定的时间才能到；佛菩萨就不是这 样，不需要时间，一念能到十方世界。五虚实不同。二乘阿罗汉所现他只是相似，没有实用；佛菩萨所现都有实用。（六）所做不同。二乘所现就是不能让他有心； 佛菩萨能化现无量人，可以叫所化的各各有心，各各去做不同的事，让人觉得每个就跟真实的人一样，有心有想，而二乘做不到。七所现不同。佛菩萨只现一个身， 能让大众看到种种不同的人；能只出一声，令人各各异闻；并能安住一处，现身十方，二乘不能。八化根用不同。菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互 用，但二乘不行。九自在不同。《涅槃经》说：诸佛菩萨，凡所做为，身心自在……身现大的时候，心不跟著增大；身现小，心也不小；形象现喜，心也不喜；形象 现发愁，心也不发愁。这二乘不行。二乘得的神通比大乘差这么多。

生 到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜愿力，所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所做善恶，例如释尊在世时，有一个人来求出家，诸大弟子观 察这人的善根，直到八万劫，都没种善根，于是加以拒绝说：不行，你走吧。你没有善根，不能出家。他就走了，路上碰到释迦牟尼佛，跟佛说他要出家，释迦牟尼 佛收了，后来他得道了。大家说他没有善根，佛说，你不知道，八万劫前，他是打柴的，碰到老虎，他爬到树上，老虎走了，他轻松地念了这一句‘南无佛’。因此 一念的善根，八万劫后遇到释迦牟尼佛还是出家了，还是得道了。佛神通没有限量，远超一切阿罗汉。《会疏》说：宿命通能知道自身一世、二世、三世乃至百千万 世的宿命及所做的事，也能知道六道众生各各的宿命和所做的事。得这个神通很有好处，日本澄宪师说：不知道宿命，你就对善不进，对恶不怕，于是懈怠。阿罗汉 想到在地狱中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿罗汉得了通，所以不忘，一般众生都忘了，地狱中人更健忘。在地狱中的，火烧著的铜柱，他见到是 一个极美的女人，就过去拥抱，一抱就把自身烧枯了。烧枯了，风一吹又活了，活了他就不记得了，又看见美女又去抱，又烧了。一夜之间多少万次，他始终记不 住。阿罗汉记住了，想起来流血汗。他知道恐怖，就不敢再做恶，他来劝大家就非常亲切。第二，知道宿命不会自高自大，你知道你过去所完成的功德，都是由于佛 的加被。我们之所以能往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你多生的行业都加起来，要知道罪过很多，功德很微弱，而今日能得这殊胜 的因缘，全因弥陀加被之力。这才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

第 七天眼通愿，第八天耳通愿。两愿合写，愿文是：‘皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉’。‘洞视’。‘彻听’。洞是洞达，‘洞视’是 彻底看清楚。‘彻听’是全部都能清彻听到。看到一切，听到一切，所以能‘知十方去来现在之事’。这两句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八两愿。天眼通 也叫做天眼智通，也叫做生死智通。为什么叫做天眼？因为这是天道的人所得的眼，他能够看到远的、近的、粗的、细的一切的色。太细的人们看不见，这很显然， 苍蝇腿上有多少细菌，我们看不见，要借助于显微镜，要仪器，天眼就不用。太大的人也看不见，你一上北京北海的白塔就知道了，你就看见个圆圈，以自己的立足 点当圆心，拿视力当半径，于是你所看到的区域成为圆的。在圆圈以外，明明是有，但眼睛看不见，所以人的眼睛就很有障碍。而且这个天眼通，又叫生死智通，能 够知道众生去来生死之相，能够知道众生死后生到哪里去。《大智度论》里讲：天眼所能见的范围是‘自地’及‘下地’。譬如一个欲界天的天人，他的‘自地’是 欲界天，‘下地’是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。天眼通远胜肉眼，还 在于天眼的‘洞视’。肉眼只能见障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外一样见，出世和世间种 种的形色都不能障碍。再比较一下，龙树菩萨说：小声闻一般是能看一千个世界，‘作意’（就是他入定了）能看到两千国土；大声闻多一点；缘觉又多一点；大缘 觉不问作意不作意都能看到三千大千世界；诸菩萨能见无量世界的事物。至于极乐世界的人民，《宋译》中说：‘一切皆得清净天眼，能看百千俱胝（百万）那由他 （亿）世界，粗细色相……’亿可作十万、百万、千万、万万，不管是哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方，也即是能知能见无量世界。极 乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能够洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定所得的通。

弥 陀愿海中天眼通一愿，包含了启迪人民修持的妙用。日本净宗大德说：有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。有了天眼，知道未来之事、各种苦果，所以畏怕就不 造苦因；也看见乐的果，就修乐的因。肉眼看不见障外，不见地狱饿鬼的苦，不见自己过去身中父母师长正在受种种惨报，所以不思救济，不肯精进修持。倘若亲见 亲闻，你还忍心享乐吗？还能继续懈怠吗？自然厌离心切，报恩思深。这就是天眼一愿的重要意义。更进一步说，极乐人民的天眼，不但可以明照十方一切众生生生 死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国，于是他就可以发心以大圆普度的净土法门，来救济众生，利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是本愿的殊胜意 义。

第 八，‘彻听十方去来现在之事’，是天耳通愿。天耳通能听到障内障外六道众生苦乐忧喜以及远近粗细的一切语言与音声。我们的听力很有限，所听到的声音只是在 几十周波以上、几万周波以下这一小段里的声波。几万周以上叫做超声波，有许多作用，但人耳听不著了（肉眼所见的光也只是一段，红光与紫光之间）。根据《魏 译》，天耳就是可以听到百千亿那由他诸佛所说，都能受持。《唐译》，天耳能闻‘亿那由他百千逾缮那（即由旬，旧传为四十里）外说法’。极乐的耳通，不但能 闻世间音声，并且包括遍闻诸佛说法，这是极殊胜之处。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。九、他心通愿。】

第 九他心通愿。愿文如上。大意是：凡是生到极乐世界的人，都能知道无量无边佛刹众生心之所想。《会疏》说：我们来到极乐世界的圣众，不需要修持，自然就能知 道他心的情况。因为知道他心之所想所念，我才可以应其意乐随缘接引。这愿文中‘亿那由他百千佛刹’是他心通的广度。另一问题是深度。例如唐代印度大耳三藏 有他心通，他到中国，唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心──看猴狲与看赛划船。大耳三藏都说对了。可是到了第三度，大耳瞠目结舌，不知所云。国师劈 面打大耳一掌并说：‘你这野狐精’。从这公案可以看出神通与明心见性相比是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平，对于国师的心境，是无法测知的。但 极乐人民的通，超越常情。《甄解》注释《魏译》中极乐人民的他心智‘下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念’，他认为文中‘下’字指众生心念，其‘上’就可 知诸佛菩萨的心。二乘只能知凡夫与小乘的粗心，诸佛菩萨与极乐的菩萨能知佛心。

禅 宗的话：‘我此门实无一法与人。’什么叫善知识？没有一法与人，只是给人解粘去缚。你粘住了，拨一拨，不要粘住。你捆上了，我给你解开扣。这扣是你心里的 扣，首先须知道你的心念，并且又能知如来真实之意，方便的法门，所以就能解你的扣。极乐世界的圣众具有极广极深的他心通，就可以教化多方了。

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。】

这 一章把第十、第十一两愿合写，文字十分简洁，其中‘周遍巡历’显第十神足通愿，‘供养诸佛’遍显第十一遍供诸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意 通、身通等等。《大论》说，如意通有三种：一是能到。能到有四种：第一是能飞如鸟，第二是移远令近，把远移到近（相对论也有这个提法，当你速度极快近于光 速的时候，空间距离也在缩短）。第三此处没，彼处出。这边没有了，那边就出来了。第四就是一念能到。一念之间就到，一举念就到。如意通的二是转变。大能变 小，小能变大，一能变多，多能变一，种种东西都能让他转变。一般外道的转变，最久不过七日。过去传说，有人从神仙学点金术，当他知道五百年后金子就不存在 了，这人说你这术我不学了，学了之后就会叫五百年后的人遭灾。金子又不是金子了，我宁可不学了。他的师父告诉他，你这一念，圆满三千功德。可见外道的转变 不能永远。三圣如意，是六尘之中，色声香味触，不可爱的不净的东西，能够让它净，观成可爱的、清净的；相反，也可使可爱净物，观成不净的东西。这个圣如 意，唯佛独有。‘神通自在’。生到极乐的人，都具足神通，自在显现没有障碍。‘波罗蜜多’是到彼岸。因能彻底贯彻一切自行与化他的事，能同众生从生死的此 岸到达究竟涅槃的彼岸，所以说波罗蜜多。‘于一念顷’。一念的时间前头说过，只是一弹指的六十分之一，就是一刹那。在极短的一念顷里，可以在亿那由他百千 佛刹周遍巡历，而且供养诸佛。这个神通妙用，是不可思议的。周遍巡历，表示他所游的国土非常广，供养诸佛，所要做的事情非常多，而且都在一弹指的六十分之 一的时间之内全部完成，全显极乐世界延促同时的事事无碍。

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。十二、定成正觉愿。】

第 十二定成正觉愿。愿文如上，大意是：在我成佛的时候，所有一切众生，生到极乐我国，都远离一切分别心，六根都寂然安静。若有人不能决定成佛证入大涅槃，我 决不成佛。本愿往生者决定成佛，显出弥陀的本心，就是一佛乘。所以《法华》佛最后说法，声闻、缘觉是化城，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的 时候，跟随佛几十年的大弟子，有五千人退席，不能听。释迦牟尼佛说‘退亦佳矣’，没有留他们。极乐世界就是都成佛，‘二乘种不生’，这是大乘游履之处，二 乘不能往生。善导大师对这个愿安了四个名字：一个是必至灭度愿，一个是证大涅槃愿（阿罗汉是小涅槃），第三是无上涅槃愿，第四也可以名为住相证果愿。因为 修净土法门，观佛也罢，念佛也罢，一般都认为，观就有色相，念就有声音，都是有相，要离相才证果。可是善导大师说，这是住相证果愿。是住相仍然证果，这个 提法提得很殊胜。至于密宗，是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固，一切显法身，声色皆实相，你住相就是住了实相，所以住相证果，这就同善导大师一致 了。善导大师还说，修净的人不要急于离相，但能依相专至，决定往生。所以念佛法门不要求你离相，你不要管离相不离相，就是老实念去，都可往生。这实是无上 开示。《甄解》说：‘高祖（日本人对于善导是尊敬到极点，称他为高祖）愿名太尽愿意矣。’他极赞善导为本愿所立的四个愿名，认为这能彻底显明愿文的真实 意。中国对于善导的尊敬不如日本，因为国内有一个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。自杀者是向大师问话的人，不是大师。现在本经愿名是定成 正觉愿和善导大师这点相同的。善导大师在四十八愿当中，特别挑了五愿，叫做真实愿。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生，这五个愿是四十八 愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的径路，念佛往生。

‘ 远离分别。诸根寂静’。分别就是识别一切事呀理呀、这个和那个，种种的不一样，它是以虚妄分别为体性。第六识就是分别识。本来平等，本来不二，但在这里头 生出种种差别了，妄在本来无分别的法上分别出人呀我呀、是呀非呀，故称为分别的惑。断了这个惑转为无分别智，所以第六识就转为妙观察智。愿文中的‘远离分 别’就是舍离分别的妄惑，了达‘万法一如’，真如就是万法，万法就是真如。‘诸根寂静’，六根都寂静。‘寂’是寂然，离开烦恼叫做寂。‘静’，安静，绝除 苦患叫做静。《华严经》说：‘观寂静法，离诸痴暗。’你在观修寂静这个法时，慧明自现，你就离开了愚昧和冥暗。释迦牟尼四个字是寂默能仁。‘牟尼’就是寂 然、寂静的意思。身、口、意都寂静，称为牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂静，就是经中的‘诸根寂静’，也就是涅槃的本性。

由 于远离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等诸根也都寂静，相契于涅槃的实际理体。‘决定成等正觉’就是决定成佛。‘证大涅槃’。涅槃可翻成圆寂。‘德无不 备称圆，障无不尽名寂’（一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除）。‘大涅槃’，指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个方面：一涅槃有三德：法身德、般若 德、解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘呢，三德之中只有解脱德。他解脱了，他没有证法身，也没有般若智慧。三德之中只具一德。二常乐我净，菩萨具足常乐我 净。二乘的涅槃只有常、乐、净，他也不灭了，他也很安乐，也很净，但是法身真我他没有见（常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相那个我）。三两种生 死，分段生死、变易生死。大涅槃，两个都离了，而小涅槃呢，他只离了分段生死（六道轮回的生死断了），变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十二个位 次，登妙觉位。每一个位次都是一个变易，也是个生死。四身智。大涅槃具无边的身和智，小涅槃，灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同（有人说释迦牟尼佛也是有余涅 槃。这个说法是不对的。凡往生者将来都证大涅槃呀，怎么能说咱们的世尊反是有余涅槃呢？有一些说法，不管说的怎么有名，我们一定要以圣言量为标准，不要贪 新好奇）。