劝全世界学者研究佛法书

劝全世界学者研究佛法书

王季同居士著

全 世界学者诸公钧鉴：诸公皆全世界知识界之领袖。全世界人类之意识思想是非好恶乃至信仰，无不惟诸公之马首是瞻，随诸公之意识思想是非好恶乃至信仰而为转 移。自法人孔德分人类进化为三阶段：由神学，而玄学，而科学。盖神学时代一般人见宇宙间人力所不能操纵之现象，辄认为超人之神所掌管。玄学时代科学思想稍 萌芽，对于宇宙间一部分之现象已能作满意之说明。但对于另一部分之现象则不然，于是一派学者创立种种投机之说以解释此种现象。不幸此种解释不能令人十分满 意。往往甲创一说乙不满意，乙乃另创一说，但仍未能满人意；如是众说纷呈而无一能令人满意者。

科 学时代科学思想愈进步，宇宙间种种现象已证明者积累愈多；虽有仍未证明者，鉴于玄学之聚讼纷纭莫衷一是，一概存而不论。科学界此种怀疑态度确非神学玄学所 可几反。世界有名之数大宗教莫不产生于神学时代，一方面一般人见宇宙人生之大哑谜欲求其所以然，一方面多数人良心上认为良善之人应受快乐之报酬，凶恶之人 应受痛苦之惩罚；因此各民族间各随其文化之发展而演出各种宗教。今之学者站在孔德之立场上见上述各宗教产生于神学时代，解释宇宙人生之哑谜类多如旧约创世 记上帝七日造世界之无稽，尤其与近代天文学地质学等研究所得种种证据大相冲突；故多不信各种宗教。又因自然科学发达，法人拉满厥利著人即机械一书后，唯物 思想风扉知识界，于是旧约上肉体与灵魂之对立及永生之说，与其他一切宗教经典上种种类此之记载全被否认；而一切宗教均不复有保存之余地矣。且上述良善之人 受报酬凶恶之人受惩罚等教训即包含在此种记载中，故此种教训亦随而破产。三十年来两次世界大战，自古迄今自西徂东无此浩劫，推本穷源实宗教破产有以致之。 然若唯物思想果是真理，一切宗教果全无稽，则即使战祸再惨酷百倍，而唯物思想绝不能推翻，宗教信仰亦无法维持。何则？盖谰言断难胜实事也。然据鄙人研究， 则唯物论实似是而非，而宗教中亦确有真理；详拙著佛法省要。但一般人对于佛法太缺常识，今特介绍数语于此。

佛 法虽亦产生于神学时代，却绝非神学，且亦并非玄学，而是不折不扣之科学。一切宗教绝未有从科学方法出发者，有之则惟佛法。佛法完全从现比二量出发。比量即 今日研究科学之唯一重要工具演绎归纳二种论理学，而精刻过之。详拙著因明入正理论摸象，商务印书馆出版。现量有前五识现量，有意识等现量。为治学起见，意 识现量尤关重要。如牛顿见苹果落地而悟物体相吸即其一例。又一切新发见新发明，尤其一时触机而忽有所悟，皆此类也。欧美学者向未注意，殆仍认为演绎归纳。 然此种发见发明既非简单推理，如见烟知火见角知牛等；又非复杂推理，如因明论之破相违决定，法差别，有法自相，有法差别相违诸过，及西洋论理学之归纳法 等。故实为与前五识现量见色闻声等同类之意识现量毫无疑义。然意识现量亦如意识比量能愈训练愈进步，详佛法省要修证章。释迦牟尼佛坐菩提树下思惟七七日而 大悟成佛，亦即做此种工夫。今之禅宗法门实即释迦以自己经验教人，而递传下来者也。鄙人做此种工夫虽不能算毕业，然近两年确有心得，知其绝非捕风捉影之 事。鄙人四十余年前略知佛法与科学方法颇相似，然有时犹不免受唯物思想之影响而对之起疑。自从做此种工夫有得，往昔疑念完全冰释。故佛法绝非神学而实是科 学也。至于佛经之旨趣固与一切宗教之经典无殊；不外解释宇宙人生之哑谜与说明善人受报酬恶人受惩罚之二问题。然因神学科学之不同，故内容大异，详佛法省要 法相章。佛法对第一问题之解释非但与科学不冲突，且与生理学物理学天文学非常吻合。第二问题为科学所未研究，故无吻合与冲突之可言；然佛法之说明亦显然十 分合理。佛法说地水火风识空六界。地水火风四界大旨即质子电子能力量子等，其详尚待细考。

今 之唯物论大略假定质子等皆不生不灭永存于宇宙间，一切宇宙万有完全是此数者所构成。佛法却说地水火风并非不生不灭，但是相似相续。第五识界即八识包括基督 教所谓灵魂，但灵魂亦仅是相似相续。惟佛法所说真如亦即佛性，方是不生不灭。然真如佛性不可言说不可思议，但为便利起见强附以种种名称而已。佛法说宇宙万 有固完全是六界所构成，然六界皆非不生不灭。盖凡不生不灭者不得有个性，不得有动转施为，不得生他，此决定义也。其详此处与佛法省要皆不能具述。请向经典 上求之。鄙人此种发见实是学术界一大贡献，为佛法是真理之铁证。不幸佛弟子多不习自然科学，自然科学家又未见佛经，皆不甚理会。甚且疑为鄙人之穿凿附会。 不知鄙人亦深恨穿凿附会者。鄙人为科学家兼佛弟子，二者皆反对穿凿附会。科学姑置不论，佛法见言见，不见言不见，闻言闻，不闻言不闻，觉言觉，不觉言不 觉，知言知，不知言不知，为八正言。反之，见言不见不见言见等为八妄言，乃口四恶业之一。鄙人何敢知而故犯？曾有稍知佛法及科学之李琯卿先生牵合佛经上几 个术语与相对论量子论等撰成不三不四之弘法文数篇，乞鄙人审定。鄙人读之哗然，复一长函痛驳之，并录副寄觉有情半月刊编辑陈旡我居士登入觉刊廿七至卅期。 致陈居士函中有云：‘弟恐其淆误观听，反为弘法之累，故辞而辟之。此函虽非直接对新知识界说法，使新知识界见佛法严正不阿之态度能因而起信，亦足以间接弘 法。’此可见鄙人弘法之态度也。

佛法道理固非此处及佛法省要数万言所说得尽。诸公有意研究，自当读经典原文。然鄙人自四十余年前发心专对新知识界弘扬佛法。诸公如有疑难，苟为鄙人能力所及皆当竭诚相助，惟佛法浩博，鄙人稍熟悉者仅法相唯识教理及宗门工夫而已。赐函请寄苏州振华女学转。

王季同（十月三十一，一九四三）

从科学与佛学看因果观

从科学与佛学看因果观

王守益居士著

引言

一、宿命论的简义

二、因果律的简义

三、科学界的决定性理论

四、科学界的机率性理论

五、楞严经的‘非因缘非自然性’

六、金刚经的无有定法

七、结论

引言

为 了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不 单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善 与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。

一·宿命论的简义

所谓宿命论(Fatalism)， 是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之后，常常以‘命里如此’而得心安，这的确是宿命论具有实用值之 处。俗言‘听天由命’，很多善良的人，就是靠所谓‘天命’或‘命运’在安定中生活，确有它的道德价值在。

宿命论的人生观，是一种决定性(Deterministic) 的人生观， 而决定这一世的因素，却是前一世的一切。前世的一切，我们显然不清楚是些甚么，所以这种理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人，常常喜欢‘改运’；命上 缺火的人，小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实，这种改运、补运的行为，已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运，就已经是非决定 性（Indeterministic）的人生观了。

二·因果律的简义

所 谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即‘物有本末，事有终始’、‘种瓜得瓜，种豆得豆’之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命发展，可以 由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。俗云‘事在人为’、‘人定胜天’，就是这种因果看法的说辞。

佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的一种理念。

但 佛家果律特别著重‘缘’这个字，即所谓的‘因、缘、果’。有‘因’无‘缘’，仍不能成‘果’。例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结果才为果。 换句话说，‘因’能不能发展为‘果’，要看客观环境条件来决定。从‘因’到‘果’要看机会，不一定会出现‘果’，它是有机率性的。

如 ‘因’‘果’中间的‘缘’十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如‘缘’十分复杂，这种 因果关系可以是机率性的（如前段的例子）。宿命论中的改运、补运等作法，可以看成是在‘缘’字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、看相师是用宿 命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。

三·科学界的决定性理论

谈 到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松手它就自由 下落，落到地面某处一定的位置。在这‘因’（松手放它）与‘果’（掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果 中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。

如 果比较一下日常生活与科学上的因果律，可以很明显地看出：科学上的因果，有十分明确的因果关系，即是大自然的自然定律；生活中谈的因果，则没有十分严密明 确的因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺杂著心理的因素，在因果关系的认定上，也有很大的出入。

一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要求。但古典物理中有统计物理的部分，这时的因果关系是属于统计性的。在古典统计物理内，通常考虑很多个相同的系统，虽然我们有一定的因（起始条件），但后来的果却是机率性的，而不是决定性的。

四·科学界的机率性理论

上 面一段已经谈到了机率性的因果关系，但仍局限于古典统计物理的范围，其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统；而且观察所需的时间不能是无 穷小，在这时段内，我们只能观察到某物理量的平均值。因此，严格说来，因果关系虽然是机率性的，但因与果间的物理性质仍是决定性的。

现在让我们谈谈量子物理（非古典物理）的机率性因果律。这种因果关系，根本上就是机率性的（Probablistic）， 表示因果间的物理性质具有机率性的特征。举例来说，我们掉落一颗石头，是决定性的因果关系，已如前述。但如果所掉落的，不是石头，而是质量很小的电子，那 么这种属于‘微观’世界的物理量，会出现‘波’的性质，于是就有‘测不准原理’等现象发生；它的掉落路线不能确定，更不用说它落到地面的位置了。这时，因 果律本质上就是机率性的。这与前述统计式的机率性，在观念上完全不同。因此，严格讲，物理现象的因果关系，是受著波动式和统计式双重机率性的管制。（详参 作者的《物理与佛学》，慧炬文库五○一六）。

这里面有一个明显的问题存在。石头只是比电子重若干倍，何以有这么大的差别？其实，石头也是有波的性质，只是我们不容易察觉而已。因此，最正确的因果律，应是微观性的机率性的因果关系。只是在简单的情形下，或者说机率很大（趋近于1） 的情形下， 因果律变成是决定性的因果关系。这里我想引述一个著名而有趣的例子：爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论，他曾带著嘲弄的语气，问与他辩论的人们，是否真正相 信神灵的权威，是否会求助于掷骰游戏。这表示他不相信机率论，掷骰子是求机率的方法之一。但是到了现在，量子理论几乎已经完全被接受了，机率性的因果关系 也已然是充分确定了。

五·楞严经的‘非因缘非自然性’

由 以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与 本体（无为法）二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的因果律（机率性因果律包括决定性因果律）来描叙，但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面 目，当代人能够亲证到的，实在是少之又少，因此如何能在多数人的共识下谈其因果法则？但是《楞严经》卷二说：‘阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然 性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。’在这段经文中，释迦牟尼佛告诉阿难，虽然他对他的本觉（能觉的本体，具有妙明的特性）已经能够悟到不是可以由 因缘法则求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟这种本觉既不是和合（因缘和合）能生出的，也不是不和合能生出的。换句话说，本体（自性）的存在问题， 不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世间因果法则的。

当 我们追求我们的本来面目时，我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处的时候，就进入一种从未有过的经验境界，就是所谓‘不生不灭、不垢不净’、‘不起我相 人相’的境界，也就是涅槃的境界。假如我们问这种涅槃境界（可以视为我们的本来面目）是怎样存在的？它的因果又是怎样？这只有证到的人才知道。证到的人， 可能会说‘当时’无我相无人相，不起思维或念头，而且也超越了时间（不生不灭即不变化）及空间（不起分别无垢无净），当然没有甚么因果法则等理念。但是 ‘事后’来检讨这种涅槃境界的何以存在，我们也只能以超因果的看法，来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点，我们可以举《六祖坛经》自序品内的 一段经文来作说明：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’文中的‘何期’，表示六祖对这些自 性的特征感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之，他只是‘发现’了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。

六·金刚经的无有定法

上面说明，自性的‘存在’问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法（无为法）没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的‘无有定法’来描叙它。

《金 刚经》无得无说分第七，佛陀说：‘须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐 三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！”’

意 思是说，佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗？如来有说甚么法吗？须菩提的回答是：如照他所了解的来说，没有一定的法是无上正等正觉（即不执著某种一定的 境界，即不能有所‘确定’或‘认定’），也没有一定的佛法是如来可以说的。为甚么呢？如来所说的法，都是不可以执取的（执取即有相，即不能有所‘确定’或 ‘认定’），甚至也不可说，它不是‘法’，也不是‘不是法’（不能有定见，即不能有所‘确定’或‘认定’）。这又是为甚么呢？所有修道有成的人，都是在 ‘无相’或‘空’的方面（无为法方面），显现其不同成就的差别。

换 言之，这里所涉及的因果，是属于‘空’或‘无’方面的无为法，因此无有定法，也就是不能有所‘确定’或‘认定’。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分 第九中，佛陀说：‘须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──“我得须陀洹果”不？须菩提言：“不也，世尊。”’这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不 准原理。当你要‘确定’一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你 一有‘认定’或心上有‘确定’，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果关系。

《金刚经》常常出现‘三句话’的句型，如‘佛说波罗密，即非波罗密，是名波罗密。’这三句话本质上应是顿修顿证的特殊修行方法（请参考拙著《我们的摩尼宝珠》书中的‘甚么是般若法门’，慧炬文库三○一三）；但更详尽扎实的解法，是把它看成一心三观的修行方式。 [参考：吴润江先生注释的《金刚般若波罗密经讲义》]。

当 然，也可以作其他解法（《金刚经》注解者凡八百余家）。不过，这三句话是否包含因果关系呢？我想应该是可以的。譬如说，第一句（假观）可以当作因地法行的 因，第三句（中观）可以当作果地成就的果。这因与果的关系，也是很不确定的；修一心三观的人很多，成就中观的人却是很少。

世 出世间的因果不单是不确定，无有定法，甚至当事人还不一定清楚。现举一个类似神话的例子来谈吧！假设有一位经营大事业的某人，平日助人信佛作了不少功德， 这时候事业遇上了挫折，身体健康也发生了严重问题，颇难度过。另有一位修行极高的人，由于某种因缘受其所感，于是在‘定’中给他甘露，使他的健康日形增 进，但他只是诧异，不知是吃甚么药好的。他种了些好因（作功德），也得了好的果报，但他完全是不知情的。这种因果很不确定，因为感动这样的高人，需要相当 巧的缘份，不是每个好心人都能得到的。

用‘无有定法’来描叙出世法的因果关系，就‘不确定’的程度而言，比机率性的因果律还要来得不确定，已如上述。但如果用肯定性的文字来表达，则《楞严经》的‘循业显现’，描述得入木三分。例如，前一段所谈到的某人，做好事能得好报，其实可说是他的业力召感所致。别人的业力 [共业与别业，请参考《我们的摩尼宝珠》，王智益著（慧炬文库三○一三，慧炬出版社一九八九年十月出版）。]

不同，虽‘种因’相同，不一定能得到同种果报。诸佛在毗卢性海放光不断加持我们，但我们能否得到？或得到多少？则须看我们的修为了，这也就是循业显现的因果关系。

七·结论

上 面谈了很多，我想作一简单撮要。我们先从‘世间法’的因果法则谈起，大约分成三个层次：宿命论、因果律、机率论。其中，机率论可以看为广义的因果律。众科 学界的因果律，也可分为决定性的（包含统计式的）机率性及本质上的机率性两大类，但后者是基于微观世界里粒子具有波性的二元性。由于巨观世界的自然现象， 常常可以视为微观现象的近似情形，因此我们可以说因果律的本质是属于机率性的；但应用到不同层次的问题上时，会有不同的近似状况，有时候决定性的因果与机 率性的结果差不多。此外，我们更考虑到出世间的因果，自性的存在问题，是属于超因果的，因为‘见性’时的不生不灭境界，不能用世间法的思维理念来了解或描 叙。不过，出世法也可以有因果，但同样不是世间的思维理念所能描叙。它虽然可以有因有果，但基本上是无有定法。这很类似物理界微观世界机率论的不确定现象 （测不准原理），只是佛学的无有定法比较不确定。最后，我们谈到因果关系的肯定式叙述，可以用‘循业显现’四个字。其实，不管是世间法（有为法）、出世法 （无为法），一切诸法都可以用《楞严经》的‘循业显现’来描叙其因果关系。当然，‘业’字无法作清楚的界定，但到了科学领域，它的意义就很明确了。我们生 于科学昌明、佛学亟待振兴的时代，世出世间的因果都应该纳入考虑，才能充分提升我们的生活及生命层次。现在，让我们回头来看看最前面所提出的问题。我们的 未来将会是怎样？与我们现在种的因有因果关系吗？我们的答案是肯定的。即使是机率性的因果关系，只有种‘好’的因，才能有得‘好’果的机率。机率值的大 小，端视‘种因’的程度而定。因此，为了将来世界的美好，我们必须重视及推广修佛。否则，人心道德日下，现在的因就是将来的果，将来的恶果将是无法避免 的。

另 一个问题是作善事真有意义吗？真有因果报应吗？我们常常看到好人善人吃亏上当，俗语又说‘好人命不长’，难道没有因果报应吗？在谈这类问题时，我们应先界 定善与恶。这可以从一个人的发心来看，不管处于甚么时代或时空背景，如果他的思想及行为是为多数人著想，那么他的‘我’圈子大，就是有善心。菩萨的‘我’ 圈子更大，而且很关心人们，乃至于要度他们一起成佛。佛的‘我’圈子更大，大到无量无边，即所谓‘法身’的‘我’，具足同体大悲心，随时佛光普照救度世 人。相反的，恶人愈恶，‘我’的圈子愈小，极恶的人只为自己，连妻子儿女都不顾；有的歹徒，强暴后还要杀人灭迹，只是为了自己，完全不顾受害者何等痛苦， 他的‘我’圈子可以说小到了极限。

好 人善人的‘我’圈子大，对他个人的利益不会十分计较，也从不去计算或坑害他人；坏人恶人正好相反。所以，当他们聚在一起时，自然是好人善人吃亏上当的机会 多。假如好人善人能够真正修心（修佛），每一思想行为都经过自我的检讨，对自己的心理了了分明，那就可以不必吃亏上当了，也可以主动对待恶人或度化恶人， 因为他的修心过程与经验，使他对恶人的心，比恶人自己还看得清楚。退一步说，在世人看来，善人或许是吃亏上当，甚至于命不长，但他终日生活在善良安祥的心 境下，已经是过著天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，过著天道的生活。所以，行十善即升天，作十恶则入地狱。歹徒未死前已在地 狱中，终日担心东窗事发，良心不安（他的不生不灭自性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念恶念一停下来就受到良心的谴责，还要躲避警界的追捕和仇 家的追杀，真是够报应的了。所谓六道轮回，不是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。譬如说，一个人在生气（或起恶念）时，他已是轮入地狱道的境 地；起贪心时，已入饿鬼道；生嫉妒心，则入阿修罗道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生痴想心，则入畜生道。至于死后，心境差不多是连续的，命终时的境地 多半就是灵魂的境地。所以，生时若是嗔心过重，已常居地狱道（如那些杀人、抢劫的歹徒之类），死后仍延续其地狱道的苦楚境地。总之，一切都是循业显现的因 果关系，种了恶因终必有其恶果，因果是不爽的。在这里，我想举下面几句俗话作为结束，这几句俗话除了劝善之外，的确含有其机率性因缘果的真理，即：

善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到！

净宗科学观

净宗科学观

净空法师讲述

第一天

第二天

第三天

（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）

第一天

张司长，诸位法师，诸位大德，诸位同修：

今 天确实是非常殊胜的因缘来到台南，尤其是到台南最高的学府跟大家谈谈‘佛法与净宗’。民国三十八年，我记得当我从广州到达台湾，在高雄登陆，以后就在台南 住了半年多。还记得那个时候住的地方距离火车站很近，听说可能就是现在校舍的地方。经过四十年了，台湾无论在哪一个地区，都有非常长足的进步，这是我们大 家都能够见到的。

跟著时代的进步，佛法在台湾也有非常殊胜的成就。佛法的兴旺，可以说在世界上任何一个地区都比不上台湾。我们自己长住在台湾，虽然感觉到佛法在形式上的确很兴旺，但在实质上并不能叫我们感到很圆满，当然缺陷的地方依然是很多。

佛 法从释迦牟尼佛创始，流传到今天，依照中国人历史的记载，世尊出生在周朝昭王二十四年，圆寂在周穆王五十三年。如果这个记载是确实的话，世尊灭度到今年， 应该是三千零二十年。在这么长的时间，教学的传递，尤其是从印度到中国，这当中经过许多的国家、许多的种族、许许多多多朝代战争的更替，如果要叫佛法圆圆 满满保持著世尊当年的正确性，自然是非常非常的困难，也可以说是不可能的。这就是佛法逐渐要变质了。

这 个事实世尊知道的非常清楚，所以他老人家说我们佛法的法运分为三个时期：有正法时期，有像法时期，有末法时期。‘正法时期’一千年，佛灭度之后一千年；这 个时间不算太长，所以还能够保持著像世尊在世的那个模式。一千年后到二千年，这段时间长，逐渐变质了；虽然变质还像个样子。换句话说，变质的幅度不太大， 确实有变质，还不太大，所以称为‘像法’。‘像’就是相似，没有以前那么纯了，还像个样子。

二千年以后，就进入‘末法时期’了。这个时候变质的幅度就非常之大，甚至于与世尊当年在世所传的完全相悖，面目全非。末法时期的众生，纵然勤苦的修学，很少看到有真正的成就。

现 在世尊灭度三千年了，这个末法也过了一千年了。末法有一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端。因此，我们所处的这个时代，要是从物质文明上来说，这个 时代是进步了。假如从修学的成果上来讲，我们这个时代比起过去确实是倒退了；不但没进步，还倒退了。如果我们很冷静的观察一下，都能够体认到这个事实。

今 天这个题目虽然谈的是‘净宗科学观’，首先我们要晓得，‘净宗’从哪里来的？净宗是从佛教里面来的，是佛教大乘佛法的一个宗派。因此，我们要想了解净宗， 一定要了解大乘佛法。要了解大乘佛法，首先要认识佛法究竟是什么？如果不把这些根本的问题搞清楚了，我们的修学就免不了要出差错。

我们学佛，‘佛’是什么？‘佛’这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思是‘觉者’。用现代的话来说，就是觉悟的人，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人；印度话称这种人叫‘佛陀’。所以，佛陀不是神，是一个真正得到究竟圆满觉悟的人，我们要把它搞清楚。

佛 陀的学生－凡是追求究竟圆满觉悟的人，我们称他作‘菩萨’。‘菩萨’也是梵语，翻成中国的意思叫‘觉有情’，追求觉悟的有情众生，他也不是神。你今天发了 心，发心追求圆满的觉悟，那你就是菩萨了。就好像一个学校一样，注册入了学，就叫‘学生’。学生有一年级的学生、二年级的学生、三年级的学生，学生的程度 不相等。菩萨也跟这个相似，因此菩萨也有一年级、也有二年级、也有三年级。佛在大乘佛法里面告诉我们，从初发心（初信位的菩萨）一直到圆满成佛，总共有五 十二个阶级，一年级、二年级，到五十二个年级毕业了，那就成佛了，究竟圆满的智慧你完全证得了。我们学佛如果不把佛法这些事实搞清楚了，那真叫‘迷信’， 不会得到佛法真实的利益。所以，一定要把佛、菩萨认清楚。

什么是‘教’？我们现在常谈的‘佛教’，什么是‘教’？教是教学，教是教育，佛教是释迦牟尼佛对于一切有情众生的教育，或者是对一切有情众生的教导，这是佛教。因此，佛教不是宗教，佛教是教育，是智慧的教育，是觉悟的教育。

佛 教教学的内容是什么？我们从佛、菩萨这个名词定义里面，可以体会得到佛陀教育的内容。如果用经典里面的术语，一句话就都包括尽了，就是‘诸法实相’，这是 佛教教育的内容。要用现代话来说，‘诸法’是一切法，‘实相’是真相；换句话说，佛教教学的内容是宇宙人生的真相。‘宇宙’是我们的生活环境，宇宙就是讲 的时间、空间，时空所包括的一切是我们生活的空间、是我们生活的环境；‘人生’就是本人。换句话说，佛教的内容就是讲自己跟自己生活环境的真相。

释迦牟尼佛四十九年为大家讲经说法，我们今天把它会集成一部《大藏经》。人家要问你们，这一部《大藏经》讲的是什么？这一句话就答覆了。这一部《大藏经》所讲的是我们自己跟我们自己生活环境的真相。

诸 位如果明白这个事实，你想想这个教育我们要不要接受？我们要不要修学？你知道自己，知道自己生活环境的真相，你就是一位觉悟的人，就叫‘佛’，就叫‘菩 萨’。如果对自己不了解，对自己生活环境不知道，这叫‘迷惑颠倒’，佛法叫凡夫、迷人。经典的内容是说的这个，没有迷信。完全明白了，你就是一个智慧开 了、智慧圆满的人。所以，佛法的教学是智慧的教学、是智慧的教育。

佛 说这种智慧是我们每个人都有的。《华严经》上说得很好：‘一切众生皆有如来智慧德相。’因此，‘一切众生本来成佛’。这个‘本来成佛’的意思，诸位要记 住，就是宇宙人生的真相你本来都知道；‘本来成佛’就是这个意思，你本来都知道。都知道，现在变成不知道了（迷了），佛法的教学是教我们再恢复我们的智慧 德能。

你真的恢复了，你有个东西得到了吗？没有东西。佛说：‘圆满菩提，归无所得。’为什么无所得？所得到的都是自家本有的，本有以外，没有一样东西是新得的。换句话说，佛是以种种善巧的方法，帮助我们恢复自己本有的智慧德能，这叫‘佛教’。可不能误会！

如 何恢复我们的智慧德能，让我们重新真正认识宇宙人生？刚才说过了，我们必须要去追究我们为什么把能力丧失掉，把这个原因找出来，然后把这个因素消除，我们 的德能岂不是又恢复了！佛教导我们也离不开这个原则，佛把我们这个根本的因素找出来了。病根寻找出来了，病根是什么？妄想、执著。这在《华严经》上讲得很 清楚：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’这个妄想、执著是病根。我们本来是佛，现在搞成这个样子，病根就是妄想执著，使我们本性的 德能完全丧失掉。不但这个大的改变因素是妄想执著，眼前我们生活苦乐的那个因素也是妄想执著。你为什么过得这么苦？你为什么遭遇到这么多的灾难？诸位仔细 想想，那个根本原因还是妄想执著。妄想执著，害人不浅！

佛法把这个根本的因素找出来了。因此，他教导我们如何恢复自性？如何破迷开悟？如何离苦得乐？他用许许多多的方法，但是这许多方法都离不开这个原理原则，那就是一定要破除妄想、执著。

妄 想发展成为‘所知障’，执著不断发展变成了‘烦恼障’，诸位常常读佛经，都晓得‘二障’。二障从哪里来的？就是妄想执著加重了，变现成两种障碍，这两种障 碍使我们永远不能离开生死轮回。所以，无量法门、一切经论都是给我们解释这个问题，帮助我们突破这个问题。这是佛法真正教学的原理原则，然后我们才会有一 个下手得力的处所，这是首先我们把佛教认识清楚了。

因此，佛教给我们要修行。‘行’是什么？行为。刚才讲了，妄想执著是错误的思想、错误的见解。思想见解错误了，我们的行为自然跟著就错误，必须把它修正过来，这叫做‘修行’。

总括释迦牟尼佛一代的教诲，在中国把它归纳起来加以分类，就分为‘经律论’三藏，这个三藏就是佛教的教科书。经藏跟论藏是教我们修正思想见解的观念，戒律是我们的生活规范，依照这个规范修正身体、言语的行为，所以三藏经典是我们修行的标准。

因 此，经不是念念就有功德。念念没有功德，要懂得经典里面所讲的意义，依照这个教训去做，那就有功德了。‘功’是什么？功是功夫，你真正依照这个去修行，这 是功夫。行为都修到尽善尽美，那就是你所得的，这个功德是你真正有修行的功夫，你才成就一个完美的实质，这个叫做修行。

前面主要的就是说明佛法，使我们有一个正确的看法，真实的认识。明白以后，我们就可以看这个讲演大纲。前面有一段引子，首先说明一般对佛教的误会。

【一般误会：宗门－离言虑直指心性（士夫所宗）。教下－多说理少说事（士夫所宗）。净土－多说事少说理（老太婆教）。未解：事理不二、法门应机、万法一如】

在 中国，佛教大分为宗门、教下，这是讲佛教教学。在教学的方式上，在佛家讲教学的仪式上，用现在的话来说就是教学法，教学方法上分为两大类。第一个是‘禅 宗’，禅宗的教学非常特殊，完全不用教科书。从哪里下手？从禅定下手，首先叫你把心定下来，用这个方法。心定下来以后，再给你研究讨论，它是用这个方法。 这个方法，心真的定下来之后，这个研究讨论产生的效果，真是不可思议。为什么？定能够生慧，佛法是‘因戒生定，因定开慧’。所以，定心开真正的智慧，这是 禅宗教学的方式。除禅宗之外是教下，教下教学的方式就不一样了，是依照教科书按步就班的来修学。就好像学校读书一样，一年级、二年级、三年级，由浅而深， 逐渐逐渐的把自己的境界向上提升，它用这个方法。

所以，宗门教下教学的方式不相同。当然学生天赋就不一样，在佛法里面讲根性不相同。利根的人，修学禅宗，进步很快，能够快速的成就。但是中下根性的人不行，他得不到利益。中下根性的人学教很适合，按步就班，由浅而深，他能够得到真正的好处。这是两种教学法不相同的地方。

所 以“宗门－离言虑直指心性”。自从达摩祖师将禅宗传到中国来之后，到六祖（就是惠能大师），由于他修学的成就，教学的善巧，使禅宗在中国发扬光大。影响的 深远，一直到今天，许许多多修学的原则，都不能超越他的范围，宗门盛极一时。教下也是从隋唐时代，大乘八个宗几乎都在那个时代先后创建，成为中国佛法的特 色。

尤 其是马祖、百丈大师，这两位大师的创建，作了一个划时代的改革，从以往个人独自的修学，提倡为大家集体在一块共修，就是建立了丛林的制度。这个划时代的改 革，也就像我们现在的教育相似，从私塾一变为学校。在丛林制度以前，佛法承传教学是私塾教学的方式。变成丛林，这就变成学校了，就有组织了。那个时候的组 织跟现在学校很接近，换句话说，就是佛教大学。它的特色是佛教的专科大学，因此成就的人才就非常非常的殊胜，高僧大德代代辈出，这都得力于丛林的制度。

丛 林的住持相当于校长，维那相当于训导长，首座和尚相当于教务长，监院（我们叫当家师）相当于总务长，这是丛林三大纲领执事。在佛教里面的名字叫首座、维 那、监院，要用现在的话来讲，就是教务、训导、总务。他们的职责跟现在学校完全相同，只是名称不一样而已。我们才真正认识，原来丛林就是佛教的学校，这是 正式办学校。从前搞私塾，现在正式办学校了，把佛教教学制度化了，这是中国佛教的特色，是中国佛教在世界佛教上伟大的一个创举。

早 年在台湾，我常亲近方东美教授。他老人家常常跟我说：‘中国佛教要复兴，一定要复兴丛林制度。没有丛林，佛教决定不能够发扬光大。’这个观念是正确的，不 过现在要做，时节因缘还没有成熟。我们要问，时节因缘何以不成熟？实在是佛教被社会误会成为一个宗教，把佛陀教育的本质遗忘了，这是丛林久久不能恢复真正 的原因。

但 是佛法在过去，宗门教下都为知识分子所肯定。佛教在台湾，从民国五十一年，台大‘晨曦社’成立了，使受过高等教育的学生能够接受到佛法，以后逐渐在台湾大 专院校都有‘佛学社’的组织，使佛教在台湾有今天的成就。这个功劳，我们不能忘记周宣德老居士，大专佛教运动是他老人家发起的。接著以后台中李炳南老居士 在‘慈光’创办大专佛学讲座，对于台湾的正法影响非常之深，这是知识分子肯定了佛教的教学。

但是提到‘净土宗’就很难叫人相信，为什么？“净土－多说事少说理”，不深入探究理论，一天到晚叫人求生西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？阿弥陀佛在什么地方？谁见过了？于是很不容易使人接受。说实在话，这些乡下老太婆容易接受，知识分子不容易接受，很难相信。

在 台湾这个还比较好一点，在国外是非常非常之明显。尤其是在十年前（一九八二年），我初到美国的时候，美国许多同修告诉我：‘法师，你到美国来，可不能讲净 土，没有人相信，这里排斥的人很多。’美国人喜欢什么？美国人喜欢禅、喜欢密，喜欢这些东西。禅是受日本人的影响，密是受西藏一些喇嘛的影响，还有日本的 密宗在美国很流行，他们去的时间很久，根基已经打下去了。佛教里面成见很深，对于净土不容易接受，我也用了差不多三年的口舌跟他们辩论，才让他们对于净土 宗，纵然心里不高兴，嘴里不反对了。相当困难！

因 为那个时候到美国去之后，我正好把《弥陀经疏钞》第二遍讲圆满，一部《阿弥陀经》总共讲了三百三十五次，录音带有三百三十五个。这些搬到美国去给他们一 看，大家不敢讲话了。原来认为这一部《阿弥陀经》没有东西，《阿弥陀经》还能讲吗？半个小时不就讲完了。一看，三百三十五个录音带摆在那里。这一摆，不再 说话了，对于净土宗心里不高兴，嘴里不敢说了。这些年来我们到处宣扬，逐渐逐渐接受的人多了，依照这个方法修学得好处的人也多了。所以，从前认为这是老太 婆教，这个原因是没有理解。

“事 理不二，法门应机，万法一如”，这是佛法教学的原理原则。佛法的经典（也就是教科书）有偏重在理论上的，事讲的少。譬如，在台湾流行很普遍的《金刚般 若》，大家念《金刚经》的人很多，《金刚经》偏重理论，事说的很少，这种经典很容易受知识分子的欢迎，非常的爱好。如果《金刚经》这些理论、方法不能应用 在生活当中，那个没有用处的，那就白学了。谈玄说妙，无济于事，并不能够改善我们的生活幸福，不能断除我们的忧虑。这是说理的。

像 《地藏经》，像《阿弥陀经》，展开经文完全讲的是事，没有讲理论。这个事，像神话、像小说，很难叫人相信。可是诸位要晓得，讲事的经典背后是理论；没有 理，事从哪来？因此，古大德为我们介绍经典，凡是讲理的经一定多说事，我们知道在日常生活当中，应当怎么作法；凡是多讲事的经要多说理，让人家对这个事能 接受、能相信。理事圆融，理事不二，能体会到这个事实，自然就容易接受了，就能生信心。特别是净宗，必须要有真实透彻的认识，我们的信心才真正能够生的起 来，才会有恳切的愿心，那个真实的利益这一生决定就得到了。

事 非常微妙，理甚深，实在讲不是我们短时间能够真正把它搞清楚、搞明白。我自己是一个过来人，我感觉我非常的幸运，我二十六岁接触佛法，开始学佛，四十年 了，才把这桩事情搞清楚、搞明白，我感觉得很幸运。花了这么长的时间，探究了许许多多大乘经论，才对于念佛法门肯定了，不再怀疑。我最初学佛也是喜欢谈玄 说妙，喜欢理论，对于净土宗是极力排斥，不能相信，跟现在一般年轻的知识分子没有两样。假如不能透彻大乘经，不能肯定这个法门，换句话说，我们这一生的学 佛免不了要空过，那是非常非常的可惜。

因 此，在整个佛法里面来讲，首先对于世尊的教学要认识。认清楚之后，我们对它产生信心，有了信心你才会有兴趣去研究、去深入。只要真正有兴趣，能够深入，这 个净宗第一殊胜的法门，暂时不信没有关系，慢慢以后你就会相信了。为什么暂时你不相信？你在这个理论还没有探讨到那个境界，你所解的理论，你所修行的功 夫，还达不到它的标准。等到你透彻理解了，你才会恍然大悟，那个时候的修学速度非常之快，不会落在别人后面。

【信教。〈一〉信：性、情、事、理。〈１〉智：明心心性、统系学问。〈２〉迷：未究其理、偏见陋执。（昔尊圣贤，今尚科学）〈二〉教：大智正觉教育、超凡入圣轨范。〈１〉经（宇宙人生真相的说明）〈２〉律（真善美慧圆满之典范）〈３〉论（宇宙人生真相之说明）】

这 里讲要“信教”，对这个教学要真正建立信心，知道佛法是世出世间最完备的教学。第一段讲到要信教。‘信’不是普通的信，至少里面包括四条—“性、情、事、 理”。这里第一个字‘性’很难讲，要用现代哲学的名词，这第一个字就是宇宙万有的本体。现在科学家在研究、在探索，宇宙从哪里来的？太空当中这么多的星 球、这么多的星系，从什么地方发生？怎么形成的？生物从哪里来的？人从哪里来的？佛在经论里面告诉我们，这是我们自性变现出来的。所以，佛家讲的‘性’、 讲的‘心’，真心本性，或者讲的真如，都是说宇宙万有的本体、宇宙万有的根源，这是‘理’。我们虽然还没有明了，我们对于佛菩萨他们的智慧德能，他们亲证 的境界，我们能接受、能够相信而不怀疑。

‘情’就是识，佛经典里面所讲的八识五十一心所，这是心理的作用。

‘事’是讲的事相，指世出世间万事万物。

‘理’是道理。这些万物怎么生出来的，有个道理；如何发展的，它有个过程，也是个道理。这个可以代表佛法整个内容，宇宙人生的真相。如果都能够明白、都能够明了，禅家讲“明心见性”，现在讲“统系的学问”。‘统系’就是我们讲的科学，系统的学问，有条不紊。

如果是迷，迷是凡夫。智是佛菩萨。迷是凡夫，凡夫“未究其理”。这个理，就是前面四种，它的事实真相，我们没有搞清楚、没有搞明白，于是执著自己的成见，想错了，看错了，还死不承认，这就是“偏见陋执”，这就是凡夫的知见、错误的知见。

因此，我们一定要知道求学，一定要明了为什么要修行，把我们的过失认真的修改过来，从迷到悟。在修行过程当中，关键最大的是老师、同学，一定要有好的老师指导，要有好的同学互相切磋琢磨，我们的成就自然就能够快速圆满。

师与友的恩德非常大。佛在经中常常教导我们，我们的身命得自于父母，父母之恩太大了，佛教我们要孝顺父母。我们的智慧是得力于老师的教导，我们才开悟的，佛在经上讲‘法身慧命’得自于老师，老师的恩德跟父母一样大。

所 以佛教给我们修学的起步，修行从哪里做起？佛教给我们‘孝养父母，奉事师长’，从这里做起，这就是最基本的修行。你每天接近父母、师长，有没有孝顺父母？ 有没有尊师重道？所以，佛法修学、佛法教育的起步是从‘孝亲尊师’开始。佛教里面有一本经典－《地藏菩萨本愿经》，那是佛门入门的教科书。换句话说，学佛 从这一个课本学起，这个很有道理！

佛 教没有到中国来之前，我们中国古圣先贤教学的宗旨也是‘孝敬’，用这两个字作为教学宗旨。佛教传到中国来，也是建立在孝敬的基础上，跟我们中国古圣先贤的 见解完全相同。所以，佛教传到中国来，立刻就被中国朝野所接受，跟中国固有的文化融合成一体，发扬光大。它这个教育中心的思想、教育哲学完全相同。

“昔 尊圣贤”，从前因为受这个良好的教育，知道孝亲，知道尊师，所以对于圣贤人说的话，我们不怀疑，依教奉行。“今尚科学”，现在我们接受西洋的文化，很不幸 的把自己固有的东西舍弃掉了，我们今天遭了大难，吃了大苦，现在还不觉悟。现在讲科学，把古圣先贤的教诲都打上问号，不相信了。不相信，你真正有科学精 神，那也不错。科学精神是什么？求证。古人讲的：‘我要把它证明。’那也不错！现在你把它否认掉了，又不求证，你说这不是糟糕了！实在讲，我们是口头上崇 尚科学，并没有真正做到。我们现前遭这个灾难的因素，确确实实是在此地。

这 个地方讲‘信’，无论是信古圣先贤，或者信科学，要从这个地方建立真实的信心。我们信的对象是佛陀的教育，“大智正觉的教育，超凡入圣的轨范”。它的内容 是“经、律、论”，我们称为三藏。‘经’，这一部分多半是佛亲证的境界，他说出来给我们听，让我们了解事实的真相，偏重在理论上。‘律’，这一部分是生活 行为，我们一个人不能离开社会单独生活，我们每天面对著许多人、许多事、许多物，我们应当用什么样的心态来跟外界交往？佛给我们制定了生活的规范，这个就 是属于律部。‘律’是我们生活的规范，它是以佛菩萨的标准来制定的，如果我们遵守，渐渐学习，也能入圣者的生活了。这个生活方式逐渐跟他们相同，在佛法讲 ‘入圣者之流’。流是流类，入他们这一类。‘论’，里面多分是对于这些事理真相，佛与学生们研究讨论，学生们互相的研究讨论；藉著研究讨论，对这个事理愈 看愈清楚，愈来愈了解，这是属于论藏。所以‘经’跟‘论’是“宇宙人生真相之说明”，‘戒律’是“真善美慧圆满之典范”。我们想过一个非常美满幸福的生 活，应该如何才能得到？这个‘戒律’里面可以得到。

这 两句话把《大藏经》的内容说出来了，诸位看到之后一定非常欢喜。去翻翻《大藏经》，跟这两句话讲的又不一样，会大失所望。你不要怀疑，以为我的话说错了。 我的话没有说错，为什么你展开经典会感到失望？那是因为经典是用古时候的语言文字写的，我们现在看不懂，障碍在这个地方。

尤 其是关于‘戒律’这一部分，它记载的是生活。世尊所讲的是三千年前当时印度社会的生活方式，当然跟我们现在不一样。因此，我们要学习的是学习它的精神，学 习它的原理原则，不是学它的戒条，那些戒条到现在不适用了。像国家的法律一样，那个条文过几年要修改一次，要修订一次。佛订的这个东西是三千年前的，你不 修改怎么会适用？所以，一定要修改，但是决定不能违背它的精神，不能违背它的理论，那就对了。

刚 才说过，戒律在中国有一次很大的修订。这个修订在唐朝，就是百丈大师为丛林制定规矩，制定一套法律，就是根据戒律来写的。换句话说，就是戒律的现代化。我 说‘现代化’是唐朝时候，戒律的本土化，‘本土化’是唐朝。唐朝那个时候，那个时代的人，在唐朝这个地区就非常适用，是把戒律条文重新修订。所以，在中 国，在过去大陆每一个省，中国的幅员很大，南方跟北方气候不一样，生活方式不一样。因此，每一个寺庙再依据清规做小幅度的修改，适应我这个道场，适应我现 代的生活方式，但是精神决定不能够违背。所以，这个戒律是要因时因地去修改的才能适用，这些都必须要懂的。佛法是圆融自在，不是死板的，活活泼泼。我们无 论在哪个时代，无论生在哪个地区，接触到佛法，你都真正会得到一生的幸福快乐圆满，这是佛教给我们的，也是我们非常乐意去接受的。

说 到现代化与本土化，诸位要记住，这是大教育家永远不变的原则。《观世音普门品》里面所说的：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身而得度者， 即现菩萨身而为说法。’我们要问：‘佛怎样度那些基督教徒？’应以基督身得度者，即现基督身而为说法，你看圆融不圆融！自在不自在！你要问：‘哪一法不是 佛法？’法法皆是，无有一法不是佛法。你明白了、觉悟了，统统是的。你要不明白、不觉悟，‘哪一法是佛法？’没有一法是佛法，你全迷了。一迷全迷，一悟一 切悟，佛教我们破迷开悟。

如 果不能做到本土化跟现代化，佛就不能教化众生。我们今天佛教没有方法推广，没有方法被这个社会普遍来接受，原因在哪里？今天佛教一直保守在过去那个时代， 所以现在社会上看到那些学佛人都怪怪的，用一种非常不正常的眼光看你，‘这是个怪人，这是十八世纪的人，不是现代人’，你说糟不糟糕！现代人他怎么肯接 受？

确 实我们建一个道场等于我们建了一个学校，学校的校舍要盖什么形式的？都盖成十八世纪以前的样子，人家一看这不是现代人。特别是跑到外国，在美国也建成中国 宫殿式的。这个意思，就是我们在美国弘扬佛法，叫你美国人要做中国人，还得做中国十八世纪的人。这美国人怎么能受得了？受不了！他怎么肯来接受，决定不能 入门的。看到你建得富丽堂皇，大家观光观光，参观转一圈就溜走了，再也不来了。这就是不知道佛法教学是要应机的。

所以，经叫作契经，‘上契诸佛所证之理’，这个不会变的；‘下契众生可度之机’。你要记住，契机，现代名词就是现代化、本地化，这叫契机。这个才能让他欢欢喜喜自自然然走进来，进来还舍不得走，那你就成功了。

我 在美国建了一个小道场，建在德州达拉斯，这个道场的形式是美国人的建筑。大家都晓得，美国建一个教堂，建一个道场，一定要得到邻居的同意，要开多少次的听 证会，要跟他们解释很久。我这个教堂没有开过听证会，没有一个人反对，因为他一看到我那个图（美国式的），他就生欢喜心。假如我要画个宫殿式的，恐怕要跟 他们谈判好几年，他们才能同意，他不容易接受。

所 以，我们造的佛像应当造美国人的面孔，他一看到佛菩萨还是美国人，很亲切，他就不会走了。然后你才晓得，我这个地方所讲的是真的。我告诉他：‘佛教是什 么？是佛陀的教育。佛教又是什么？说明我自己跟我自己生活环境的真相。’他一听就明白，‘这个我要学，我要知道’。想要知道，就来学了。他们都是基督徒， 基督徒不要紧，星期天上教堂，星期六到佛堂里来，没有冲突！这样就都来了，非常欢喜变成一家人。我们是教育，不是宗教，教育不排斥任何宗教，任何宗教徒都 欢迎来接受佛法圆满智慧的教育。他高兴了，我们也欢喜。

千万不要‘我是佛教，你是基督教’，这是对立的，那还得了！这一对立，世界上就有战争，那人民就要痛苦，社会怎么能得到祥和？怎么能得到‘真善美慧’圆满的生活？我们首先要把佛教的本质认识清楚，然后才能够帮助世间人，真正解决他们的问题。

所 以，这些外国人跟我接触之后，很感叹的跟我说：‘我们都是虔诚的基督徒，每次有许多苦闷的事情，星期天到教堂，见到牧师提出来，牧师就一句话：“上帝的安 排”。’他说：‘我们听了心里很不服，上帝安排得很不公平，说不出道理来。’所以，我就找他来，星期六到我这儿来，我这个地方给你解释，会叫你圆圆满满的 心开意解，破除疑惑，真正得到自在。所以，一定要让他晓得这是教育，不是宗教，宗教徒就不反对了，宗教徒可以接受教育，这是事实。他们在教堂里耶稣是主， 是他的主，天上的父，到佛堂来是老师、学生，哪有冲突！你在家有父母，到学校有老师，一点冲突都没有，必须把它认清楚。

【修学：〈一〉愿行：〈１〉慧解：破迷起悟志取大道。〈２〉践愿：师法诸佛自觉觉他。〈二〉态度：至诚感通、事师亲友。〈１〉闻：多闻阙疑。〈２〉思：明理除疑。〈３〉修：实证断疑。（科学方法）】

修 学最要紧的是“愿行”。‘愿’是志愿。志愿每个人不相同，因此佛陀教学里面的科系就非常复杂，所谓‘无量法门’。为什么说这么多法门？应各种不同的根机， 也就是要适应各种不同人的愿望，你喜欢学什么，佛就教你什么，由这个方法达到成就戒定慧，成就圆满的智慧。所以，它的目标方向是相同的，它的手段方式是千 变万化的。

‘愿行’里面，“慧解－破迷启悟志取大道”，这是说一个原则，这是总纲领。至于用什么方法来破迷，用什么方法开悟，各宗各派手段都不相同，但是都能够帮助你达到目的。

学佛一定要立大志。这个大志就要像佛陀一样，‘我一定要恢复圆满的智慧，对于宇宙人生的真相，我彻底明了，再也不迷惑了’，要有这样的志趣，有这样的道心。

然后要跟佛学，这是“践愿－师法诸佛自觉觉他”。佛是我们的老师，佛是我们的榜样，我们跟他学。但是佛现在不在世间，那我们找谁？佛虽然不在世间，佛的遗教还在世间，遗教就是经典，我们依据经典来学习，就跟佛陀在世没有两样。

中 国自古以来用这种方式修学成就的人很多，历史上所记载的，第一位我们所看到的就是孟子。孟子是学孔子，以孔子为老师。那个时候孔子已经不在世了，但是孔老 夫子的著作留在世间，念孔子公的书，学孔老夫子的为人，有不明了的地方，去请教孔老夫子的学生；孔老夫子的学生还在，去请教他。孟子居然学成功了，学得很 像孔老夫子。所以，今天我们说到孔子会连著「孔孟’，孟子学得非常像。孟子能学的像，为什么后人学就学不像？诸位要晓得，不是后人学不像，是后人没有认真 的学；要认真的学，哪一个学不像！

由 此可知，释迦牟尼佛已经过世了，不在世间了，他老人家的这个教训留在世间，我们依据他老人家的教诲，认真的去修学，我们在这一生当中必定也会学得跟他一模 一样，那你就成佛了！或者你要问：‘为什么这么多年来，没有人跟他学得一模一样？’还是刚才那一句话，没有认真学，没有百分之百的去学。学个一半，学个六 成七成，这是菩萨、祖师大德；学个一成两成，也是世间的贤君子，绝对不是坏人，绝对是有利益的。所以，我们明白这个事实真相，一定要发心认真努力去学习， 这就对了。

至 于学习成功失败的关键，在“态度”，这是成败关键。在过去，很早了，我记得有一年是过年的时候，我在左营兴隆寺住了三天，天乙法师招待我（天乙法师在的时 候）。我常在外面讲经，他特别问我讲经说法的方法，我就老实告诉他，我说：‘你讲的好，讲的不好，关键百分之九十在态度，方法顶多只占百分之十。’所以， 我劝他方法不重要，态度重要。

换 句话说，你是存什么心说法？真正利益众生的心说法，必定有感应。如果存心说法的目的在贪图名闻利养，自自然然就不相应。所以，态度要真要诚，一切要为他著 想，不要为自己想，你有这样良好的态度，纵然不懂方法，你说出来也能动人。如果你心不诚，方法再巧妙，可以骗一时，当时听了很欢喜、很高兴，出了门之后都 忘掉了，就没有了，那是没有诚意。方法技巧这个效果并不大，最重要的是真诚。“至诚感通，事师亲友”，这是我们自己修学以及传播佛法，成败关键就在这个地 方。

特 别是出家的佛弟子，出家的佛弟子、佛的学生，负责续佛慧命，弘法利生；也就是负责要把佛的教育介绍给一切大众，他有这个责任，所以修学的态度格外的要讲 求。在家同修他是修自己，一生达到自己的理想目标就可以了。出家是佛的学生，除了自己修学之外，还要把佛法介绍给大众，他有这一层重责在肩膀上，所以对这 个不能不讲求、不能不认真。今天时间到了，我们就讲到此地。

第二天

诸位法师，诸位同修：

昨 天将佛法‘信教’做了一个简单概略的报告，希望我们学佛的同修，一定要认识清楚，一定要记住，佛教是佛陀大智大觉的教育。佛所说的、所教给我们的，像经论 宣扬的是宇宙人生的真相，佛为我们制定的生活规范，目标是教我们达到至真至善圆满的人生。由此可知，佛陀的教育确确实实是一切众生，必须要接受的，必须要 学习的，超越世出世间任何的教学，我们可以说它是最究竟、最圆满的教育。

今 天要跟诸位报告的是‘修学的态度’，学佛能不能有成就，确确实实是在态度上。自古以来，师师传授，也就是过去一般所讲的‘师承’。在中国，师承不但在佛法 里面，在世间法里面也非常的重视。特别是佛法，我们一定要用真诚的心来学习，唯有真诚才能够感通。这个通就是通达无碍，像《楞严经》里面讲的圆通，圆是圆 满，换句话说，没有一法不通达，这是我们修学真正达到究竟圆满的境界了。

要 怎样才能真正圆满通达？如果靠我们一生努力的来修学，诸位想想，我们的寿命能活多少年？纵然现在医学进步发达，毕竟活上一百岁的人，依旧是很少见。即使活 上一百岁，从你生下来就会念书，就会学习，学了一百年，不要说佛法，世间法都学不完，何况佛法？世间法，不要谈别的了，新的东西我们不说，我们说古老的东 西。咱们中国古老最大的一部书—《四库全书》，前几年‘商务印书馆’出版了，把它印出来了，像《大藏经》那么厚，一册一册的有一千五百册。这一部书从你出 生活到一百岁，大概都念不完，何况还有许许多多新的知识，怎么可能通达？出世间这些要学的东西，比世间的东西还要多。因为世间的东西，实在说局限在我们这 个地球；地球之外，对于太空的知识是少之又少。佛法就不一样了，佛法的内容给我们讲到尽虚空遍法界；不但讲现在，还讲过去，还讲未来，如何能通达？不通又 不行，通又通不了，问题就来了。

所 以，古圣先贤教给我们一个秘诀，这个就是通达的一把钥匙。用什么？感通，那就好办了。这个感通不要一桩一桩的学，一通一切就能通达。用什么去感？用真诚去 感。真诚到了极处叫至诚，这是我们佛法修学始终不变的一个态度。如果没有这一个良好的态度，在一生当中要想求通达是不可能的。因此，‘至诚’两个字是我们 修学态度最重要的一环，有这样良好态度，这是你修学的因具足了。

有了因，圆满之因，还要具足好的缘，因缘具足，我们的期望、我们的目标就不难达成。外缘是什么？是老师、是同学。‘事师亲友’，‘亲’是亲近同参道友，老师是我们成败的关键，同学是我们修学的伴侣。在菩提道上，唯有真正的同参道友，才能够协助我们断疑生信，排除障难。

给诸位说，老师可遇不可求。真正的善知识，真正的好老师，真正有学问、有德行的人都非常谦虚，决定不敢以老师身分来自称。你要去向他请教，他很谦虚的说：‘我什么都不知道，你找错了人，恐怕你跟我学会失望。’他跟你说这些客气话。好老师很难，到哪里去找？他自己不承认。

在 过去还有一个方式，能够指引我们一个真正的善知识。现在不行了。从前是什么方式？闭关的人，住茅篷的人，这一种人一定是真正的善知识，可以去拜他做老师， 去跟他学。为什么？在古时候，自己要没有真正达到圆通，就没有资格闭关，没有资格住茅篷。所以，古人常讲‘参学’、‘寻师访道’，要去参学，自己的智慧没 有开，学业没有完成，一定要去参学。智慧真正开了，当然这个时候的使命职责是要度化众生，度化众生要有法缘；换句话说，要有人请你。不可以说：‘我佛法很 通达了，我来讲一部经给你们听吧！’这个不可以的，这是说不出口的。要有人请，有人很恭敬很诚恳的来邀请你。可是没有人认识你，谁来请你呢？这个时候没有 法子，只好宣布闭关，住茅篷。住茅篷、闭关，就是告诉大家：‘我可以不要参学了，我已经毕业了。现在我没事，我可以闭关住山了。你们如果有不明白的，可以 来找我了。’就是这么一个意思。所以，真正闭关住茅篷的，一定是真正善知识。你去向他请教，假如他对于一切事理还没有搞清楚，还没有搞明白，那你就可以把 他的关房打开：‘出来，跟我一道去参学，你还不够资格闭关。’从前闭关住山有这样的标准。所以，闭关是自己已经成就，没有法缘，没有人请他出去弘法利生， 他没有事情做，只有闭关，住茅蓬吧！是这么一个条件。

另外还有一种人可以闭关，那就是他没有法子修行，他的名气太大了，找他的人太多了，没有时间去修行了。闭上关，跟外面隔绝，好好的用用功。如果不是这两个条件，就没有资格住山，没有资格闭关。

不 像现在一出家，甚至于没有出家，他也闭关。闭关做什么？闭关修行。从前修行要到外面去修，要到学校里跟同学们接触，这才能修。闭关怎么能修行？闭关修行， 不是叫‘闭门造车’，没有老师指点，没有同学互相在一块研究切磋。实在讲是胡思乱想，哪里能够有结果！现在闭关跟从前闭关不一样；换句话说，现在我们要找 一个真的老师、真正善知识，那真是太难太难了。不容易！

我生在这个时代，还沾了一点师承的边缘，我很幸运沾一点边缘。我学佛是方东美先生介绍的，我跟他老人家学哲学，这是师承的边缘。我没有想到，碰上的，碰上这个善知识。

那 是在早年我在工作的时候，我失学很早。早年失学，对于哲学有很浓厚的兴趣，听说方东美先生对于哲学很有研究，而且这个人又是安徽人，跟我是同乡。他是安徽 桐城，我住庐江，我们居住的地方，大概就是台南到高雄这样的一个距离，可能比这个还要近一点，所以距离不算太远。是乡长、又是一位哲学家，很想跟他学习， 也没有人介绍，自己恭恭敬敬写了一封信，要求他准许我到学校去旁听他的课程。这封信寄出去一个星期之后，他老人家回了一封信给我，约我到他家里去面谈。我 就遵照他老人家的指示，约定的时间，我到他家里去拜访。他见了我，问我的学历，问我为什么会对哲学产生兴趣，我都老老实实告诉他了。

又问我：‘有没有听过哲学的课程？’

我说：‘没有。’

‘有没有看过哲学的书籍？’

‘也没有。’

于 是他考虑了一下，告诉我：‘你不要到学校去听课，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课一定大失所望。’他这几句话一说，就如凉水浇 头，没指望了！我听了真的是很难过。过了一会儿，他老人家又说：‘那这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。’这个出乎我意料之外，没有 想到他老人家不准我到学校里去听课，他在家里为我一个人上课，这是太难得了。

我 的哲学就在他家里上课的，学生就我一个。他家里小客厅有一个小圆桌，泡一杯茶，我们就这样上课的。他给我讲了一部哲学概论。我们的哲学概论没有书本的，海 阔天空，无所不谈。从西洋哲学谈到中国哲学，由中国孔孟哲学谈到朱子哲学，然后谈到二程，一直到阳明哲学。中国哲学介绍完了，他给我介绍印度哲学。由印度 哲学最后一个单元，给我介绍佛经哲学。我年轻对于佛法是最排斥的，认为佛教是十足的迷信，一无可取，非常排斥。他给我介绍佛经里面有全世界最高的哲学，最 后给我做一个总结论，他说：‘佛经是人生最高的享受。’这一句话很动听，这样把我介绍到佛门里面来。所以，我认识佛法是从学术里面认识的。

明 了之后，这才开始逛寺庙。逛寺庙的目的何在？借佛经。我是民国四十二年开始学佛，在那个时代佛经找不到，市面上买不到佛书。唯一能够看到佛书的就是到寺 院，寺院里面可以借得到佛经。有一些重要、好的、我们想得到的佛经，只有抄写，我当时还抄了不少部佛经。由此可知，佛经得来不容易。很难！

接 触到佛法之后，我的运气很好，有一个朋友给我介绍认识章嘉大师。章嘉大师像方东美先生一样，非常慈悲，非常爱护，跟我约定每一个星期也是两个小时到大师的 住处。政府给了他一栋房子，在台北市青田街八号，是个日本式的房子。也是在他的会客室里面，每一个星期他给我两小时的时间，我跟他修学佛法，他指点我读一 些经书。一个星期跟他见一次面，我有问题提出来向他请教，他也给我谈一些佛法。这样我跟了他三年，一直到老人家圆寂。所以，我的佛法根基是章嘉大师奠定 的，方东美先生引导我入门。

章嘉大师圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，以后我就跟李老师学教。我把工作辞掉，专心学佛，跟李老师十年。到李老师会下才晓得什么叫‘师承’，在李老师那里才搞清楚了，原来我跟方先生、跟章嘉大师都是师承的关系，这才恍然大悟，才知道老师的一番苦心。

亲近李老师第一天见面，老师就问我：‘为什么想学佛？跟哪些人学佛？’就问了这些话。我很单纯，把我这个学佛的动机都向老师报告了，亲近的善知识只有一个，就是章嘉大师。章嘉大师他也认识，他也很佩服。所以非常的单纯。

于 是老师就给我约法三章：你想到我这里来学，我有三个条件。第一个条件：你只可以跟我一个人学，只可以听我一个人讲。你要听别的法师、居士、大德讲经，我就 不收了。跟他做学生，这第一个条件，就是只能听他一个人的。第二个条件：从今天起，你看佛经或者看任何的书本，都要向老师报告，老师同意的可以看，老师不 同意不准看，连读佛经老师不同意都不可以看。第三个条件：你从前跟章嘉大师学的那个三年，我不承认，一律作废。从今天起，从头学起。这三个条件你能够接 受，老师就收为学生；不能接受，那就算了，你去另找高明。我听了之后，想一想还是接受了，这样在台中就住下来了。

以 后才知道，原来过去古老的师师相承，就是这三个条件。方东美先生虽然没有提出这三个条件，实际上都做到了。我跟他学哲学，确实我听他一个人的，没有听别人 的。到以后才恍然大悟，他为什么不要我到学校去听课？到学校去听课，我一定会认识很多老师、很多教授，一定会认识很多同学，问题就来了。听一个人讲一条 路，听两个人讲两条路，听三个人讲三叉路口，这个头脑就会被污染、就迷惑了。所以，老师对于学生爱护，种种方法防止，不叫你受到染污。他认真负责领导你走 出一条道路出来，这是老师的慈悲心，老师的真实指导。你一定要听话；你不听话，今天听这个，明天听那个，老师没有办法教。所以，我们找一个好老师不容易， 一个好老师要找一个能够传法的学生也找不到，这是真的。到哪里去找到一个完全服从、完全听话的学生？很难。现在如果我们用这三个条件来约束学生，学生马上 说：‘你有什么了不起，你不教，教的人多的是。’调头就走了。

所 以，现在老师找学生找不到，学生找老师也有困难，师承恐怕在这一个时代断绝了。但是这的的确确是成败的关键，非常非常的重要。老师是指路的，给我们指点方 向，防范我们走入歧途。在功夫的增进要靠同学，要有好的同参道友，每一天在一起互相勉励，切磋琢磨，才能成就。有老师，没有同参道友，不容易成就。有好的 同参道友，没有一个好老师指路，也不能达到目的。必须师友都具足，那个成就就快速了。

我 们仔细观察，世出世间古圣先贤的成就，确确实实没有一个人不是得力于良师良友，所以才能成就，这是我们不能够疏忽的。唯有良师益友才能帮助我们成就‘闻思 修’三慧。“闻慧－多闻阙疑；思慧－明理除疑；修慧－实证断疑”。那个‘信’，断疑而后才有真信，用现代话来说，都是科学的精神。在佛法里面没有科学这个 名词，没有这个术语，可是佛法的修学确确实实符合于现在科学的精神、科学的方法，这是师友非常重要。

现 在问题来了，我们现在找不到好老师，找不到好同参道友，怎么办？我们以古人为师，做古圣先贤的私淑弟子，这是一个非常好，而且真正有效的方法。私淑古人， 在中国第一个是孟夫子。孟子以孔老夫子做老师，那个时候孔老夫子已经过世了，孔老夫子的书在，他的著作在。孟夫子专念孔子的书，念一家之书，就像李老师讲 的跟他一个人学，这叫师承。不能跟两个人学，跟两个人学一定是两个思想、两个方法，你很难成就；要跟一个人学。孟子专门跟孔子学，学得很像，所以称之为 ‘亚圣’，他真学成功了。孟子开这个端，在中国以后采取这种方式的很多，在历史上最著名的，像司马迁学左丘明，他就念《左传》这一本书，学这个文章；他学 成功了，成为一代大文学家。韩愈学司马迁，司马迁的著作《史记》，韩愈就专门学《史记》，成为唐宋八大家之一。这就是学古人这个方式。

在佛门里面像蕅益大师，莲池大师已经过世了，蕅益大师就依莲池大师为老师。莲池大师往生了，莲池大师的著作在，蕅益大师就专念莲池大师的著作，跟著一个老师学，他学成功了。莲池是净宗一代祖师，蕅益也是一代祖师，所以跟古人学就没错了。

我 在台中十年，我跟大家说，真正有学问、有道德的人，非常谦虚。李老师跟我们相处十年，我认他做老师，他不把我当作学生，把我当作同学，一再告诉我要学印光 大师。他告诉我：‘我们应当以印光大师做老师。’印光大师是他的老师，他把他的老师介绍给我，要我学印光大师。印光大师也不在世了，印光大师的《文钞》 在，专心去念这一部《文钞》，学他老人家就成功了。

这 是他老人家当时谦虚客气。而且特别交待我，因为那个时候我还没有出家，还在做居士的时候，他教我‘古人不学苏东坡，今人不学梁启超’，特别提出这两个人。 为什么不学他们两个呢？他们两个是佛学家，不是‘学佛’，是‘佛学’，把佛法当作学问来研究的，不是真正修行人，所以没有成就。古圣先贤里面，这些祖师大 德才真真实实是我们的榜样、是我们的模范。叫我学这个，我从这个地方了解了、明白了。

前 年我在新加坡讲经，新加坡的演培老法师，这是我非常敬仰的一位大德。他对我很爱护，邀我到他的讲堂跟那边的信徒讲开示，我当然是遵命去了。讲完之后，我劝 勉新加坡的年轻同修，要像我在台中跟李老师那三个条件，来跟演培老法师学。我讲完之后，演培法师拉我到小客厅里坐下来饮茶。告诉我他是十几岁做小沙弥出家 的，他做小沙弥的时候，当时在观宗寺亲近谛闲老和尚，老和尚也是这三个条件。我们才明了这三条不是李老师的专利品，原来是中国祖祖相传的三个条件。所以， 演培法师的成就，是在接受谛闲老和尚这三个条件下修学的。

我 们这一谈起来非常之感叹，老师要想收一个学生的条件是什么？这个学生是一张白纸，没有被染污过的，他欢喜，他尽心来辅导、来成就他。假如他已经被染污就困 难了。所以，我才明了方老师为什么不让我到学校去，就是因为我是一张白纸，没有被染污的。假如那个时候，我说我听了很多人讲哲学，看了很多哲学书。方先生 如果很客气的话，点点头，‘好！哪一天上课，你去旁听好了’，绝对不会叫我到他家里来单独给我上课。

由 此可知，诸位同修，你们要想亲近一个善知识，善知识一定问你：‘你学佛多少年了？读了哪些经？听过哪些人讲演？’听你一说，我读了多少、多少书。‘很好！ 很好！很难得。’算了，不教了。你那个心里是一塌糊涂，搞也搞不清楚，没法子教。教给你了，你会反驳。为什么？先入为主，你会讲：‘那个人怎么讲的，另外 那个人又是怎么讲的。’这个老师还有那么多时间跟你辩论吗？不找这个麻烦了，算了，‘你很好！很好！’恭惟你几句，把你打发出去。所以，你才晓得这是真实的善根因缘，非常非常之难得，非常的稀有。

你 能仔细去研究，那才是真正科学的方法。从根本智到后得智，有层次，有次第，逐渐逐渐培养，逐渐逐渐教你完成。所以，古时候这个教学法比我们现在的教学法， 实实在在是高明。很可惜，现在人提到从前东西都认为是落伍，都不屑去研究，非常的可惜。这是说明求学的态度以及亲近善知识。找不到人，我们就找古人学。现 代善知识拒绝你，不肯教你，古人不会拒绝，我们这一投靠，他不会拒绝你，所以依古人。

古 圣先贤里面，我想来想去哪一位最好？诸位要问我：‘法师，你替我介绍一位。’我也很乐意。我想来想去，最好的还是阿弥陀佛。李老师要我学印光大师《文 钞》，那为什么不学《无量寿经》？学《无量寿经》不是直接跟阿弥陀佛学，比印光大师还要殊胜。所以，我普遍跟大家介绍读《无量寿经》，依《无量寿经》修 学，就是直接跟阿弥陀佛学。你是阿弥陀佛直接的学生，真正肯学就是经上所讲的‘如来第一弟子’，你是阿弥陀佛的第一弟子。

修 学有三个阶段，大家一定要知道。第一个阶段要‘熟’，你不熟没有用处，经要念熟。所以，我劝同修们每一天至少念三遍，念三年，念满三千遍。这个三年的目的 在熟，大概三千遍念下来都能够背了，经句很熟了；熟了以后求解。所以，解在现前不熟的时候并不重要。不熟，你纵然听讲，你所解的还是有限，尤其可能错解 了。这是真的，听讲有的时候也错解，所以这个解很不容易。

为 什么会错解？你的心不定，你的妄想很多，你的杂念很多，所以这个正解很难得到。三千遍念完了之后，真的心定了，经也熟了，再听讲就有悟处，听了会开悟。你 现在听经之所以不能开悟，你有妄想、有杂念，是因为经不熟。第二个阶段是‘求解’。那个解会很快，真正听讲经听个几遍，就能够理解了。再进入第三个阶段， 第三个阶段是‘依教奉行’，佛教导我们的，教我们要做的，我们完全要照作；教我们不能做的，我们绝定要禁止，这才是佛真正的学生，才叫真正依教奉行。

所以，不经过这三个阶段，‘依教奉行’是一句空话，念过去，毫无意义。如果你把这部经里面的教训统统都做到了，那恭喜你，你跟阿弥陀佛没有两样，你就是阿弥陀佛。你能够做个八成、做个五成，那你真的是菩萨，你决定会往生。

我 在《无量寿经》讲解里面曾经说过，我是依这个经典的理论教训来衡量。我们百分之百的做到，决定上品上生。打个九折，我只能做到百分之九十，上品中生。九十 做不到，可以做到百分之八十，上品下生。九品一直下来，到下品下生，要做到两成。两成都做不到，就不能往生，这个诸位要知道。所以，经典的教训要努力去 做，做到两成三成，自己真的有把握住生，是如来的真实弟子。这是我在今天把这一个最好的老师介绍给大家，我也跟这个老师学。你们大家都跟这个老师学，我们 就是同参道友，我们是同学。这个修学态度重要，我跟大家介绍到此地。下面我们看第三段：通途断惑。

【性（性一切心，一真法界）：〈一〉有情：佛性。〈二〉无情：法性。】

“通途”，就是讲一切大小乘佛法修行证果的原理，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，都不会违背这一个原理，所以这个理论我们要知道。

佛在一切经里面，特别是大乘经讲得透彻，所说的“性”、“识”。‘性’是真如本性，是我们的真性。‘识’是我们真性迷了以后的性，就是迷了的真性。性完全没有迷惑，这是佛、是菩萨。如果迷惑了，就叫众生，就叫凡夫。

诸位晓得，这里画两个圈是一桩事情，不要看成真的是两个，那就错了，它是一个。一个画不出来，所以画一个干净的，画一个污染的。这是一桩事情，是一个东西，不是两个东西。

性 是一切万法的本体，不但一切世间法是从它生的、是从它变现出来的，出世间法也是的。西方极乐世界是真性变现出来的，毗卢遮那佛的华藏世界也是真性变现出来 的，我们现前居住的这个地球是真性变现出来的，饿鬼、畜牲、地狱还是它变现出来的。所以，尽虚空遍法界，给诸位说是一个性，一个真性。

“有 情”，我们现在分动物、植物、矿物，这是把一切众生分为三大类。佛家讲的有情，就是讲的动物。我们今天所看到的动物，像人、畜牲，我们看不见的还有天人， 还有饿鬼、地狱，这都是属于‘有情’。有情，佛给我们假定一个名词叫“佛性”。‘一切众生皆有佛性’，这个众生是指有情众生，一切有情众生都有佛性，都有 本性，都有真性。除了有情众生之外，都叫做无情众生。“无情”，我们今天讲的植物、矿物，这是无情，无情众生就叫做“法性”。

诸 位一定要知道，法性跟佛性是一个性，不是两个性。从这个性变现出有情，就叫做佛性；变现出无情，就叫做法性。有情跟无情是同一个性，因此佛在《华严经》上 才跟我们宣说：‘情与无情，同圆种智。’有情会成佛，无情也会成佛，这叫‘同圆种智’，这是很高的一个境界，也是真实的事理。

所以，大乘经上常说“性一切心”。‘性’是真性；‘一切’是一切万物，情与无情、世出世间，总称一切；‘心’就是体、本体，是一切的本体，《华严经》上称作“一真法界”，西方极乐世界称它为净土。极乐净土就是一真法界，一真法界也就是极乐净土。

【识：〈一〉见分：〈二〉相分】

现 在这个性被污染了，这一污染了，佛又把它换作一个名称叫做“识”。‘识’，就是染污的性，不清净的性，就叫做识。诸位要知道，真性没有被染污，显现出来的 境界是一真法界；这一被染污之后，显现出来这个境界，就是一真法界也变质了。这就是大乘经上佛常说的‘依报随著正报转’。正报是心，是心性；依报是外面的 境界。严格的讲，我们这个身是物质，都是属于依报，随著心在转。

因 此，我们心理健康，身体一定健康。心理不健康，胡思乱想，你虽然这个身体很好，一定会得病。病从哪里来的？妄想来的，可见得心是主宰，这个身体随著你心在 转，心太重要了！一个人心‘清净、真诚、善良、慈悲’，决定不会生病。为什么？他心健康，身一定健康，不需要任何饮食药物来进补，都用不著。那些都是假 的，都不是真的。

我在新加坡讲经，新加坡同修看到我，他说：‘法师，你皮肤的颜色这么好，你吃了些什么补品，能不能告诉我？’

我说：‘有！’

他说：‘什么东西？’

我说：‘台湾自来水公司出品的自来水。’

我是什么补品都不吃，我天天喝的是开水。我洗脸都不用肥皂，一块肥皂要用两三年。什么都不需要，为什么身体健康，精神愉快？心地清净，没有胡思乱想，天天想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛是无上的补品。你们如果学会的话，要知道这是养生之道。

心一被污染了，这就变成识了。识就起作用，这个作用是迷的作用，就不是觉悟的作用。这一迷了之后，佛在大乘经，特别是相宗经论里面说得非常详细，它就变成‘见相两分’。

【见分－精神：〈１〉迷缚为二执。〈２〉解脱为心能。（以静破）】

“见 分”，用我们现代话来讲，就是精神；“相分”就是物质。精神跟物质是同源的，它不是两种东西变现的，是一种，都是这个性识变现出来的，这就是‘色心二法 了’。你看《般若心经》不是说得很清楚，‘空不异色，色不异空，空即是色，色即是空’，它那个里面讲的‘空’就是精神这个部分，它所讲的‘色’就是物质的 部分。佛法常讲心物二法，或者讲色心二法。心法就是我们讲的精神。

“迷 缚为二执”。我们对于事实的真相不了解、不明白，这就迷了。迷了就很苦，这个苦就好像绳索捆缚一样。这是什么东西？佛在经上跟我们讲两种执著。我想同修们 都知道，这两种执著一个是‘人我执’，一个是‘法我执’，变成两个执著。迷了，就变成两种执著。这两种执著怎么迷的？佛在《华严经》上讲得很透彻、很明 白，‘妄想、执著’。妄想变成了‘所知障’，变成了法执；所知障就是法执，是妄想演变出来的。‘烦恼障’是执著变现出来的，人我执是烦恼障。两种执著，佛 讲是妄想执著变现出来的。

“解脱为心能”。如果把这个结解开了，摆脱这两种执著了，那个能力可就大了。这个地方用‘心能’，主要这个物质里面，今天讲有能量，那个能量是物质的能量。物质的能量是有限的，这个心的精神的能量是无限的。

【相分－物相：〈１〉收缩为原子。〈２〉分裂为质能。（以动破）】

我 们再看“物相”，物质色法。“收缩为原子”，当然还可以分得更细，这一切物质把它分析，分成原子、电子。“分裂为质能”，我们晓得物质把它解放之后，这个 能力非常非常之大，原子弹的原理就是从这里发明的。所以‘能’跟‘质’是一个东西，是可以互相转变的，能可以把它变成物质，物质可以把它解放成为能量。这 是现代科学已经明了了，还不能很圆满的得心应手的运用；也就是科学技术还不够成熟，没有达到圆满的境界。

但 是大家不知道这个精神解放能力之大。这种精神能力解放了之后，就是我们现在一般人所讲的神通，远远超过了质能。因为有质能，我们说一个心的能量。这个物质 的能量用什么方法来破？‘以动破’，加速度，在最快的速度里面，让它这个物质分离成为能量。这个心的能量要怎样产生？佛家自古以来给我们讲用‘定’，用禅 定的功夫。《楞严经》上讲：‘净极光通达。’这个净就是定。

所 以，大乘佛法，无论是哪一个法门都是修定，这是诸位必需要知道的。所谓‘法门平等，无有高下’，是真的。我们所修学的统统是定，只是修定的方法不一样，修 定的手段不一样。禅宗修定用观心的方法，用参话头的方法，这是方法不一样。教下用止观的方法，我们净土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法。这些方法尽管不 相同，它达到的目的完全是一致的，都是得定。这个结果，禅宗叫禅定，净土宗叫一心不乱，名称不一样，事实还是一样的。一心不乱就是禅定，禅定就是一心不 乱，这个诸位一定要搞清楚。

然 后我们修学自己这个法门，才能尊重别的法门，知道我们同样到一个目标。我们走的路线不一样，我们采取的交通工具不一样，没有什么可以互相毁谤的、互相抵触 的，大家都达到一个目标去。我喜欢走路散步去，他喜欢坐车去，那个人喜欢坐船去，随便你采取什么交通工具，最后的目标都相同。

所 以‘自赞毁他’是绝大的错误，那真的是迷惑颠倒，不但不了解别人，也不认识自己。法门决定是平等的。我修净土，我对于修禅的人赞叹；我念阿弥陀佛，我对于 修密的人赞叹。这是对的，都是一家人，都是到达同样一个目的地，当然彼此互相赞叹，这是对的。所以，要以定功突破精神的障碍，恢复心地的本能，它怎么不符 合科学？

再看当中这一行，就是‘净秽’。

【净－现净土。秽－现秽土。（相随心转）】

心 清净，就现净土；心不清净，就现秽土。你们想想，这句话有没有道理？以我们台湾来说，我三十八年到台湾，住在台南。那个时候的台南跟现在我看到的台南，那 个时候是净土，现在是秽土。当时台南街道是水泥的街道，非常干净，人很朴实，都穿木屐，走在街上声音都很响亮。我记得很清楚，台南的房子差不多都是两层的 楼房，街道都有走廊。常常下一点小雨，雨马上就过去了，雨后的晴空感觉特别的舒适。蓝天白云，真的是宝岛，人心清净，人心善良。现在台湾这个染污的严重是 世界知名，不晓得排在世界第几名？再仔细一观察，这个人心的污染比我们环境的污染还要严重，这真可怕！

“相 随心转”，佛跟我们讲的没有错，句句是实话。我们今天讲环保，全世界都在讲环保，环保会有效吗？我的看法是没效。为什么没效？都在外表做，没有在心地上下 功夫。外表上怎样做，成效都有限。要真正把这个环保做得好、做得很圆满，要从心地上去做。全世界人心向善，人心清净，外面环保工作才能做得好，轻而易举。 但是今天哪一个想到心理会影响环境？科学家还没证明。等到科学家证明的时候，恐怕这个地球上已经不适合人类生存了，科学家进步太慢了。佛说的清楚，又不相 信，还要等科学证明才相信。科学证明、证实了，我们的日子也就完了，真的来不及了！这是佛在一切经里面跟我们说的宇宙人生的真相。下面也是经典里面给我们 做的结论：

【见相同源、心物不二、染净一如、质能同体】

“见相同源”，它为什么能够转变？心会影响外面境界、会改变外境的状况，这个外面境界也能够影响心理。我们中国人讲求风水，现在外国人也讲风水了。雷根作总统的时候，还请一个看风水的到白宫去给他的办公室看风水，外国人也很喜欢讲求风水。

风 水有没有？有，风水是我们生活的环境，特别是居住的环境，环境能够影响情绪。只要你有感情，你有喜怒哀乐，你就会被环境所转。心随境转，什么心？妄心，妄 心被境界转。如果你是真心，真心是如如不动，环境转不了你。转不了你，你能转环境。所以，心地清净的人，不受外面环境干扰，环境转不了他。

你 要问：‘我们要不要看风水？’如果你是诚心诚意 念阿弥陀佛的，每一天‘心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛’，风水与你不相干，那就不必管它。如果你还有是非人我，还有贪嗔痴慢，那你决定受风水 的影响，就是这么一个道理。这都是真的话，因为心跟外面境界是同一个根源，因此它有互相影响，“心物不二”，它是一。

“染净一如”。染的是真如本性，净的还是真如本性，这是一桩事情。可是它的作用不一样，清净现一真法界，污染现十法界。

“质能同体”，现在科学逐渐逐渐证明了。

【体一如、相差别、用各异】

从体上讲是一如，从相上讲有差别。相为什么有差别？相是识变的，识在那里变的。这是唯识经论里头常说：‘唯心所现，唯识所变。’唯心所现的是一真，唯识所变的就有染净，就是十法界。十法界里面，我们讲四圣法界是净，六凡法界是染。相有差别，它的用当然就不一样。

【万法唯识。】

这是宇宙人生的真相。明了真相了，如何恢复自性，恢复到清净，一尘不染，那就叫成佛。成佛就是恢复自性，圆满的性德，这叫成佛。

【成佛之理－〈一〉断二种障：〈１〉烦恼障。〈２〉所知障。〈二〉转识成智〈１〉转前五识为成所作、转六识为妙观察。〈２〉转七识为平等性、转八识为大圆镜。（五十二位、三僧祇劫）】

成 佛的道理也很简单，归纳一切经论里所说的，不外乎此地讲的两条，“断二种障”，这二种障就叫“烦恼障、所知障”。刚才说过了，烦恼障是执著，所知障是妄 想，这是病根、病源。这两种障都有浅深次第不同，最浅显易知的，佛跟我们讲见思烦恼；再细一点的，佛给我们说尘沙烦恼；最细微的有无明烦恼。烦恼障有浅深 次第三种差别。最粗浅的见思烦恼断掉了，我执就破了，我执就没有了，六道就超越了，六道轮回就没有了，你就进入到四圣法界了，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、 佛，就入他们这个法界了。可见得烦恼障、所知障是逐渐逐渐断的，你断一品，你的境界就往上提升一层。

因此，二乘人（佛家讲的小乘）：阿罗汉、辟支佛，只断了烦恼障，所知障没破。什么人破所知障？大乘法门里面，所谓‘大开圆解’、‘大彻大悟’，《大势至菩萨圆通章》里面所说的‘自得心开’，这些话都是讲破所知障。破所知障，就是我们讲的开智慧、开悟了，开悟就是破所知障。

必须这两种障断尽了，这才成佛。断是断了，没有断得干净，不叫成佛，那叫菩萨、叫罗汉、叫辟支佛。他们是断了一部分，没有能够断干净。这是从断证。特别是小乘法，完全在这上面做功夫，这个功夫做得非常辛苦，方法很笨拙。

第二种方法是“转识成智”，这是大乘菩萨们用的。这个方法很巧妙，实在讲，做起来比前面还容易、还快速，收效更显著。‘转识成智’，转是转变，你必须懂理论、懂方法，你把它一变就成功了，那实在是太方便了。

“转前五为成所作”。唯识学里头常讲，连《百法》都讲到转前五识，前五识是‘眼耳鼻舌身’，转前五识变成成所作智。“转六识为妙观察”，六识是意识。“转七识为平等性”，七识是末那识，七识它的作用是执著，坚固的执著。六识是分别，七识是执著。“转八识为大圆镜”。

虽 然这是讲了八个识，其实真正用功夫、真正能转的是第六跟第七。所以，六、七是因上转，五、八是果上转，果上转就不必问了。换句话说，六、七既然是因，因一 转了，果就转了。由此可知，转识成智的关键，转第六、转第七，就在这上面下功夫，真的比前面那个小乘法断二障，实在是容易太多了、方便太多了。所以，大乘 比小乘容易，比小乘快速。

现 在我们就问怎么个转法？诸位必须要知道，你要了解什么叫第六识，把它认清楚。第六识的样子是什么？性质是什么？把它搞清楚。第六识就是我们常讲的分别心。 我们眼见到这朵花了，我们见到了，没有分别它，看得清清楚楚，这是眼识的作用。我一看到，‘这是红的花、白的花’，这是第六意识的作用，这就是分别。怎么 个转法？不分别就转了，不分别就不用第六意识了。也许你会问：‘不分别，那我还能看见吗？’不是你不分别就看不见，不分别还是看得清清楚楚的。不分别，你 还是看得清清楚楚，《楞严经》上讲你是‘见性见’，见的是真相。

譬如，人家问我：‘法师，这是什么？’我告诉你：‘我不知道。’那这不是迷惑颠倒，这佛还能学吗？你问我，我就告诉你：‘这是红色的花。’

‘那你不就分别了吗？’

‘我没有分别。’

‘没有分别，你怎么说红的花呢？’

‘因为你说是红的花。’

你 明白这个道理吗？你分别，我依你的分别来说，你才会懂。我有没有分别？我没有分别。我有没有执著？我没有执著。佛给我们讲经说法，是依我们众生的分别而分 别，依众生的执著而执著，佛从来没有分别执著。所以，佛说他没有说法，说了四十九年，没有说一句话，没有说一个字。你懂这个道理吗？因此，他的心是清净 的，他对于世出世间一切法没有分别，就是不用第六识，把第六识转成妙观察。

妙 是什么？你说什么，我跟你说什么；你执著什么，我跟你说什么，这叫妙！一不执著了，万法平等。一切不平等都是从执著里头生的，不执著，当然平等了。这个方 法，比前面用‘断证’的方法，真的方便太多了。所以，只要你对于一切法不分别、不执著，前五识自然是成所作智，第八识当然转成大圆镜，宇宙万法自自然然通 达明了。

这 个方法也是功夫，由浅而深，分为“五十二位”。这就是菩萨修行的阶级，转识功夫的浅深分成五十二个阶段，这是菩萨的果位。大菩萨转得多，小菩萨转得少，都 在那里用这个功夫。需要多少时间？“三僧祇劫’，要这么长的时间。可见得也不太容易转，要慢慢来，要有耐心。这是八万四千法门修行成佛的原理原则，无论哪 个宗派，无论哪个法门，显教密教、宗门教下，都是这一个道理。所以，这个理论是通途，是这样修成的。我们仔细一看，它真的是有道理。

我 们对于佛法的教学，佛给我们讲恢复我们本性的德能，他真的有理论、有方法、有原则可循。明白了，对于修证的信心才能够建立。但是我们一看要五十二个位次、 三大阿僧祇劫，这要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有没有方法，不必五十二位，不必三大阿僧祇劫，咱们这一生当中，短短的三年、五年、十年、八年就成功 了，行不行？行！明天再跟诸位报告。

第三天

诸位法师，诸位同修：

时间过得很快，今天是我们讲座最后的一天，也是将这个讲题最重要的一个部分给诸位做一个简单的报告。昨天曾经讲到大乘佛法里面，一般所谓修行证果的原理原则，已经跟诸位报告过了。

原 理原则实在是不难懂，可是要想修学达到这一个境界，确确实实不容易。不要说大乘佛法，即使小乘初果，我们在一生当中几乎同样不可能证得。如果小乘初果都不 能证得，换句话说，要想超越六道轮回，那就不可能了。不能超越轮回，佛在经上给我们讲的老实话，必定是在三恶道的机会多，在三善道的机会少。

佛 给我们说这些话，说得很多，许许多多经论上都是这么讲。这些话是不是真实的？是不是故意警策我们的，恐吓我们的，让我们不敢做坏事情。是不是这个意思？给 诸位说，佛绝对不用这个意思说法。《金刚经》上说得很明白：‘如来是真语者。’真就是不假，佛不说假话，说真话。‘实语者’，实就不虚，实实在在。‘如语 者’，如是恰到好处，什么样的事实就怎么样说，也不加一点，也不减一点，这个叫如语；说的与事实完全相同，这叫如语。‘不诳语、不妄语’，诳语是夸张，妄 语是骗人，可见得如来给我们所讲的句句都是真实话。如果我们对他的话怀疑，实在讲是自己的过失、是自己的障碍，在佛法讲业障，这是好人话都不相信。

我 们看经典这些句子，我们就应当一心一意深信佛语。假如我们很冷静地、细心地去反省反省，也会发现事实跟佛所讲的相应。我们不必看别人，好好的想想自己，我 们这一天当中，从早到晚，起心动念，几个念头是善的？几个念头是恶的？这就知道了，恶念必定得恶报，善念一定得善果。想想这一天，想想这一年，想想从小至 今，我们就会发现到实在是恶念多善念少，我们的造作也是造的恶事多善事少，将来的结果还要问别人吗？自己就很明白将来往哪里去。

佛 在唯识经论里面告诉我们，所谓‘八识五十一心所’。‘心所’是讲心理作用。五十一心所里面，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这就证明我们的恶念多过 善念。何况善念的力量薄弱，恶念的力量强大，这就是说明为什么一切众生在六道里面，三恶道住的时间长，三善道的时间短，也能够从这个地方觉察出来。

现 在我们要问：‘善恶的标准何在？’现在的价值观确实随著时代在改变，佛跟我们讲的善恶的标准，会不会随著时代来转变？给诸位说，不会的。为什么不会？佛给 我们讲的善恶标准，是讲生死轮回的标准，这个跟普通的善恶标准不相同。这究竟是什么？我们必须搞清楚。佛告诉我们，凡是为自己的这个念头、行为都是恶的， 凡是利益广大众生的这个念头、行为就是善的。

也 许我们初学的同修听了，听不入耳，‘人，哪一个不为自己？我就是来学佛，我也是为自己。我不为自己幸福，不为自己得到利益，我为什么来学佛？来学佛也是为 自己，怎么可以说为自己的就是恶？’诸位一定要晓得，佛所讲的起心动念为自己是恶，那叫真恶。恶在哪里？前面曾经跟诸位讲过，成佛要破二障、要破二执（执 是执著），二障跟二执是一桩事情。要破所知障，要破烦恼障，要破我执，要破法执，起心动念都想到‘我’，这个我执在增长，我执不破，就出不了三界；换句话 说，就超越不了六道轮回，你说这是不是恶？外道修行，他的定功可以达到非想非非想天，四禅八定，达到最高的那个定，为什么出不了三界？就是我执没有破。阿 罗汉成就了第九定，超越三界了。什么原因？我执破了。由此可知，佛给我们讲的这个标准，的确是绝对的标准，这是真正善恶的标准。

因 此，我们要真正修行，希望在这一生当中，了生死，出三界，当然用前面这个原理原则很困难，破我执跟破法执实在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿罗汉的人 太多了！实在是不容易。今天我们讲到‘特别法门’，这个就是净宗的方法。这个方法可以叫我们每一个人，在这一生当中，都可以超越三界，都可以圆满成佛，这 很不可思议。

但 是诸位要晓得，这个话是这么说，在我们本省念佛的人真多，几个人真的往生？我过去在台中求学，李老师在台中创办‘台中莲社’、‘慈光图书馆’，领导大众专 修净土。我是民国四十七年亲近李老师，老师告诉我：‘我们莲社的莲友，那个登记的本子有姓名、有住址的，大概有二十五万人。’在那个时候莲友真不少，相当 之多。他说：‘真正往生的也不过三、五个。’这一说起来，真的是一万个念佛人，恐怕只有一两个往生。古大德告诉我们，这个法门叫‘万修万人去’，一个也不 会漏掉的。为什么现在万修一、二去，九千九百九十九都不能去？这不得了，这个里面必定有原因，我们一定要把这个原因找出来，要把这个因素消除，我们才能够 往生。

诸 位要问，到底是什么原因不能往生？我执太重。我的身体，我的眷属，我的财产，我的一切一切，都牵肠挂肚放不下。临命终时，阿弥陀佛来接引你，这样也舍不 得，那样也舍不得，那阿弥陀佛没有法子，只好自己回去了，就是这个原因。因此，那个能够去的了的人，所谓‘身心世界一切放下’，对于这个世间没有一丝毫的 留恋，他就没有障碍了，这样才能往生。

也 有同修说：‘既然一切放下才能往生，那等我到临终再放下吧！现在可以不必放下，等到临终才放下。’这个话说的也满有道理，现在还没有到临终，临终放下还不 迟。可是你到医院里面去看看，那个将要命终的人，有几个命终的人头脑很清楚？假如临命终时不省人事，连家亲眷属都不认识了，这个时候把放下的事情忘掉了， 怎么办？那是真正关键的一刹那，这一刹那迷惑，就会到三恶道去了。三恶道谁愿意去？没有一个人愿意去。为什么去的人那么多？糊里糊涂去的。头脑清清楚楚 的，绝对不堕三恶道。所以，凡是堕三恶道，都是迷惑颠倒去往生的。因此，临终神智清楚是大福报。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生这桩事情，他 也不堕三恶道，来生决定是人天两道，因为他的头脑清楚。这一些都是真正的事实，我们必须要明了，必须要清楚。

因 此，什么时候放下？现在就要放下，这是大家要注意的。你要是真的放下了，你现在所享受的，那是真实的自在快乐。唯独放下的人是真自在、真快乐！他没有烦 恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执著，跟神仙没有两样。所以，这个世间绝对不是有身分地位的人、有权威的人，他快乐；有财富的人，他快 乐。不见得！什么是真正的快乐？无忧无虑、无牵无挂的人，才叫真快乐。这个也许你能够体会一点，那为什么不肯干？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清 净慈悲，然后能够帮助别人；帮助人就是修善，就是积功累德。

所 以修净土，想要在这一生当中成就，看破放下是必须要有的。看破，首先要看破世界，这个世界里面一切事实，清清楚楚、明明白白。西方极乐世界的环境也要了解 得清楚，为什么？将来我到那里去，我对那边的情况不能不清楚。两个世界做一个比较，你就会选择了，你的信愿才是真实的，那不是虚假的。像《观无量寿经》韦 提希夫人他的选择，那是真正智慧，真的聪明。看清楚之后，对于这个世间才真的会放得下，真的没有留恋了。

诸 位要记住，这个放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就错了，是在心上放下。心要清净，事不能舍离。佛在经上常说：‘佛法在世间，不离世间法。’世间法， 我们有义务，我们应当样样把它做到圆满，心里面不能有牵挂，不能有执著，那就对了。所以，心要清净，事要圆满，这个才叫做佛法。这个佛法就不是消极的了， 这个佛法对社会有积极的贡献，这才是真正为大众所赞叹、所称道的。所以，佛法不消极，佛法在事相上是积极的，心地上是清净的。我们看‘特别法门’：

【净宗之事－〈一〉依报：地树栏楼莲池德水（烦恼尽－因）〈二〉说法：六尘说法清旦供佛（所知尽－因）〈三〉正报：光寿无量一生补处（变易尽－果）〈四〉往生：带业往生永不退转（分段尽－缘）】

先说“净宗之事”，西方极乐世界的状况，先从事上说。这部《弥陀经》里面，把西方极乐世界做为四点给我们介绍，这个四点就是依报庄严、说法庄严、正报庄严、往生的方法，给我们分作四个重点来介绍，在此地我们也以这四个重点来说明。

所 谓“依报”就是生活环境。佛在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面所讲的，比《阿弥陀经》里面讲得详细多了，因为经文长；讲得最详细的是《华严经》。《华 严经》里面，世尊为我们介绍毗卢遮那佛他老人家的生活环境，经文一共占了十一卷半。诸位打开《华严经》，很长的一段经文，共有十一卷半，那上面所讲的依报 的状况跟西方极乐世界无二无别。所以，你看到《华严经》那个依正庄严，西方极乐世界亦复如是。

净 土经经文短，所以说的就简略了。先说“地”，西方极乐世界的地是琉璃的，跟我们这个地方的地不一样。我们这个地方的地是泥沙、石头，不干净；西方世界的地 是琉璃。琉璃，就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。我们今天拿到这个翡翠，当作宝石，要镶成戒子戴在手上，镶在项炼上，挂在颈子旁边。西方极乐世 界是地上的泥土，我们拿著这么样的珍贵，原来那个地方是地上的泥，像我们讲泥土一样。它的地是碧绿透明的，从地面能够看到地底下。这个居住环境我们比不 上，因为它是宝地，一尘不染，没有灰尘，没有污染。这是讲‘地’。

经 上又给我们说‘黄金为地’，那个地是道路。地上也铺的有道路，用什么铺成道路？黄金，黄金是铺路面的。我们这里的黄金也是非常贵重，人家是铺路的，像我们 此地用的水泥、柏油一样，柏油是铺马路的。在那一边这个珍宝就太多太多了。我们这边七宝看作非常的希奇，人家那个世界七宝是建筑材料，所有房屋都是七宝建 成的。

有 些人看到这个经典，就想到佛都要求我们要修苦行，样样都要节俭朴素，为什么佛的生活环境这样奢侈？这样豪华？未免太过分了。诸位必须要晓得，我们这个世间 人的福报是修得的，是你修来的。因此，对于有福报的人不要嫉妒，他修得的，我没有福报，我没有修。他修了，他得福报，这是应当的。

佛 给我们说了，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。可见得财富、聪明、健康长寿，都是你从前修因，今天得的果报，这个里头没有一丝毫勉强。我 们前世修的因，这一生得的果报。前世没有因，你这一生想什么方法也得不到。佛对于这些道理，在经论里面跟我们说得很详细，说得很多，一定要觉悟，要安分守 己。知道这一个事实真相了，我们这一生努力的修学，这个福报这一生也能得到。

在 台湾，《了凡四训》这个小册子流通得很广，那就是一个最好的榜样。这一生努力修善，一样可以在今生当中成熟果报。真的，求财富得财富，求长寿得长寿，求儿 女得儿女，没有一样得不到的。你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去修学，没有一样不满愿，所谓‘佛氏门中，有求必应’，这是真的。

西 方极乐世界这个果报是怎么一回事？它不是修的。如果是修的话，那实在讲这个享受太过分了一点。不是修的，从哪里来？是性德里面本来具足的，那就没有话说 了。我们每一个人都有自性，每一个人都有清净心，你哪一天明心见性，你哪一天恢复自性、清净心了，一切受用它自自然然就是这样的。所以，这是性德，不是修 德的。

西 方极乐世界是阿弥陀佛性德所显，凡是往生的人－往生条件，我们在此地要跟诸位同修报告，底下会说－凡是往生到西方极乐世界的人，心地都很清净，心愿都跟阿 弥陀佛的心愿相应。因此，阿弥陀佛的性德，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神，很容易加持他。这一加持，他统统能够得到；这一得到的时候，就把自己的性德给 引发出来了。一般是自己要修行，修到自己性德明心见性，这才行。到那里是阿弥陀佛神力加持，你没有那么深的功夫，你的性德也现前了。这个难得了，太难得、 太难得了，所以这个法门叫二力法门。

因此，到西方极乐世界，我们生活环境跟阿弥陀佛无二无别，一样的。这是讲的“地树栏楼，莲池德水”，七宝莲池，八功德水，这都不要细说了。《弥陀经》、《观无量寿经》里面讲得都非常清楚，《无量寿经》注解里头也注得很详细，生活在这种环境里面，烦恼没有了。

我 们这个世间，为什么人会自私？为什么人会有贪嗔痴慢？实在说是福太薄了，资源太缺乏了，希有而不容易得到，才生起贪心。人为什么贪求金银珠宝？因为金银珠 宝太少了，太难得了，才想贪得。地上的沙土石块为什么不贪？太多了，没人要了。你所贪爱的珍宝，西方极乐世界满地都是，哪里都捡得到，你还会起贪心吗？我 们这里，像刚才讲的翡翠，这个不得了了，没有人不喜爱。到西方极乐世界，你还会贪这个吗？满地都是。这个地方黄金不得了，大家贪爱。那个地方黄金是铺马 路。我们这个世间，哪一个人贪柏油，铺马路的柏油谁会去贪？为什么？太多了。金银珠宝满地都是，你的贪心断掉了，这个方法妙极了，不可思议！所以，贪心自 然没有了。

所 有一切心里面想要的东西，应念就变现出来了、就变化出来了；不想要了，不想要就没有了。也不会有我们这个世界垃圾污染处理的问题，西方极乐世界没有。 ‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’，生到那个地方，不要断，自然就没有了。修学其他的法门要断烦恼，这个断烦恼是真不容易。到了西方极乐世界，不需要你断烦 恼，自然没有了，‘贪嗔痴慢疑’统统没有了，“烦恼尽”了。

第 二是‘说法庄严’。不闻法，我们不会开悟，一定要闻到正法，才能真正打破我们的迷关，破迷开悟。世尊当年在世的时候，我们遇到佛了，听到佛说正法。佛灭后 到今天末法时期了，佛在《楞严经》上有一段预言，跟我们说：‘末法时期，邪师说法，如恒河沙。’这在前面跟大家报告过了。如果我们闻到邪法，不但不能开 悟，迷上再加迷，错上再加错，果报就可想而知，这是非常的不幸。我们要闻纯正的正法，说实在话，只有一个机会，就是见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。

我 们也许要问，亲近别的佛不行吗？东方有药师如来，本师释迦牟尼不能亲近吗？能，但是条件很高，你要不具备条件，你见都见不到。不容易！唯独见阿弥陀佛容 易。阿弥陀佛说你只要执持名号念他，就能见他。那谁不会念？谁不能念？能念的人，肯念的人，都能见阿弥陀佛。见阿弥陀佛，容易！所以，这个叫‘易行道’。 因此，才真正得到十方一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，容易成就，这个道理在此地。

到 了西方极乐世界，阿弥陀佛说法的技巧太妙了。不但他老人家经常跟你说法，如果你感觉得佛在那里说法，我要规规矩矩坐在那里听，动也不敢动一下；动一下的时 候，对佛不恭敬。想随便一点，佛没有了，佛变个鸟来跟你说法。鸟说法，可以躺在那里听也没关系。不但鸟会说法，树也会说法，流水声音也会说法，“六尘说 法”。换句话说，你坐著听、躺著听、走著听，爱怎么听就怎么听，阿弥陀佛绝对不拘束你，这个在别的地方找不到。阿弥陀佛是真正大慈大悲，六尘说法，使我们 闻法不中断。尤其是我们想听什么法，它就给我们说什么法，‘法门无量誓愿学’，到西方极乐世界真的实现了，而且很容易就成就了，这是‘说法的庄严’。

另 外经上给我们提出来的，我们不能够不注意的，‘清旦供佛’。换句话说，我们见到阿弥陀佛，就等于见到十方一切诸佛如来。因为在西方极乐世界，你想见哪一尊 佛，随你的心愿立刻就见到。这是佛在经上说的，阿弥陀佛自己这么说的，释迦牟尼佛也是这么说的，十方一切诸佛给我们做证明，决定不会错。

我 们对于诸佛如来很仰慕，对于诸大菩萨很敬爱，希望能亲近他。像有一些同修，希望将来能够生到弥勒净土，亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到世间来成佛，他也跟佛 一道来做佛的大弟子，这个愿望不错。但是弥勒净土虽然近，在兜率天的内院，可是去的条件很高，不是那么容易去的。我希不希望见弥勒菩萨？当然希望。为什 么？我跟他天天见面，我们每天供养弥勒菩萨。何况在《无量寿经》里面，弥勒菩萨是后半部的当机者。《无量寿经》，现在夏莲居分的四十八章，第三十二章开始 就是弥勒菩萨当机。由此可知，我们念佛人跟弥勒菩萨的关系很密切。

但 是我要亲近弥勒菩萨，我不修弥勒净土。那我怎么见他？我念阿弥陀佛，我见到阿弥陀佛的时候，弥勒菩萨是天天到西方净土去。他去干什么？跟我们讲唯识。西方 净土是一个佛教大学，讲唯识的教授就是弥勒菩萨。见到教授了，‘老师，我想到你的内院去参观游览一下，好不好？’老师一定说：‘好！来，跟我一道去。’那 就去了。你们修弥勒净土去不了，我这就去了。

而 且诸位要知道，没有一尊佛，没有一尊菩萨，不尊敬阿弥陀佛。你看世尊给我们说，阿弥陀佛在整个佛界里面是什么地位？‘光中极尊，佛中之王’，这是释迦牟尼 佛说的。一切诸佛如来都尊重阿弥陀佛，阿弥陀佛的学生，诸佛见到是另眼相看。你做了阿弥陀佛的学生，光荣！所以，你见任何一尊佛，不会有障碍，人家都欢 迎。这是讲的‘清旦供佛’，就是你见这一尊佛等于见一切佛；生西方净土，等于生一切诸佛刹土。

我 在过去读《华严经》、讲《华严经》，我讲了不少年的《华严经》。《华严经》它有两句话是很不好讲，很不容易体会，‘一即是多，多即是一’、‘一即一切，一 切即一’，这都是《华严经》上的话。我遇到这个经文，看看注解，含糊笼统念过就算了，搞不清楚。到以后读了净土经论才恍然大悟，原来‘一’是什么？‘一’ 就是阿弥陀佛，‘一切’就是一切诸佛。我们见到阿弥陀佛，就见到一切诸佛，‘一切即一，一即一切’，这才真搞清楚了。经典里面讲的那个‘一’，一就是《阿 弥陀经》，或者《无量寿经》。这一部经就是一切经，一切经统统归到这一部经，才把这个道理搞通了。而后就逐渐逐渐明朗了，原来佛法真正圆融，不可思议。

清 凉大师在《华严》十玄门里面，主伴圆融，才看出佛法真正的状况。原来这个‘一’不是专一。我刚才跟诸位讲的是专一，统统定在阿弥陀佛西方净土。定在专一是 应我们的机，佛法讲契机，契我们的机，我们从这个‘一’，在这一生当中决定成就。在另外一个‘一’，我们未必能成就。在理上讲没有错，事上讲是我们自己的 根性有了问题，不见得能成就。所以，我们今天这个‘一’，决定是阿弥陀佛西方净土。但是我们在讲解的时候，一定要注意到，这个‘一’是任一，不是专一，任 一才平等，任一才合理。

譬 如，阿弥陀佛是主，所有一切诸佛都是伴。主伴这个伴就是学生，老师只有一个。阿弥陀佛做老师，一切诸佛菩萨都是这个佛的学生；药师如来做主，阿弥陀佛也是 伴。毗卢遮那佛是主，药师如来、阿弥陀佛也都是伴；释迦牟尼佛为主，毗卢遮那佛也是伴。所以，这个主是任何一个都可以做主的。假如是观世音菩萨做主，那阿 弥陀佛怎么办？阿弥陀佛也是伴。诸位要明白这个道理，一个是主，一切是伴。任一个都可以做主，任一都可以为伴，主伴圆融。所以，这个法界是圆融的，法界里 面没有界限，法界里面没有冲突，确确实实是清净平等，这是一丝毫欠缺都没有的。

这 是说到到西方极乐世界，你能够自在闻法，能够亲近一切诸佛如来，所知障没有了。我们在这个世间，昨天讲的一个好的老师、同参道友真难得，西方极乐世界那就 太容易了，到处都是。你所亲近的诸佛菩萨智慧圆满，智慧圆满就是所知障尽了，这是你成佛的‘因’具足了，就是成佛第一个条件你已经得到了。

下 面讲‘缘’。先讲正报庄严，再讲到往生。正报往生就是‘果’，我们先说‘果’。正报是我们的身体，我们在《无量寿经》里面，四十八愿是西方极乐世界最根本 的这个经典，一切都要依四十八愿为主。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的，决定是假的，那就不是真的。所 以，西方净土是依四十八愿为最主要的依据。释迦牟尼佛跟我们讲‘净土三经’，就是四十八愿的详细说明，没有一句违背的。

佛 在经上告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人， 寿命都跟阿弥陀佛一样是无量寿。所以，这个无量里面，真的是以寿命为第一德。我有了无量的寿命，我就有足够的时间去修学，不怕时间长，有的是时间。何况智 慧无量、德能无量、才艺无量，样样都得到圆满的无量。换句话说，凡夫下下品往生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八愿，就是佛的本愿威神的加持，使你的性 德也开显了，跟阿弥陀佛完全相同。

生 到西方极乐世界，我们身体的体质跟阿弥陀佛相同，个子高矮跟阿弥陀佛也相同，面貌跟阿弥陀佛也相同。所以，阿弥陀佛是什么样子，生到西方极乐世界统统是一 个样子，这是平等世界。为什么平等？我在讲四十八愿也说过了，因为佛在做菩萨的时候，在修行的时候，参观访问了一切诸佛的刹土，看到众生的烦恼。这些烦恼 从哪里来的？不平等来的。譬如，做人身体健康，面貌端正，他就骄傲，‘我很了不起’！身体衰弱，面貌差一点，就有自卑感，这烦恼就生了。所以，佛一想， ‘我这个世界，大家相貌都一样，也没有傲慢的，也没有自卑的，这个多好！’所以他的世界，一生到那边去，面貌跟佛完全相同，平等世界。心同貌才同，那个地 方的心跟阿弥陀佛一样的心，一样的愿，因此容貌也完全一样。平等世界，把所有一切烦恼，它自然就化除掉了，这是阿弥陀佛建造西方极乐世界很高明的构想，他 实现了。这是‘正报庄严’。

“一 生补处”是讲成就。‘一生补处’是菩萨地位的尽头，就是我们常讲的等觉菩萨、后补佛。凡是生到西方极乐世界，一生一定证得一生补处。换句话说，一生必定圆 满成佛，这个在其他世界上不可能。在我们这个世间，佛讲成佛要三大阿僧只劫。换句话说，你舍身受身不晓得有多少次，生生死死，不是一生当中可以成就的。西 方世界寿命长，无量寿，一生成就。因此，我们就明了这一个法门真的是当生成就的法门，一生成就，就是这一生。

诸 位必须要知道，往生到西方极乐世界是活著去的。你要记住这一个事实，是活著去的，不是死了去的。活著去的，这是一生，不是两生。我们往生的时候，看到阿弥 陀佛来接引我们，神智清楚。神智清楚，那个人没死；死了，神智就没有了。福报大的人，还可以跟家亲眷属说：‘佛来接我了，我跟他走了。’那那里是死了，明 明是活人。走了以后，这个身体肮脏东西不要了，丢掉了，他走了。他那一走，一见到佛，佛光一照，他的身体、穿的这个衣服就完全跟佛一样了，那是化身（变化 身），变的跟佛完全相同，也是金色身。这到西方世界去了，所以是活著去的。到西方极乐世界有无量寿，岂不是一生成佛吗？现在这一生就成就了。这是其他法门 里面没有的，这是‘变易生死’尽了，就在这一生尽了。变易生死，菩萨五十二个位次就是要经历五十二次的变易生死。西方极乐世界没有，根本就没有，就是一生 成就，这是讲到西方极乐世界不可思议殊胜的成就。

我们现在要紧的就是往生，往生是带业往生，永不退转。往生决定带业。在前几年，也有人在这里叫著往生不可以带业，要消业才能往生，带业不能往生。还有不少人去查《大藏经》，查不到‘带业往生’，于是乎就不承认带业往生之说，震撼了佛教界，许许多多念佛人都起了疑惑。

在那一年我到美国，在洛杉矶下了飞机，周宣德老居士在机场迎接我，我们同坐在车上到洛杉矶的市区。在车上他老人家很悲哀的告诉我，他说：‘法师，现在有人说带业不能往生，要消业才能往生，那我们这一辈子不就完了。怎么办？’

我看他很可怜，那么大的年纪，念了几十年的佛，到后来不能往生，非常失望，那个表情很可怜。我听了之后，我就安慰他老人家，我说：‘不带业就不能往生，不去也罢了。’

他听了很奇怪：‘怎么不去也罢了？’

我说：‘不带业，西方极乐世界只有一个人不带业，阿弥陀佛不带业。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？不要去了。’

他听了很奇怪。随著我就告诉他，我说：‘观世音菩萨、大势至菩萨在西方极乐世界，这两位菩萨还带一品生相无明，对不对？’

他说：‘对的。’

我说：‘那是不是业？’

他想想：‘是啊！’

‘观音菩萨、大势至菩萨都带业。那谁不带业？只有阿隬陀佛一个人不带业，所以说不带业往生讲不通。’

再给你说：‘西方极乐世界四土三辈九品，这个经文有没有？’

他说：‘这个有。’

‘假如要不带业，这个四土三辈九品从什么地方分的？带得少的品位高，带得多的品位低，四土三辈九品就是这么来的。不带业没有品位，没有四土三辈九品。所以，经上没有说带业往生，跟你讲四土三辈九品，岂不明明跟你说带业有多少。’

他这才想通了，哈哈大笑！老实念佛，决定往生，不要听人家胡说八道。这是带业决定往生。

我 们依照经典的教导，依照佛的四十八愿。四十八愿尤其是第十八愿，十八愿是四十八愿的核心，最了不起的。十八愿讲的是什么？临终十念就能往生。这是说什么 人？造作罪业的人，一生没有念过一句佛号，临命终时遇到善知识，劝他念十声佛号求愿往生，佛都来接引他。何况我们？我们现在天天在念佛，哪有不往生的道 理！

诸位要晓得，修这个法门，这个‘分段生死’就尽了。所以这个法门，我们只要一发愿，一开始修，分段、变易两种生死都没有了，这是在任何一个法门里面找不到的。

分 段生死就是六道轮回，变易生死就是品位的提升，提升一个阶层要受一番的苦难。变易生死，就好比我们在学校念书一样，由一年级升到二年级，二年级升到三年 级，还是这个人，但是我一年一年在变。一年一年，你的学业不及格就升不上去。所以，菩萨修行也很苦！这叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段，在六道 轮回是一个阶段的，是轮回生死。所以，我们选择这个法门，发愿真正修这个法门，这两种生死从这一世就没有了。

过去生中有，这一生当中都没有了，为什么？刚才讲的往生是活著往生，生到西方极乐世界无量寿，一生就能圆成佛道，所以两种生死立刻就没有了。这个好事到那哪里找？找不到！八万四千法门里头没有，唯独这个法门有，所以叫‘特别法门’。

这个‘正报变易尽’，这是果。我们‘往生’，这是缘。因缘具足，一定证不思议的果报。这是讲净土里面的事，真实的事，事实的真相。在事一定有个理，理明了，事我们就不怀疑了，坚定的相信。

【净宗之理－〈一〉依报－质能转故得大自在。〈二〉说法－离言虑分别故无尽。〈三〉正报－识性转故光寿无量。〈四〉往生－性具事造就成自然。（科学世界）】

“依 报－质能转故得大自在”，这是我们今天科学家发现，原来质量跟能量是可以互相转变的，是一桩事情，这个我们在前面跟诸位讲过。但是现在不晓得怎么变法？现 在科学家只知道把这个质变成能量，原子弹的理论就是从这发明的。但是怎么样再把能量变成物质，知道这个理论，但是不晓得怎么变法。西方世界的人，这个东西 统统都明了了，个个都会变，那就自在了。我们需要用什么东西，把能量马上变成物质就可以用了；不需要的时候，把物质马上再变成能量就没有了。那个世界叫净 土，真的干净！譬如，我们想吃饭，立刻把能量变成喜欢吃的东西，摆在面前。吃完之后，不要了，马上把这个质量又变成能量，没有了，干干净净，一尘不染，不 需要处理垃圾。

所 以，我在国外劝这些学科学的人，我说：‘你们学科学，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，这是宇宙之间最伟大的科学家。’我们今天科学里头有些理论搞清楚了， 不晓得怎么做。人家已经做得很平常了，都应用在日常生活当中，人人都可以做得到。所以，到了西方极乐世界，下下品往生的人，都是顶尖的科学家。依报自在！

‘说法－离言虑分别故无尽’。他为什么一切法应念而生？因为他心清净，完全是清净心，自自然然感应道交。这佛也没有说，没有说常说，‘无说而说，说而无说’。所以，弥陀说法没有中断过，而且是六尘说法。

‘正报－识性转故光寿无量’，转八识成四智，所以光寿无量。

‘往 生－性具事造成就自然’。我们为什么会往生？西方极乐世界是唯心净土，阿弥陀佛是自性弥陀。既然是唯心、是自性，哪有不能往生的道理！决定是可以往生。它 不在心外，它是我们心性变现出来的境界。哪有自己心性变现的境界，自己不能受用？这是怎么讲也讲不通的。所以，西方世界阿弥陀佛是我们自性变现的，那成就 就自自然然的了。换句话说，我们想不想去？如果想去，决定得生，决定能去。综合这个‘理’，才真正证明了那是一个科学的世界，这是把它真正认识清楚了。所 以，我们底下一个总结：

【结劝－〈一〉净宗（学贵圆解）：〈１〉科学之精华。〈２〉哲学之极峰。〈３〉法门之大成。〈二〉应觉：〈１〉欲漏未除轮回无尽。〈２〉净业正因当生成就。】

净宗是“科学之精华”，是科学的登峰造极。诸位细细看看‘净土三经’，你看那个境界的时候，我们今天科学家是向往的，科学家所梦想而达不到的，在西方极乐世界完全实现了。

“哲学之极峰”。哲学是追求真实的智慧，西方极乐世界是真实智慧圆满大成的教学场所。

“法 门之大成”。说到佛法，佛法无量无边，或者说八万四千法门，得到净土，法门才算是究竟圆满。古大德说：‘华严经到末后，如果没有十大愿王导归极乐，华严经 不能圆满。’《华严经》的圆满是得力普贤菩萨‘十大愿王导归极乐’。我对于净土宗真正生起信心，就是在《华严经》上得到的，在《华严经》上认识了，体会到 它确确实实是不可思议的法门。

所以，学佛要“学贵圆解”，不要执著，不可以轻视这个法门。当然也不能轻视任何一个法门，法法都是圆融的。但是法法要想在一生当中成就，必定要导归净土，他一生当中才能够圆满成就。

末 后，我们应当要觉悟，这一点非常非常重要。“欲漏未除轮回无尽”，欲是欲望，‘财色名食睡’、‘贪嗔痴慢’这个东西还在，还没有断掉－漏就是烦恼，漏就是 讲的贪嗔痴慢，欲就是讲的名闻利养、财色名食睡－我们这些念头没有断尽，果报就是轮回无尽，这个非常可怕，应当要觉悟。

“净 业正因当生成就”，所有一切法门，只有这个法门是当生成就的。除了这个法门之外，在一生当中想得个结果是非常困难。禅，一生努力也许能得禅定，开悟不容 易，禅定不能出三界。将来的果报，四禅天、四空天，出不了三界，必须要明心见性、大彻大悟，才能超越三界，那就很难得到，很难成就。小乘初果要断八十八品 见惑，才能证个须陀洹果（初果）。证了须陀洹初果，也不能出三界，在天上人间还要七次往来，才能证个阿罗汉，才出了三界。你才晓得多不容易！多辛苦！唯独 这个法门一生成就。

【智者当取。行贵专一。】

“智者当取”。真正有智慧的人，真正聪明人，选择法门，必定选择净土法门；要不选择净土法门，不是真正有智慧的人。

“行贵专一”。选择之后，决定成就，就靠专，就靠一。

下面跟诸位提示：

【解－依五经一论。行－正助双修。果－现前清净平等正觉、将来决定往生成佛。】

“解－依五经一论”，所依据的经典要专。说到更专，五经里面取一部经就够了，我们的目标就可以决定达到，五经里头任取一门都能够成就。我们在理论见解是依靠这个，行门是正助双修。

“行 －正助双修”。正修持名念佛。大势至菩萨教给我们念佛的方法是‘净念相继’，只要做到净念，六根当然都摄。所以，这个‘都摄六根，净念相继’，我们只要做 到‘净念相继’，统统就圆满了。所谓净念，不怀疑、不夹杂就是净念；相继就是不间断。我们能做到‘不怀疑、不夹杂、不间断’，就是大势至讲的‘都摄六根， 净念相继’，这是念佛的方法，念佛的秘诀。诸位真的能这样做，十方一切诸佛护念你，一切菩萨龙天善神保佑你，所有一切妖魔鬼怪都沾不上边。这是真的，佛的 光明时时刻刻加持你，你一定烦恼轻，智慧长。

这个烦恼轻、智慧长，你能够觉察得到。在开头，一个月一个月不一样；到后来，一星期一星期不一样；功夫再加深的时候，天天不一样。所以，这个法门修学的效果这样的显著，你能够达到月月不一样，你的信心就充满，你的法喜也充满。为什么？真正得到了。

诸位要问我的境界，我在今天告诉大家，我是月月不一样。每一个星期不一样，我还没有做到，我的确是月月不一样。你们也许常常听我讲经的能够体会，我每一次讲的经不一样。为什么不一样？就是境界月月不相同。所以，我说：‘我决定往生。’往生的凭据在哪里？就凭这个。

我 是业障很重的一个凡夫，这几年来修成了，你们大家统统都能成就。我这一个好处得自李老师，李老师他的成就，他告诉我，他是凡夫修成功了，生死自在。他说： ‘我能够做到，你也能做到。’我就是这样教导你们。他老人家七十多岁到生死自在，我现在再差三年就七十岁了，生死自在还得不到，还要再加功再努力，希望能 够达到李老师那个水准，这是我的期望。能不能达到？这得看自己努力的程度了。这是真实的，古今大德都可以给我们做证明。

这个助修，还是一句佛号念到底。正助都是一句佛号。如果这个助修要不说佛号，那助修就是‘断恶修善’。要照古大德来讲，正助是一个。如果分开来讲的话，我们能够依照《无量寿经》，世尊教导我们修行的方法，认真去修学，也算是助修。

果报，现前你所得的清净心、平等心、正觉（觉而不迷），现在所得到的‘清净平等觉’；将来决定往生成佛，这是真实不虚。

这个讲座到这里算介绍圆满，时间也正好。

科学时代的轮回录

科学时代的轮回录

杨大省居士编

序

轮回转世（缅甸、奥地利、挪威、芬兰）

谈死后还阳（匈牙利）

转世奇迹（土耳其）

复活的灵魂（印度）

我所亲见三件轮回转生的事实（印度）

锡兰有一四龄奇童，忆前生事如数家珍（锡兰）

美国发生惜尸还魂奇事（美国）

前生世界的录音（美国）

再谈前生世界（美国）

神童的天才是那里来的？

二次大战一阵亡英兵，在新德里转世为印人（印度）

轮回再生是真实的

田三牛记得前生事

人头的秘密（英国）

地狱报应故事（中国）

章太炎梦做阎罗王

死水死火证明入冥管轮回（香港）

翟光远与翟钱氏......牛

三世猪身

人畜轮回之铁证

猪蹄手

朱秀华借尸还魂记

一件奇异的凶杀案

序

白圣法师

在此科学昌明的今日，还要来谈‘轮回’，似乎有点不合时宜，因为一般人总以为‘轮回’这件事太迷信了，不是科学时代还能存在的东西了。这实在是似是而非的论调。他不知道科学之所以可贵，实在求实证——真，实证什么？就是把事物的前因后果分折综合后，有条理地记录下来而已。

因 果两字，不仅包括事物，即人生亦在其中。‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’这便是因果定律。不过世间也有行善一生，而遭横死，作恶多端，竟 得长生，这又如何说起呢？至此不能不谈‘轮回’了。生而为人，必具心识与身体两者，合心身而有种种活动，每一活动，必各有力用。活动便是因，力用便是果。 世界上决无无因之果，也没有无果之因。不过自造因以至结果，其时间长短不一，而身体寿暖有限。倘遇所造之因尚未结果，而其身先亡，则此已造之因势必另找一 个新的身体以结其必结之果。此新身体又有新活动，新活动必有新力用而另成一系统的新因新果。如是因果果因像车轮般旋转不已，这便是‘轮回’。然则‘轮回’ 者，实先后因果之连贯作用，有什么迷信？为什么科学时代不能存在？

本书所录各篇，都是值得科学家研究的资料，且有许多已得到实证而由权威学者很慎重的发表于各大报刊。我们对这些记录，不该再有疑惑。否则，人生恣意放纵，行为不负责任，这便是人类道德没落，智慧锢蔽的最大原因，是故凡欲匡人心而挽世道的朋友，不可不读本录，不可不信本录。

科学时代的轮回录（世界篇）

轮回转世（缅甸、奥地利、挪威、芬兰）

石林

轮回转世的故事，在我国古已有之，老年人时有谈起某家的孩子，虽是几岁的儿童，都知道他们前世是什么人。一般人看来这都是迷信的传说，不可相信。但这些故事西方国家也时有发生，并有确实的证明，使你不得不信。

英 国灵魂学权威菲尔丁·荷尔写了一本叫‘人的灵魂’的专书，这是他有名的著作之一，他在里面叙述了几个在缅甸经过他调查的实例，有一个七岁的女孩子，说她前 世是一个男子，开设过愧儡戏院，并结过四次婚，他第三个太太性情非常暴燥，曾用刀子刺伤过他的肩膀。现在她的肩膀上还留有一个疤痕。最有意思的是她虽然只 有七岁，并没有人教过她，但她竟可以巧妙的操纵一个傀儡，并能唱出有关傀儡戏的戏词。

另外有一对双生的兄弟，他们记得前世本是一对夫妇，彼此非常相爱，于是变为兄弟了。

西 方国家也有很多这种例子，不过没有什么人把它们收集起来，印成专书。两年前，史得芬太太曾亲自告诉作者：有一个男子，名叫窝夫根格，在一九三一年五月出 生，是奥地利格拉兹的一个大学教授的儿子。当他四岁的时候，她时常带他出外散步，他对她叙述他前世的故事，说他那时是一个军官。有一天，天很暖和，她叫他 把外套脱下来，可是，他不肯，说一个军官不能不穿外套在外面散步的。

他时常这样开始说：‘从前，当我是个大人的时候......。’ 有一次，他曾经在格拉兹市汉利契街七号居住过，这是史得芬太太的一个朋友和这个朋友的表兄——一个将军的住址，那个将军在一九一七年死于第一次世界大战 中。这个孩子也说过一个维也纳的地址，并告诉了一些军营的名字，这个地址和这些军营，都是那个将军服务过的地方。

在满了七岁之后，这个孩子停止了叙述他前世的经验，他逐渐变成了一个骑马的专家，正好像那位将军在世的时候一样。在这个环境里面，并没有任何人把这个孩子的印象带往这方向，他从死亡到再生，中断的时间，前后是十四年。

另外一些例子，是有些小孩子没有经过指点和教授，就可以说外国话。在一九一四年，挪威有个名叫艾斯特·克努凯的教师，讲过一件事，他居住在霍夫，太太生了三胞胎，都是女孩子，在她们两岁到四岁的时候，三姐妹互相讲著一种人们所听不懂的言语。

每当她们一起谈话的时候，她们的父亲便倾听著，但是听不出他们所说的是那一国语言。不过，他假定那可能是芬兰语，在四岁的时候，便停止了讲这种语言。

一个相似的例子，出现在芬兰，那是一对双生兄弟，他们也和三姊妹一样能说著一种人们听不懂的语言。这些例子和其他日益增加的情况，已经使很多人相信轮回是一种已经确立的事实。

录自‘星岛周报’第一八九期

谈死后还阳（匈牙利）

熊冲

几年前一个布达佩斯十五岁女董因患了流行性感冒而奄奄将毙。她叫阿莉丝，父母见她似乎停止呼吸，以为已死。

但是突然女童又气转还阳，她开始会动并讲话。但讲出的话不是她匈牙利本国的话，由她灰白口唇吐出的竟是流利的西班牙话。

更奇怪的是阿莉丝连自己母亲也不认识，她只叫她“塞罗拉”。她母亲不懂，便找个懂西班牙话的人做翻译，翻译出来的话更出奇。

阿莉丝说她的名叫莎拉维奥，是马德里一个西班牙工人的妻子。她说：“我四十岁，有十四个小孩。我病了，自忖必死，现在我再在这陌生地方复生了。”

阿莉丝病后一个长时期，已忘了匈牙利话不奇，奇在她说出这种令人难以置信的话，因此人们便去调查真相。在马德里，他们打听得有个女人莎拉维奥一个月前死了。她四十岁，亦正是十四个孩子的母亲。用附体还魂的说法，死去的妇人灵魂利用了阿莉丝的躯壳而复生。

这个十五岁大的少女身体渐渐复元。不久，她再又会讲流利的匈牙利语。死去还阳那一时期所懂得的奇怪西班牙语和马德里旧事已忘个干净。

选录自‘星岛周报’第三一三期

转世奇迹（土耳其）

转载—竹根译

土耳其亚达那地方有一个现年十一岁男孩子，他的名字叫做伊士迈，是一个被人杀害的中年男子阿比的再世，这个男孩子伊士迈，记得前世一切。

故事开端是，当伊士迈一岁半时，有一天当他和他的父亲梅菲默特同睡于一张床上，突然间，年幼的伊士迈以大人口吻道：‘我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚。’

躺在伊士迈身旁的他的父亲大为惊愕，年仅一岁半的乳臭未干的小孩，那有自己的子女呢？莫非发了疯？伊士迈的父亲说：‘伊士迈！这是你的家呀！’这个小孩子似乎不理会他父亲提醒的话，竟又说：‘我就是被杀害的阿比·史兹尔姆斯。五十岁时被人击破脑袋而毙命。’

伊士迈透露了这番骇人听闻的言语，把梅菲默特弄糊涂了，立刻把伊士迈的话转告他的妻子乃媲哈，乃媲哈也说：‘照此说来，伊士迈头皮上的黑色疤就是伤痕了。’

梅菲默特夫妇是×教徒，他们并不相信‘转世’这一回事，可是，一直无法消除心中不安。

伊士迈曾经透露：‘原配妻子不生育，第二个妻子长得非常美丽，可是，后来被人所杀害。’

伊士迈所指的阿比是伊士迈出生数个月前，一九五六年一月，在马厩里，被数个果菜园园工所击毙的男子。妻儿们闻到阿比一声凄厉哀叫，立即跑去现场，凶手顺手也将他们加以杀害。凶手于一星期后被捕获。

现在阿比的家里住著不生育而被离婚的原配妻子夏蒂丝，和名叫希克玛特·葛露莎琳的女儿以及名叫撤基的儿子。

‘我必须回到孩子们的身边去。’伊士迈向她的父母恳求著。

‘这个小子真的发疯了。’他的父亲怒叱伊士迈，怎也不肯让伊士迈回去。

嗣后，每当伊士迈的父母叫他‘伊士迈！’伊士迈偏不予回应，只有叫他‘阿比！’时才应声。

在床上就寝，伊士迈会突然如梦呓般说道：‘葛露莎琳啊，不要哭吧！’好似父亲安慰著子女般的口吻。

经过了一年后，有一天，伊士迈的父亲买西瓜回来，伊士迈检了其中一块最大者，并道：‘这一块西瓜要带给葛露莎琳，谁也吃不得！’

伊士迈有兄弟九个，其父见状，忙加制止，伊士迈很悲伤地哭泣起来。

阿比生前是一个嗜好杯中物的酒徒，喝‘辣忌’酒（土耳其烈酒），是个酒精中毒者，伊士迈亦嗜好‘辣忌’酒，经常瞒著父母耳目偷喝‘辣忌’酒。

有一次，被伊士迈的叔父马哈默特撞见，而被斥责了一顿。伊士迈不甘示弱地顶嘴道：‘少管闲事，小子！你骂我喝酒？马哈默特，你在我的果菜园当园工时偷喝了我的‘辣忌’酒，被我发觉，我默不作声，如今忘恩负义，还胆敢骂我，打我！连畜生也不如！’

马哈默特被他的侄儿指揭了这个丑秘，终也折服了。

伊士迈不只能够道出阿比本人生前所知道的事情，且能够记得一次也未曾见过的阿比的遗族，并经常发出对他们的关怀和眷念的天伦骨肉思慕之情。

当肉贩的伊士迈的父亲正在切肉时，伊士迈在旁边要求其父亲道：‘把这块肉烤好后，送至我的孩子们家里去！’

‘这小子，你又说疯话了，不行，你是一个肉贩梅菲默特的儿子伊士迈，你并不是什么“阿比”，记著！你下次再说一句疯话，我就不饶恕你！’

伊士迈被训斥，当场大哭一场，这一哭，哭了几个钟头。

有一次，有一个冰淇淋小贩来了，伊士迈从未见过这个人，可是，伊士迈走过去，向他打招呼道：‘嗨！卖冰淇淋的，你认得俺是谁吗？’

这个冰淇淋小贩见到一个乳臭未干的小鬼，竟用大人口吻跟他打招呼，心里又好气又好笑，冰淇淋小贩以不屑口吻答道：‘啊！我可不认得，小鬼。’伊士迈以手指指著自己并道：‘你已经忘了我吗？’冰淇淋小贩，以诧异眼光注视伊士迈良久，最后，摇摇头。

‘我是阿比！你从前不是卖西瓜蔬菜吗？什么时候改行的呢？你忘了你小时候我替你割礼（割生殖器包皮仪式）吗？’伊士迈所讲的话是真实的。

自从这次道出外人隐私后，‘阿比再世’消息立刻轰动了各地。

此事发生以前，伊士迈双亲一直将伊士迈的事实保密著不敢外扬，可是如今消息不胫而走，他的双亲也就断了守密的念头。

当伊士迈三岁时，伊士迈双亲去阿比的家里，阿比的家距离梅菲默特的家约有一公里以上，而且，那里都是些小巷弄，伊士迈从未去过那个地方，但是，伊士迈却很熟悉似地，一路领著前进，跟他同行的人故意指示错误的道路，伊士迈并不加理睬，迳自走至阿比的家。

阿比的家里有一个中年妇人，伊士迈跑过去，唤了一声‘夏蒂丝！’并拥抱著她，淌著眼泪。

虽然夏蒂丝是阿比的下堂妻，阿比给她一栋房子住，并且赡养她。

伊士迈一一和阿比的子女们亲亲，问安，然后，引导同行的人到马厩角隅，指著，并以痛恨口吻说：‘就是在此地我被拉洛桑（凶手之名）所杀害。’

同行的人莫不目瞪口呆。伊士迈又朝著墓地走去，边走边说著：‘我拥有两头牛：一头名叫“司强”（黄色少女之意）。’

此时他所用的词语时式不用过去式，而是用的现在式。

阿比的坟墓并没有特殊标识，能够一眼辨别出来，伊士迈迳自走至阿比墓前，指著道：‘这里是我前生最后的归宿处。’

伊士迈还道出在阿比的果园工作的园工们的姓名及他们的故乡，一个也不差错。

‘伊士迈毕竟就是阿比转世的！’人们异口同声感叹称奇著。

伊士迈的双亲很担忧，惟恐他们的骨肉伊士迈会背离他们俩，回到阿比的家去。

嗣后，阿比的儿子撤基亲自访晤伊士迈。

‘撤基！你有两个弟弟伊士马特和祖英富，他们俩和我以前及你的母亲同遭杀害。’

伊士迈用著充满慈祥亲子之情对撤基如此说著。

这件转世亲属会消息立即轰动了全世界，于一九六二年，当伊士迈六岁时，印度拉查斯坦大学教授H·N·巴奈尔吉博士（超心理学家）专程赴亚达那访晤这位再世的阿比——少年的伊士迈，实地调查这桩轰动遐迩的奇闻之实情。

巴奈尔吉博士之挚友，日本宗教心理研究所所长本山博博士，将巴奈尔吉博士所调查研究结果解释道：‘巴奈尔吉博士身为科学家，用科学眼光谨慎探究这件事情真伪；是否有诈骗钱财之嫌等等，把所假设疑问一一求证，结果证实伊士迈确确实实是再世的阿比。

他们的宗教是否定人类转世之说。伊士迈双亲极不愿意将这一个事情宣扬出去，他们惟恐一旦成为知名人物，人家会来打扰他们，生意做不成，影响收入。

假如他们真的为了诈骗他人钱财之目的，可以利用这个孩子——伊士迈觊觎阿比的遗产或把他当做一个预言家骗取他人的钱财，这一点，伊士迈的双亲确实没有这么做，也全无此种用意。

最为令人惊异之事，莫如伊士迈能够道出除了阿比本身知道的事情，周围的人未曾灌输的知识，伊士迈的心里早已明白，又能道出谁与阿比曾有金钱上的借贷。’

人类是以大脑记忆事物，伊士迈之例子似乎是超常的‘脑外记忆’特殊例子，当然这尚未经科学上验证。

巴奈尔吉询问伊士迈时，除非叫他‘阿比’，否则伊士迈不应声。

伊士迈对他的‘眷属’的惦念，与日俱深。

生为贫穷之家庭的孩子伊士迈，当父母们分给他从未吃过的糖果，他舍不得自己吃，统统送给夏蒂丝或阿比的孩子们吃。

每见了夏蒂丝，伊士迈便含泪叹一声：‘可怜的女人。’

伊士迈经常在脖子上围著一条围巾走路，当地人并没有这种习惯，这是阿比本人生前爱好的独特装饰。

今年十一岁的奇迹的少年伊士迈，生理上渐渐步向成熟成人阶段，对前世事物是否能够一直记忆著，他的此种‘双重人’生活如何发展下去，将来会不会和夏蒂丝以及阿比的子女们团聚，目前尚难以预料。

录自‘菩提树’杂志第一八一期

复活的灵魂（印度）

王炯如译

◎怎能不信？

你相信灵魂不灭吗？你相信肉体虽亡，灵魂却永存；有时会借著人的身体而复苏？

受过现代科学洗礼的人们也许会对于具体描述灵魂的语言文字引为笑柄？

不过，现在所要叙述的奇妙的事实，谅不会引为笑话了。因为在事实跟前，任何理由都显得无力而无效。

× × ×

当那位客人访问项姬·德碧之家，是项姬九岁时候的事。

她家在印度德里市经营著中型商店，来访的商用客人很多，那位男人也不过是其中的一个。

天生内向的项姬，平时客人来了也不敢打招呼，显得羞答答的，失去儿童应有的活泼和天真。但是那天却一反常态，一见远来的客人，如同遇见了长年的知己一般，亲热地微笑著说：

‘啊，这人不是我前世丈夫的堂儿吗？依旧住在姆特拉吗？......’

看来没有过结婚经验，人生经验也非常缺乏的少女，竟谈到什么前夫的事来，使这位远来的客人不期悚然良久，他向少女的父亲问道：

‘对不起，请问一下，令媛是否有过结婚经验了？’

为了女儿突如其来的‘胡言乱语’而讶然失神的父亲，这才如梦初醒一般，连忙答道：

‘不，不！那里的话，这孩子别说什么结婚，从出生到现在，连一步也没离开这个城市呢！’

他一面说著，一面赶著女儿进到里面去。

◎有丈夫和三个孩子的少女

当他的女儿无可奈何地进入里面后，他为了弥补这不调和的空气，便苦笑著说：‘刚才失礼了，......我这孩子有时候会说些奇怪的话的。’

这时客人降低著声音这样说道：

‘真是怪事，我确是从姆特拉城来的。而且令媛所说的那位堂弟，也的确还在。他的太太叫做......拉吉的，大约在十年前因为难产致死的......’

‘......十年前去世？......’少女的父亲显得有些紧张，心里顿时萌出了奇怪的直觉。

‘到底从什么时候起开始说那种话呢？’客人兴致勃勃地问道。

‘会说话以后就有了。不过在那时以前还是很正常的婴儿。随著年龄的增长，似乎前世的记忆越来越清晰，常常会很详细的道出前世的生活来的。’父亲只好据实而答了：

‘起初还以为是看了什么画册，或是媬姆说给她听的话，复述出来。谁想到竟能够把前世的丈夫和三个孩子的姓名一一说出来，使人不由得半信半疑。’

‘丈夫和孩子的姓名叫什么呢？’客人急忙追问道。

‘记得说丈夫是凯达·那斯·久比，长子叫毗哈里，女儿叫贝拉的’。

这时候，只见客人脸孔发青，以干脆的语调答道：

‘不错，一点不错！那么堂兄和孩子的姓名呢？......’

少女的父亲由于悬案的被证实，极力压制著内心未曾有的冲击。客人的每一句话，如用一把无情刀，直刺著他的心坎深处。这也难怪，自从女儿会说话以来，一向认为乌有的梦呓话，被客人的几句话，一语道破；事实历然，无从辩驳。他所害怕的事情，终于如实逞现在眼前！

◎学者也不可解之谜

项姬·德碧的双亲吐露了女儿的一切之后，各为将来的演变而担忧。——以后怎么办？

客人也为眼前突如其来的事实，一时感到茫然无措。他凝视著两眼发呆的少女的双亲良久，终于心生一计：

‘这么办吧，我们来安排一下，让令媛和她前世的丈夫、三个孩子作一次会面，但是事先不要让令媛知晓这一件事。’

‘嗯，这是名案......不过，怕那位先生不肯前来吧。’少女的父亲惶恐地问道。

‘这你倒不必挂心，他是我的堂弟，我会设法带他来的。也唯有如此，真相才能大白；令媛所说的话，可靠与否，将即时获得解答。’

客人这样说了以后，随即收拾行李，准备回去，不再谈什么生意了。

——不多久，客人的提案，终于付之实行。

这一天，拉吉的丈夫凯达·那斯·久比带著三个孩子，跟著他的堂兄来到少女的家。他怀著好奇与期待的心情，走进从没来过的少女之家。而从未谋面的少女，一见这位不速之客，竟亲热地叫道：

‘啊，我以前的丈夫回来啦！’

话才说完，便不顾一切的投进凯达的怀里，哭将起来。

凯达不知如何是好，带著惶惑的眼光，瞧瞧自己三个孩子。无论年龄或身体都要比项姬大的三个孩子，也露著奇异的眼光，注视著少女的作为。

只见项姬又跑到三个孩子跟前，流著眼泪说：

‘哟，毗哈里长得多大呀！......贝拉和玛哈尔也是......。’

在场的人都愕住了，大家都为这个可怕的事实，感到一阵战栗。少女的双亲更是交杂著难以名状的恐布与绝望的表情，脸色也一会儿青，一会儿白。

◎永存不灭的灵魂

这一件动人的神奇事件，立即在德里市传扬开来。双亲也郑重其事地，把女儿的事就教于医生和法师。

对于这个问题，各专门的科学家们还组成了一个调查委员会。

可是，科学的力量并不能解开这一宗神奇的谜。

为了证实这位少女是否就是死了的拉吉转生，科学家们又作进一步的调查实验。

有一天，项姬·德碧被带上一部火车里，在她本人并不知道往哪儿去。这是他们有意地带领少女到前生所住的姆特拉市的。

——当天，获悉少女来访的姆特拉市市民，都争先恐后地集拢到车站来，想一睹这位奇迹的人物。

火车到了站，少女才从车厢一走出，就立即辨认出前来迎接的前世的母亲和弟弟。迳自走向前去招呼道：

‘妈！好久没见了。真高兴看到您这么健康！’

前世丈夫的亲族们，当一一被少女用家乡话叫出了名字时，无不认为死去的拉吉变个样子再出现。

车站的实验完毕后，少女又经过了一次更严格的考验。要她蒙著眼睛指挥马车。

少女蒙蔽著双眼坐上马车后，考虑了一会儿后向车夫命道：

‘请从站前往前走，再右弯。’

马车照著少女的吩咐驰走著。在同车的人无限惊奇的眼光下，马车从没掉过头地直达前世丈夫的家门前。

‘到了！这里是我以前的家......’她显得无限的喜悦。

层出不穷的不可思议的现象，使在场的科学家们，绞尽了脑汁，搜尽了枯肠，也无法对这个再生的问题，下一个合理的解释和最后的结论。

◎回家后的插曲

这一奇异事件的最后插曲，便是项姬·德碧道出了前世所住的家里的地下室藏钱的事。

家人立即往地下室去，挖掘少女所指示的地方，果然地下埋著一个箱子。在众人惊叹之下，少女又细说箱里钱的数目。

在调查团见证之下，箱子被打开了。可是里面并没有少女所说的金钱。

‘奇怪，里面一定有钱的，一定是有人拿出来了。’

这时，一直躲在调查团身后的前世的丈夫凯达，颤抖著说道：

‘钱的确是有的，不过在妻子死了以后，被我发现而用光了......。’

他又接著说：

‘实在可怕得很。虽然脸孔和亡妻不相同，但是声音和动作、性情却一模一样！’

这一宗使全印度卷入好奇与恐怖的浪潮里的转生事件，终于在科学家们无法下断语，也寻不出对策的状态下，放任下去。

项姬·德碧后来在印度有力的政治家里工作，展露了无比的才华。

录自‘慈航’杂志第廿三期

编者附识：此篇文中的轮回女主角项姬·德碧于二十年后，印度大学的教授周祥光博士曾见过她，且谈过话，周博士将她的名字译为乞寂提毗小姐（Miss Shanti Devi），虽然两个名字的翻译不同，其人则一也。读者诸君请参阅下篇周博士所写的‘我所亲见三件轮回转生的事实’一文中的第一篇节录的文字，以资佐证。

我所亲见三件轮回转生的事实（印度）

周祥光

（一）

去春携内侄吴君伟良入梵须那婆大学研究院，得在该校所在地之婆玲陀波——婆罗门教主黑天Ishna的诞生地，游了数天。一日早晨我与该校创办人波恩尊者Swami H.Bon Maharaj正在喝茶，忽然一印度女人前来，仪态大方，一望而知为大家闺秀，我们彼此相谈之下，才晓得这位小姐就是二十年前德里所发生之轮回转世故事的主角乞寂提毗小姐Miss Shanti Devi，她今年约有三十五岁，曾毕业于印度旁遮普大学研究院，现在德里大学女子文理学院充哲学讲师。因她应瑞士轮回转生学会之约，将前往讲学，故特前来访晤波恩尊者辞行耳......。

时至今日，我曾面询乞寂提毗是否尚能忆及前生情形，她说尚能忆及，惟不若幼时之明显耳。当她忆及前生情形，有若银幕之影片，瞬息即逝，否则，如时间长久则与今世相违，不能生活下去矣。

（二）

大概在一九五二年七月间，于印度北方省德立洞Dehra Dun地方，有一女孩子名叫摩黎陀萝Mridula，她在三岁多时，每当她看见对面邻居一老太太从汽车走下来时，她总是趋前大叫‘妈咪！妈咪！’有时候亦 说著：‘这是我自己的汽车，她是我的妈咪！’可是当时这位老太太也不会理会她，而同时她的今生母亲往往以为她跑到街上迷了路，所以，屡次把她拉回来。事情 就是这么的发展下去。有一天晚上，摩黎陀萝又告诉她今生的母亲说：‘吗咪！我有另外一个家，我有六只象及一辆汽车，我有父亲妹妹及很多朋友，你愿意带我到 我从前那个母亲那边去吗？我要回家去！’于是她今生的母亲亦觉得奇怪，也想不出一个道理出来，以为这个女孩子大概犯了神经错乱的病，暗自叹息而已。

摩 黎陀萝一直向她的今生母亲提及此事，一年半载不息。等到一九五三年春间，她大概也有四岁多了。有一天在她所居住的街道上，举行宗教集会，摩黎同她的母亲一 起前往，但当仪节终了时，她忽然拿了两个花圈跑到对面坐著的两个小朋友那边，将花圈放在他们的颈上。这两个小孩子的母亲觉得非常奇怪，于是问摩黎陀箩： ‘你真是一个好女孩子，你知道他们么？’摩黎陀萝立刻回答道；‘我不知道这两个小孩子，但是我认识你。我奶名母奴Munnu， 你是我的姐姐，我们的爸爸同妈咪在那里？我们所养的六只象现在怎么样了’？她又说了很多有关家中的事情，非外人所知道的。因此这位年青的妇人就将摩黎陀萝 带到她的今生母亲前，问她可否将这小女孩子带到前生母亲家中去，她答应了，于是，她们数人便坐著汽车一直到前生母亲的家中去。

当 汽车一停在一座房子前时，摩黎陀萝即大声说道：‘这是我自己的房子！’同时看见门边站著一位老者，她又说：‘这是我的爸爸！’她于是一直走到房子里去，从 这个房间，穿到那个房间，并时刻说出如这间房子我从前参加大学毕业考试时住的，我的教科书都放在那边，或说那个房间的衣橱内，有我的衣服，又说这张床铺是 我生病时躺过的。她所讲的都属正确。

摩黎陀萝Mridula 看见她的前世母亲时又说：‘妈咪！你不认识我吗？唉！当我离开我的身体时，全身神经紧张，非常疼痛。后来，我好像同小鸟一样，立即高飞，但我又不知道飞到 什么地方，好像浮于空中。我看见很多金碧辉煌与愉快的事体。住在那边的人都非常快乐。于是，我记起我离开了你们，心中无限难过，其他的事我也记不起来 了。’她的前生父母亲是非常疼爱这个女孩子，但听到她说的一切，亦讲不出什么来，回忆往事，双泪直流下来。

摩黎陀萝又继续的说下去：‘我就是梅陀Medha， 我的奶名母奴Munnu。我从前的朋友怎么样了？在D.A.V学院读过书的苏格拉耆Shukraji怎么样了？房子里的一切，大概都同从前差不多，为什么 你们要把我的房间搬了呢？这个风扇原来放在会客室里的，为什么放到这里呢？妈咪！你说吧！我离开你们的时候，不是我答应你们要回来的吗？’她的母亲只是抱 著她，号啕大哭。

梅陀于一九四五年间，因患舌癌而逝世，当时，她正参加大学毕业考试。她前世原在一个很有钱的商人家里，到一九四九年七月卅一日则转生于孟买省奈锡县Nasik的一个婆罗门家中。出生后不久，她的父亲去世，因此，她的母亲在德立洞中学找到教师职，乃迁来前址，而发生前事。

一九六○年间，么黎陀萝Mridula之前世与今世之两位母亲将她一起携到仙坡Rishikesh谒晤本师圣熙福难陀Sri Swami Sivananda，作者乃知此事之来龙去脉，记之如上。

（三）

阿拉哈巴大学前副校长楞迦博士Dr. Sri Rajar，其仆人有一子名鸠摩罗kumar于一九五○年间被毒蛇所咬致死，依照印度习俗，蛇咬死者不能火葬，必须土葬，故其尸体乃埋于阿城乡间。不久这 一个小孩子的灵魂又投生到钵罗多伽Prata Pgarh（离阿拉哈巴卅英里）一农家中，出世后父母双亡，由其伯父养育，家中有兄弟六人，家境困难。在一九五五年间，鸠摩罗转世后，约有五岁左右，他忆 及前世之事，他私下偷愉的跑到阿拉哈巴城（作者此日侨居地）的路德街，街上有一妇人摆摊出售香烟洋火及糖果等物。鸠摩罗即到这个烟摊上，把老妇人抱住，说 明他如何被蛇咬死，尸体埋于何处，以及如何转生到另一家中情形，所言均属实在。于是这个老妇人将他携到楞迦博士家去见其夫。他们将此事报告楞迦博士如何处 理。楞迦博士当即告诉其仆人，他人之子，你们不能随便收留，不过既有转生之事，则不妨将此事经过情形向当地警局报告。于是鸠摩罗之前生父母一一照办，警局 又将他送往县长公馆住了一周，以观动静，在一星期中，县长见到这个并无异样，故其所言转生事实，自属实在。同时，鸠摩罗今生之伯父前来领返，惟其前生父母 不允，于是双方控告到县府判决。当时办理此事之法官为阿格华尔Agrawala为作者邻居，认为其伯父家既有子五人，且家穷困，无法养育大批孩子，故劝其 让此一侄儿回返其前生父母家中，双方皆许诺，事乃解决。

此类轮回转生事情在印度发生甚多，不胜枚举。我人之所以不能知晓前世事情，其故殊多，最重要者：

（一）由于隔阴之迷，因我人灵魂转生今世之时，必须在母胎中为时十月之久，故一切事情遗忘，不能忆及。

（二）因我人之智慧有限，不能忆及前生之事，且日常一切行为，皆为知情意在作主，灵魂则隐而不见。

（三）此亦是造物主对我人之慈悲，使我人忘记一切，否则，如我知晓我的儿女是我人前世之仇敌，则我人如何与他们生活一起，将其养育成人？

（四）若我人时刻忆起前生事情，则在同一时间内，必与我人之现世相冲击，则我人无法生活下去了！

生与死是一物两面，生是死的开始，死是生的终了，生死循环，永无止境。若欲脱生死，必须做禅定功夫，涅槃寂寂，无生即永生矣。

录自‘无尽灯’双月刊第十四期

锡兰有一四龄奇童，忆前生事如数家珍（锡兰）

电讯

据锡兰广播电台播称：在锡兰戈玛力Jot- male县之哈杜那瓦村Hadunawa中有一对名阿浦哈米Appuhamy和定吉力阿妈Dingiriam之夫妇，生有一女名葛那那铁拉卡 Gnanatilaka。此女现年四岁半，在牙牙学语时期，即有若干迹象显示彼能记忆前生之事迹。及其稍长，所述前生之事竟如历数家珍。据自称彼前生为一 男孩，名杜令姓铁烈卡腊尼Turin Tille-Karatne，其父母之姓名为Gallage Po-diappuhamy及Liyanage Alice Nona，家住Talawakell县之Belliwatte村。杜令有兄二人姊四人，彼为最幼子。一九五四年十一月九日，杜令年十三岁，因病逝于 Aranayake医院，葬于Talawakelle公墓。十四个月后，复转世为葛那那铁拉卡。

此项消息旋为哥伦坡奇拉垃玛寺之碧峰达西长老及其他若干极有地位之人士所悉，乃发起组团亲自访问，以明事实真相。经二个月之实地调查后，该团认为所传一切均属实在，其事始由锡兰电台播出。

据悉该女童之父，一日自外携归英女皇伊丽沙白之肖像一尊。该女一见即谓曾于一九五四年四月英女皇访锡时，随彼前生家属至Talawakelle 火车站迎候女皇，见过一面。调查团即根据其言历访彼所称当时在场之人，包括彼之前生父母等。该女童对其前生父母兄姊均能一一指认不误，并历举与兄姊一同上 学之学校名称，及其中一姊对彼爱护最深，常为彼摘梨供食等细腻事迹。此外并指认D-D-Sumathipala氏为其小学七年级之教师，丝毫不爽云。

录自‘菩提树’杂志第一○九期

美国发生惜尸还魂奇事（美国）

电讯

美国在一九五八年冬，曾发生过一个‘借尸还魂’的怪事，人们称之为‘瓦达西加奇事’——因为这件不可思议的事情，发生在伊利诺斯州的瓦达西加地方。即使是当代的心理学权威李却霍其逊博士，都说这件事情可能表示一个人的个性在死后的复活。

罗 兰文纳姆是一个正常而健康活泼的女孩子。一九五八年十二月一日的晚上，当她十四岁的时候，在她的双亲瓦达西加的家中，突然陷入神志昏迷的状态。等她重获知 觉之后，她的性格大变，她不再是罗兰文纳姆了，而有极显著的证据变成了玛莉洛甫—邻居亚瑟洛甫夫妇的女儿。玛莉早在十二年前死了，罗兰从未曾见过她。

罗兰文纳姆整个的个性，突然改变得文雅、温顺、有礼，正像洛甫夫妇以前的十八岁的女儿一样。现在，罗兰文纳姆在家中如同一个陌生人，她不认识家中的每一个人。她恳求让她‘回家’—回到洛甫家中去。

洛甫先生请了威斯康辛州琼尼市的精神病专家斯蒂文逊博士，来诊察这个怪病，罗兰对洛甫讲话，好像他是她的父亲，她讲出洛甫家中的琐事，洛甫受惊了，他真难以置信。

‘她是我们的玛莉，’他最后说。‘我真不懂—但是，她确是玛莉，让她回家吧！’

斯蒂文逊和文纳姆夫妇，同意洛甫的意见：一个新的环境也许对这个怪诞的女孩子有助。十二月廿四日，她迁居到洛甫家中，她立即认识每个玛莉在生前所知道的人们，还能唤出玛莉朋友的名字。玛莉遗物的一只盒子中，她还选出一只天鹅绒的头饰，描绘玛莉怎样在参加一次舞会时佩戴它。

几个月以来，身体是罗兰而个性是玛莉的这个怪女孩子，一直是快乐而满足的。直到第二年的三月七日，她叫唤洛甫夫妇和开始哭喊：‘罗兰回来了！’

她向邻居们和朋友们道别—依然还是玛莉洛甫的神态—而似乎是很忧郁的样子。三月廿一日，她变得一阵子没有知觉。等到清醒之后，罗兰又恢复罗兰的面目了。她重归她的亲生父母家中。在一九五九年十月，她嫁给一个名叫乔治平林的农夫，搬到西部去住了。

前面提起的心理学家霍其逊博士，曾经亲自诘询各个主要证人，他发现在整个的事实中，确是没有诡诈之处。（兰君译自‘万人文摘’）

前生世界的录音（美国）

日本综合、科学会主宰 仁宫武夫著

吴满盈译

一、我们来自何处？

几十万万的人，不知来自何处，便又消逝到何处去，到底这些人向何处去？虽未有充分的结论，唯近百年来的心灵实验，著实对于死后生存的问题研究不少。

可是，人到底从何处来？我们到底有没有前世？对于这个问题，尚没有人予以科学的实验。最初的实验，在于公元一九五二—五三年，当时虽然研究的人很多，却被外行的美国实业家莫烈·凡斯丹夺了头魁。

发 表实验的他的著作‘寻找勃莱狄·玛菲’，连载于拥有数百万人最多读者的书报上。被翻译成廿多个国家的语言。其录音唱片出售了数万张，全美的报纸与周刊杂 志，皆争相报导。而以好多页的特别附录报导的报纸亦属不少。此书因大半叙述催眠术，催眠术逐成为当时全美的风尚。同时，再生论议也如雨后春笋，鼎盛于世 了。迩来日本的催眠术风气，亦受其余波。现在从头说起凡斯丹先生吧！

二、一个偶然的机会受催眠术惊讶

一 个雪片缤纷的晚上，骑摩托车的朋友，偶然在他回家的路上停留下来，在那鸡尾酒会上表演了催眠术。凡斯丹感到不可思议，内心里大受冲击。一向认为催眠术是骗 人的凡斯丹，开始大加搜罗催眠术的书籍。他将自己笔记下来的东西，施行于自己的太太，结果太太的右手煞像一根木棒伸直不动。真的有效了，他大感惊异。

他 早以机械商闻名美国中西部，不久他的催眠术却闻名于他的家乡。当时，朋友的侄子—一个高中学生，因患有严重的口吃，很有自杀的情势。他受朋友之托，每一个 钟头施予四次的催眠术，结果口吃完全好了。接著，偏头痛、坏习惯及其他种种患者的治愈，连他自己都觉得不可思议。有一次，一位有名的医生，向凡斯丹求治一 个患有严重的小儿麻痹症患者。这个外行的催眠术者到后来说：‘我进入了那女孩的病室，看到她枯木般的手，内心里一阵冲击，想要退出去。我自己问自己说：为 何接受了这样子的治疗？两支手煞像干涸的木片，十指就像树枝。医生说：她的手已经有四个月以上像这样子了，当然给予任何的治疗均属罔效，已到无药可施的地 步了。’

他抖著手施予催眠术，每周一次，而四次就返回常态了。这次，最感到惊奇的是凡斯丹本人。

三、年龄退回

他更加热烈于催眠术了。经常公开催眠术大会，实验‘透视’与‘年龄退回’。年龄退回是摧眠术分析的时候，经常施予的一种，给予催眠后的人说：‘你返回过去，现在是九岁。今天是秋季大会的日子，学校是放假吗？星期几？’

‘星期日呢？’

然后调查她卅年前九岁时秋季大会，结果是星期日。如斯、年龄退回绝非幻想，而是返回昔日的记忆。再返回到六岁、三岁、一岁、更返回到诞生前......。

凡斯丹以廿八岁的盛年，给予当时美国社交界有名的廿八岁的女人鲁斯·西蒙斯施行年龄退回的催眠术。

‘睡熟吧，睡熟吧......我们返回昔日，冲破时间与空间返回昔日......你现在是七岁了。有没有上学？’

‘有。’

‘甚么学校？’

‘阿特尔菲学校。’

继续返回到五岁的幼稚园时代。廿八岁的她，却以幼年的声音说出了五岁时坐在自己左右的小孩的名字与衣服。

继续返回到三岁，一岁。

‘你需要喝水时，怎么说？’

‘哇，哇！’

四、推回前世

再返回到奇妙的世界。他这样暗示后，将西蒙斯返回到诞生以前的时间。

‘返回昔日，返回昔日。虽不可思议，虽很惊奇，你将看到别的情景，别的地方，别的时代里的自己。你看到甚么？’

‘......嗯......剥了床铺的油漆，刚刚刷得很漂亮的呢！’

‘你的名字叫甚么？’

‘佛莱狄......佛莱狄·玛菲。’（以后知道是勃莱狄）

‘住甚么地方？’

‘......住在克谷......克谷。’

如斯，继续问答，将美国女人鲁斯的前世，连根带叶问出来了。

她的前世是生于一七九八年爱尔兰的克谷，名叫勃莱狄·玛菲的女孩子。父亲是律师，名叫单肯·玛菲，母亲是凯撒琳，哥哥是单肯，弟弟在她四岁时就死了。

这种实验，地名以及具体的事实很难问出来，可是前后六次的实验，她说出了十分具体的话。这些话必需去证实。

她生于克谷街的墨多士（一百五十年前的地图有这个地方），嫁到伯尔浮士德街。丈夫约瑟夫·马加西，任教于克因斯大学，丈夫的父亲是律师，名叫约翰·马加西。

她 道出了结婚当天花马车经过的很多地方的地名。另外谈到烟草公司，自己上过学的司徒连夫人的白天学校，仙都烈砂教会，昔日吹笛的威廉送葬式，当时的结婚典 礼，食料行华与加利岸，女人服装店凯典斯家，报纸伯尔浮士德报，当时钱币的种类，举杯祈祷或吻石的爱尔兰古老习惯，老歌，昔日的方言等等。

五，、爱尔兰查证

问题的症结，在于她说的人名店名、地名、风俗习惯，方言等等，是否真正存在于一百几十年前的爱尔兰。一次也没有去过爱尔兰的美国女人说出这些话，诚是决定有否前世的重要关键。

这 是科学史上的重大问题，因此，爱尔兰便组织了调查委员会，包括图书馆员与律师等。嗣后，芝加哥，德里报社的特派员也到过爱尔兰作电台的播送调查。这调查牵 涉到一世纪以前的事情，因此，遇到重重的困难。可是很巧，经调查后知道两家食料行，很多的人名、地名、烟草公司、方言、风俗习惯等等，皆相符合。

德里报社的特派员，以公平的立场调查后说：‘当地的图书馆员等，经过好几个星期才调查出来的事实，为何美国的鲁斯·西蒙斯能够知道得那么清楚？只有拿出‘前世的记忆’来说明此事而外，别无可说明。’

上面调查的结果，皆由美国与加拿大的卅多种报纸详细报导出来。

摘译自‘菩提树’杂志第一○四期

再谈前生世界（美国）

松井翠声著·吴满盈译

对于动物的本能，以及人类超自然的力量，美国有些大学里专门科系反复做著各种实验。

另外，由于一再研究催眠术，对于精神的分析与疾病的治疗著实贡献不少。其副产物就是“人的生命”、“死后的世界”、“轮回”等等东方自古研究过来的问题。

催眠术的方法里，有所谓：“年龄退回”，将被施行催眠状态里的人，回复到过去早时的记忆。

最近，我读的一篇报告里，有很清楚地道出前世伤害了对方的人名的例子。卅五岁的伊大利系的美国人，被施行催眠术后，说出了法国语。

没有受过甚么教育的男人，本不会说或读法国语，却说出流畅的法国语来。

揆其前后的要点，他在廿一岁时住在得也普，这并不是这卅五岁的男人在十四年前的廿一岁的时候，而是前世里的廿一岁的时间。话要啰唆一些，未生前与前世的最后一年并不连贯。如以数学而言，便是3210123的情形。这个男人是得也普渔村里的一名渔夫。

这里就扼要催眠者与被催眠者的会话：

‘你进过牢狱没有？’

‘有。’

‘干了甚么事？’

‘打架用短刀伤了对方。’

‘伤了何处？’

‘咽喉。’

‘对方死了没有？’

‘只是伤了。’

‘有人主使你没有？’

‘路易十三世。’

‘说出年月时间吧？’

‘一千六百廿三年八月。’

‘那么我要数一数十个，你就四十五岁了。一二三四五六七八九十，你几岁了？’

‘四十五岁了。’

‘还干渔夫吗？’

‘已经不干了，住在一个小屋里。’

（间略）

‘你年老而死了，你的肉体在甚么地方？’

‘在床铺上，小屋里很多人看著（自己的尸骸）。’

‘为甚么死了？’

‘打架被用短刀刺死的。’

‘刺死你的人是甚么名字？’

‘不知道（在酒家里被不认识的人杀死）。’

‘现在算三个，数完后，已几个月后了，你的肉体在何处？’

‘小山上的墓场。’

‘你的墓有什么标志吗？’

‘有的。’

‘读读看。’

‘皮尔·弗勒尼，一千六百四十六年。’

‘光是这样子吗？’

‘是的。’

实验所花时间为两点一刻。

其他尚有种种实验报告，唯其目的，不外在于透过催眠术以究明死后的世界。

普通的科学，如‘一加一等于二’一般，实事求是的反复实验的累积，致有今日辉煌的果实。然而在精神科学的一面，实验的主要推动力因极限于人的思考力，所以常碰到厚厚的墙壁，无法推进。

如果精神是物质，问题就简单多了，科学家应早一点找出对这‘物质思念出美丽的世界’的方法。

节录自‘菩提树’杂志第一○五期

神童的天才是那里来的？

方平

哲 学家约翰米路三岁时，会流利地说、写和翻译希腊文。世界上有许多人一出生就是智识和言语的天才。我国也有不少关于神童事实的记载，读书‘一目十行’或‘过 目不忘’是平常的事。有些在两三岁时可念全卷的诗经书经。有些寺僧则把这些天才儿童说做有‘宿根’，年纪小小就能‘参透’佛教哲学。

以 前的且不去说，去年全世界的电讯在轰传日本那天才儿童的故事。这就引得许多人怀疑所谓‘宿根’之说。因为人在出生以后小小时日内，没经过智识的训练就能有 大堆学问，纵使绝对聪明，决不如此。‘宿根’是什么呢？乃是他们的智识有过以前的传袭因素的，但何以大多数人传袭不到隔世学识及技术？是普通人记忆不起 来，但天才儿童就记忆得起来吗？

这个问题如试作解释，可举个例子，英国著名作家马哥利在未读书未学习写字之前就精通许多优异的文字与做句，他出生后十八个月做出第一句子：‘是不是烟囱的烟来自地狱？’在他短短的十八个月生命中，怎会有地狱的影子呢？

儿童对音乐世界中的表现，也是令人难以置信的，出生不久的人无论怎样总不会理解音乐技术及智识，但他们竟‘创造’了出来。

莫扎特这成功的音乐家于八岁时就会撰写他第一支和乐；一个意大利小孩子花路斯奥波哥四岁时会指挥一队乐队。七年前，八岁大的意大利女童珍尼拉马高在伦敦阿尔伯音乐大厅指挥费尔夏蒙尼大乐队的演奏，不是轰传一时的事吗？儿童的音乐天才是从什么地方走来的啊！

再有，你怎样解释威廉咸美顿爵士的奇事？他三岁时被带到希伯利。在十三岁时他能说通十三国语言。其中包括波斯、阿刺伯语。

其他还有几十个可以算出复杂数学问题答案来的天才儿童。这难道他们在人生之前，已熟习了数学的法则与公式？一儿童叫萨拉哥尔本，八岁时受严重的考验，在众多数学教授前用心算工夫解决问题，而教授们则要用铅笔及纸花去好几分钟工夫才算得上的。你怎样解释这种神童的聪明呢？

有些人说他们的天才是得自祖宗或父母的遗传。但是他们生身父母以及其祖系人物没有一个有过这种智识的特长的，又有何话说？即以伦敦一个女孩来说，她的双亲从未有过对音乐的天份及技术的。但在她未懂讲话前，她懂得弹钢琴了。在她四岁时候，她会撰几首音乐；甚至懂得写乐谱哩！

天才的举例，还有一则颇奇怪的事实。李斯和华达客博士在伦敦城市教堂作了一次演讲，他说接到一个妇人的信，那妇人有高深学养，在大学读科学得过学士学位出来，她告诉博士有关她儿子大卫智识早熟超过他年龄所限的事。

大 卫所富有的智识，不特是此生所有的智识，并连几次前世的智识也具备了，当他七岁时，他妈妈带他到意大利去，遇见一个考古学家，这专家领他们去看一个最近发 掘出来的古罗马别业。大卫一见，马上觉得紧张起来，四处跑动，他停在一个罗马式浴池之旁边。浴池乃装饰以光亮的蓝色瓦。上嵌黄道十二宫像。大卫跪下来叫 著：‘这是我们的浴池和我们的瓦。我会在这里放下马加斯鱼。’

他一提到马加斯鱼就哭起上来说：‘带我离去吧，妈妈，带我走吧。这是多么可怕的事。我忍受不住了。’

事 后，这位女士详问她孩子的故事，但大卫告诉不出其所以看到浴池而惊泣的缘故。其后，她带孩子到处游历，到处发生异事。在法国的干西，有许多处地穴是法国兵 的监狱。大卫忽然指著一个地穴的墙叫道：‘就是这里，这里曾有个男子被放在厚墙中间夹封起来。现在你们可否把他掘出来，重新埋葬他。’

干西监狱当局怎会相信这孩子的话？无奈他苦苦要求，并说出那受难者的名。他母亲经历过几次怪异，也自认为儿子的话可信，乃保证补偿破坏六道墙壁的修葺工作，他们便从这地点起挖，原来是一道已砖封起来的一道门，墙门之后，果真有一具男子的骸骨。

翻开纪录查看，有一名过百年前收押的人犯真正是大卫所道出的姓名。至于这个人何似葬身于墙中，无法查考了。

还有一次，大卫和他的小弟弟到伦敦博物馆去。在埃及的木乃伊部分，他忽然晕蹶。送回家里后救醒，索取铅笔绘画三个埃及古代的鸟形文字。他对母亲说：‘这就是我的名。’

博士报告此异迹后说：‘所谓前生再世之说现在仍在怀疑。大卫之事实只能引起疑点，而不能真正解决问题。吾人并不期望此神奇怪异之说能打破科学限度，但科学亦正日臻于寻求万事变象的理由。异迹之出现，是提供资料给予我们致力的目标。’

录自“星岛周报”第一二九期

二次大战一阵亡英兵，在新德里转世为印人（印度）

电讯

【新 德里十四日泛亚社电】印度乌达布拉狄思省心理学研究所所长慕纳·布拉沙德博士昨日称，第二次大战期间阵亡之一名英兵，经已发现在新德里‘转世’为印度人。 此人刻已成年，其‘投胎’之地方为一个信奉印度教之家庭。诞生时，身上有枪伤疤痕，亦即为其阵亡时所受之枪伤部位。自出世迄今，始终不能吸收印度之生活方 式，现仍喜著军服，并一直以刀叉为进食工具，未经入教亦能讲一口流利英语，并自述前生如何参加战争，如何阵亡。

按： 布拉沙德博士现兼任一个‘转世研究小组’之组员，该组组长为美国佛吉尼亚大学神经学系与心理治疗学系主任史蒂文森博士，此小组刻正访问印度若干地区，研究 人类死后是否有可能‘转世’之问题。据谓，在印度已发现两宗‘转世’事件，上述之英兵即为其中之一，另一宗为一个女孩，诞生后到达能够言语之年纪，其语言 与父母所谙者完全不同，而为印度另一地区之方言。（转载五三·九·十五·香港工商日报）

录自‘狮乎吼’月刊第三卷第九期

轮回再生是真实的

陈明德译

译 者谨按：轮回再生的学说为佛教的中心理论，不信轮回，则不信佛教；信佛教，则欲求佛法以解脱轮回也。而其他的宗教仅有转生天堂地狱之说，尚不知有轮回也。 印度婆罗门教略有轮回之说，理不究竟也，更谈不上有解脱之方法。惟佛教‘轮回六道’之说，理圆事真，可说是百分之百的科学。朋友们，我们终日营营扰扰，劳 碌一生，也应当稍为定神想一想—生从何处来？死到那里去？人类同是圆颅方趾，同是饮食男女，为什么到头来有的位跻圣贤？有的禽兽不如？

【合众国际社新德里特讯】美国心理治疗学家史谛敏逊博士（Dr. IanSteven-son）称，印度宗教所说的再生理论，确实是言之有物。

史博士为维吉利亚大学神经系及心理学系主任，此次来印作为期三周的研究旅行，渠将亲自实地访问几位现在尚能忆述其前世生活的人。

根据初步的估计，目前世界上已知道的最少有八十起这类的事件，儿童在十五岁以下者，尚能忆述其前世生活历历如绘！

在印度马索拉的地方，一个三岁女孩仍能记起其前生父母的名字，以至其兄弟姐妹的名字，她能操英语，印度文则能读能写。

史谛敏逊博士称，他在过去十年一直研究这类再生的事件，其结果显示，确有证据可以说明再生的道理是真实的。

渠称，死后再生的公案，全世界各地都有发现，惟西方人从未企图对这种事件深入研究，并自以为再生之学说是‘愚妄’的。

史博士谓印度人则相信此种学说，对此曾作广泛之研究，嗣后并以事实加以证明。

印度人相信人身最高的一种生命形体，与‘神’最为相似。彼等亦相信一个人身是经过昆虫禽兽以至各种生物八百四十万次的生死才得到的，而出生为那一种生物是依他前生所造的善恶业界所决定的。

史博士谓渠此回之来印度，是受到苏罕拉尔纪念学院主任巴那兹教授的鼓励，他答应为他找出几宗这类再生的事件，供其亲身研究。

科学时代的轮回录（中国篇）

田三牛记得前生事

王成圣

一 年之前，亦即去年（一九六七年）九月，笔者于台北近郊某训练机场，听到这一则‘田三牛再世为人’的真人实事。当时言之凿凿者为台湾省社会处副处长牟乃纮先 生，听得毛骨悚然的诸君子时下均仍在台，‘田三牛再世为人’事迹旋由前经济部次长王抚洲先生证实，而亲见其人的现任退役官兵辅导委员会副秘书长韦德懋（勉 斋）先生，尤曾向笔者覆述一遍，历历如绘，丝毫不爽，具见其真实性百分之百，不容置疑，因敢濡笔记下，以充‘中外’篇幅。

幽冥之神与孟婆汤

民国三十一年韦勉斋先生任陕西永寿县长时的一位部下，国民兵团事务员张生有，陕西邠县人，邠县与永寿相邻，两县距离仅只五十华里，因此，张生有等于是当地土著。

张生有这个人很老实，平时沉默寡言，不苟言笑，他资质不高，学识能力平平，但是他身上却有一桩令人难似置信的灵异——他记得他前生的事，巨细靡遗，而且不差毫厘。

我 国民间历来相传，有幽冥之神名‘孟婆’者，她能酿造一种似酒非酒的汤，使鬼魂喝了顿时将前生的事全部遗忘。‘孟婆汤’一说或谓出自佛典，其实此说在佛典中 全无根据。不过，心地观经中载‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终’之句，因果轮回，是佛家的基本理论。所谓轮回六道：天道、修罗道、人道为三善道；畜生 道、饿鬼道、地狱道为三恶道。而芸芸众生，莫不以其在世时的思想言行，善恶表现，决定其来世应该归属于轮回六道中的那一道。

佛家并不认为人死后再度投生，绝对无法记起前生的事情，他们说人之不能记忆前生，系为凡人被已造已生的业障所迷，因而使前生所获的智慧，一时为之蒙塞。中国佛教会理事长，十普寺住持白圣法师便曾说过：

‘前生有修的人，究能一经点醒，即告领悟，否则就不得不从头学起，人类智愚之别，正基于此。’

张生有的灵异所以特别稀奇，特别与众不同，正因为他的前生未必如何‘有修’，而且二十六年前韦勉斋先生的这位部下，的的确确称不上有什么了不起的智慧，除了他能记得前生种种，他是一个很平凡的人。

他 的家境不错，可以供给他读书，但是张生有小学毕业，即未能升学，他去投军，再投考中央军校，毕业于军校干训班，在永寿县他当一名起码的非正式军官——国民 兵团办事员。三十二年秋天，韦勉斋先生调任邠县县长，张生有向韦先生表示他愿回故乡为桑梓服务，韦先生便把他带到邠县，虽说破格优容，却也不能不‘量才录 用’，只派他当一名乡队附。

张 生有记得前生事，在邠县、永寿一带，不但父老相传，而且尽人皆知。因为他的前生便是邠县县城西南三十里许的某村人氏，姓田，叫田三牛，世代业农，家道小 康，妻子儿女俱在。邠县乡间居民多半都住窑洞，窑洞有两种：一种是就著山坡挖掘，越掘越深，越挖越宽，于是分为客厅、卧室、仓贮、乃至厨厕齐全；一种则先 在平地掘一个大坑，作为院落，然后在院落的四面墙上，再往里挖成一个个的房间。

凡是窑洞，必定冬暖夏凉，安全而有保障，尤其只要有人手、有时间、有力气，随时可以大加扩充，尚且永远不需修葺翻建。所以窑洞小的三室五室，大的十进八进，甚至有聚族而居，一洞能容数百人者，可谓为相当理想的国民住宅。

当 地乡民多住窑洞，是因为邠、耀、泾一带，地处高原，土质坚硬如石，掘地十余丈，亦不见水，一洞之凿，往往累世不坏。外人不识究竟，笑他们穴居野处，回到了 茹毛饮血的原始时代，殊不知道此是当地地理环境的特殊，造物者予他们特别优待，在地价飞涨，建材如金的此时此地，被高价房租累得喘不过气的小市民，那才真 叫艳羡‘窑洞’而不可得。

一怒离家投入窄门

田 三牛一家和乐融融，就住在窑洞之中，在他三十多岁的时候，邠县久雨成灾，他的窑洞大门下面，积了不少湿土。田三牛一俟天晴，便去将湿土刨开，清扫出路。讵 料雨久土松，骤如山崩，以吨计的湿土将他全身活埋，他当时便一命呜呼，惨遭压毙。可是，他自己却觉得既不曾进鬼门关，也没有上酆都路，更不要说是见到孟 婆，硬要给他喝那一碗似酒非酒的孟婆汤。他还在以为自己已经奋力从大堆泥土中爬出，居然又回到了坦荡乾坤，光明世界，他惊喜交集，一口气奔回自家的窑洞， 看见了他的妻子，开口便说：

‘今天好险，我差一点儿就压死在山下泥中，好不容易给我挣扎了出来！’

却是奇怪，田三牛的妻子，竟然对他视而不见，置若罔闻，正眼儿也不瞧他一瞥，脸上不曾有任何的反应与表情。他妻子对他‘阴阳怪气’，不理不睬，使田三牛十分恼怒，然而一转脸，又见到他的儿子，于是他又去向儿子欣欣然报‘佳音’：

‘你听见没有？刚才大堆的泥土坍下来，就像山崩！我居然能拿开那么些泥，逃出了一条性命j’

然 而，他的儿子明明跟他面对面的站著，竟也是头也不抬，不屑一顾，他高声报喜，儿子像是一个字也没听见。这一下，田三牛是可忍孰不可忍，心想自己大难‘不 死’，‘拣回命来’，连老婆儿子都漠然淡然，根本不把他当一回事儿，可见妻儿子女，对自己是何等的绝情绝义。心中无名火起，怒不可抑，恨恨的一顿足，转身 便走，田三牛不要这个家了！

田 三牛愤而出走，信步所之，来到邠城，然后一时兴起，又赴东郊，离城八里之处，一个叫做‘鸣玉池’的名胜。这‘鸣玉池’的泉水出自山腰石龛下面，崖津滴溜， 其声琤琮，泉水凉意袭人，凄寒不可久处，由于它水声琤琮，所以取名为‘鸣玉池’。田三牛有意到鸣玉池一游，可是眼看将到，偏又多出一道小门，使他无法通 过。当时他便使劲的往门外挤，也不知道挤了多久，猛然挤身而出，顿觉头目昏眩，茫然莫知所以。俄而张眼一望，怪了，他发觉自己正在裂嘴哇哇的哭。

甫出娘胎便开口说话

忽然又听见人语喧哗，步声杂沓，这才看清楚自己原来到了一间卧室，竟是躺在坑上。坑外有几个女人，神色仓皇，动作紧张，一个个的东翻西找，一叠声的大呼小叫：

‘剪刀啦？剪刀啦？再找不到剪刀那可不得了啦！’

偏是田三牛一眼看到，就在墙上挂著有一把剪刀，当下他便伸手一指，高声的说：

‘剪刀不在墙上挂著吗？’

说时，看见了自己伸出去的那只手，于是，紧接著便又是一声惊呼：

‘哎呀，我的手怎地变得这么小啊？’

他说头一句话，满屋子人齐齐的一呆，瞠目结舌，舌挢不下，仿佛骤然之间撞上了妖魔鬼怪，当他第二句话繁接著来，屋里的人便吓得鸡飞狗跳，东奔西跑，尤且有人骇极叫道：

‘这娃儿是个怪物呀！得赶快把他丢在粪坑里淹死！’

一 唱三和，屋里的女人纷纷表示赞成，大祸临头，直把田三牛吓得魂飞天外。这时候他已发现自己变成了一个刚出娘胎的小婴孩，他下不了坑，又跑不开，急切间又不 知应该如何辩解？正在心跳突突，手足无措，幸好，躺在床上的产妇开了腔，她向众人竭力抗争，不管是谁怎么说，她誓死不肯处死她的亲生骨肉。

那些惊惶忙乱的女人，拗不过拼命保护儿子的母亲，只好由其中一人，鼓起勇气前来给他剪断脐带。脐带剪断了，又为驱魔逐邪，她顺手抹了一把产妇的秽血，涂了田三牛一嘴一脸。

缄口七载人称哑巴

从此以后，田三牛晓得一开口便有生命危险，他装哑巴，其实本是一个正常的婴儿，不管怎样，他绝口不说一句话。

在 母亲的怀抱中过了几个月，有那么一天，家中人出外农忙，把他用一床棉被包好，让他坐在坑上。那张坑劈面对著窑洞口，门外地面晒的有麦粒杂粮，于是便有一群 家中豢养的鸡子，争来啄食，田三牛一眼瞥见，情不自禁，连连的挥舞小手，跟大人般的吆喝赶鸡。没想到偏巧家中有人回来，瞧见田三牛一副大人模样。仍然认定 了他是个怪，‘家门不幸，出此妖擘’，他骇怕来日会有大祸临头，一把抱起了田三牛，飞快的往窑洞外走，他要将他丢进粪坑里头。

天幸他母亲想想不放心，赶回来探视，这才救下田三牛的一条‘小命’，可是田三牛自此再也不敢开口了，他一肚皮的凄苦，唯有不时付之一哭。

长到六七岁，田三牛的名字改成张生有，他成了张家的小孩，却是具张生有的躯壳，仍还保有‘田三牛’的心智。六七年里他始终骇怕，于是一语不发，大家反而叫他‘小哑巴’。

一日，他祖父牵著他的手，把张生有带到荒郊野外，乘四下无人，很恳切的问他：

‘你 一生下来便会讲话，怎么这会儿六七岁了反倒变成哑巴？我真弄不明白这是什么道理，如果你真哑，那是我们张家祖上缺德，生了你这个残疾！倘若你是能讲话而不 敢开口，怕人家把你当做怪物来杀害，那么你只管放心，咱们家人口单薄，将来还得靠你撑门立户，再怎么说我们也不会加害亲生的骨肉，你就别再隐瞒了，不妨趁 此机会，把这里头的缘故说个明白。’

张生有察言观色，晓得他爷爷说的那是肺腑之言，当下推拒不得，也无法继续隐瞒，于是便将他死而复苏，一怒离家，游鸣玉池而挤进了窄门，方开口就被人詈为怪物，险险乎葬身粪坑，因而才咬紧牙关，装聋作哑的前因后果，向他祖父声泪俱下的说了个清清楚楚。

他祖父当时便毅然决然的说：

‘那这样好了，从今儿起，你该怎么的就怎么的，别骇怕，一切有我。’

便这样，张生有解脱了桎梏枷锁，他言行举止，自由自在，他从此不跟小孩子玩在一块，反喜欢跟三四十岁的中年人谈笑自若，相习如常，除了体力，无论从任何方面看来，这个六、七岁的张生有，简直就是一个三十多岁的中年人。

可 是，正也因为如此，张生有转世投胎不曾喝过孟婆汤，他呱呱坠地便懂得人事，会讲言语，而且他前世便是本县某村田三牛的这件稀奇古怪，骇人听闻的事儿，渐渐 的越传越广，越传越远，终至闹得扬扬沸沸，使邠州一县，上自官府，下至妇孺，于是无人不知无人不晓。那时候田三牛家六、七年前便掘出了田三牛的尸体，备棺 殓埋，归葬祖茔，田三牛的老婆子女一概遵礼成服，尽哀守制。六、七年后他大儿子都二十多岁了，听到说田三牛投生某村张家，生而能言，又知前生事，田家的人 当然不信，一致认为这是荒诞不经的传说，根本不拟加以过问。

田契不获一索便得

可 是，为时未几，田家因为地界不清，跟邻居发生了土地纠纷，双方相持不下，终至告入官里。这时候田家的人由于地契向由田三牛自行保管，而田三牛‘死时’并无 只字遗言，因此地契遍寻不获，拿不出地契，不但这场官司必输无疑，尤其败讼之余，益将后患无穷，说不定连全部家产都无法保住。于是田家上下忧心忡忡，岌岌 不可终日，他们邀集了诸亲好友前来筹商应付之计。当时，便有田三牛的一位妹夫，灵机一动，跟田三牛的大儿子，建议的说：

‘全 邠县的人都在讲，鸣玉池张家那个生下来会说话的男孩是你父亲投生。这件事是真是假，谁也弄不明白。可是，如今你们家的田契找不到，眼看著要吃大亏。依我之 见，何不利用这个机会，张家那小孩不是说他能知前生事吗？就把他找来试试看，如果他真是你父亲投生的，而且能记前生的事，那么，他就应该晓得地契何在？假 使问他地契藏在那儿他说不上来，谣言定会不攻自破，所以我说，试他一试，其实是一举两得。’

田三牛的儿子，许久以来都在为他父亲转世投胎这一码子事困扰万分，他听姑丈这么一说，觉得试他一试倒也不错。最低限度是有利而无害，于是，他答应了，随即请他姑丈到张家去走一遭。

那日，田三牛的妹夫方到鸣玉池张家，正好遇见七、八岁的张生有独自站在窑洞门口。他一见这位前世的妹夫，亲情洋溢，笑逐颜开，老远老远的便直向他妹夫招手，欢声的叫：

‘你不是我妹夫吗？怎么得闲上这儿来了？’

来人大吃一惊，却是不由不信，他抢前几步，执住他大舅的小手，然后一五一十，将他的来意，和田家的困厄，告诉给张生有听。

张生有不假思索，随口便说：

‘你问咱们家的地契呀？有有有！早先我藏在窑洞某个角落的一道石头缝里。只不过，如今隔了七、八年啦，就不晓得还在不在？’

他妹夫疑惑不定的再问一句：

‘你是说，连你自己也没有把握？’

‘你试试看嘛，’张生有笑了笑说：‘回去找一下，你不就晓得我有没有把握了吗？’

妹夫将信将疑的回到田家，按照田三牛——亦即张生有的指点，那份关系全家财产的田契，果然一索便得。田契到手时，连他自己和田家上下，一致目瞪口呆，毛骨悚然，回想从上吨泥土里面挖掘出来，归了葬的那具尸首，他们几疑置身梦中。

于 是，田家上下，齐来鸣玉池张家窑洞，妻啼儿哭，罗拜于前，那时节张生有才八岁，可是他三十多岁的老婆视他为夫，二十多岁的儿子尊他如父，说什么也要把他接 回田家厥尽妻职，恪遵父道。八岁的张生有居然请淮祖父、父亲和母亲，到田家去住了些时，可是中年妇人伴宿髫龄童子，二十多岁的壮男喊八岁的娃子叫爸爸，天 长日久，大家都不很习惯，都不耐烦，兼以张家家境远比田家为优，张生有要读书，张家替他缴了学费，上课在即，于是张生有不再为田三牛，他还是回到了鸣玉 池。

自此，张生有亦即田三牛，他时而张家住住，田家歇歇，两头来往，都受欢迎，仿佛他天生下来，便该在两家为主，庸人也有庸福。

录自‘中文文摘’第五期

人头的秘密（英国）

廷玉译

当 我还是一个小学生的时候，使我感到苦恼和恐怖的就是时常做奇怪的梦。我对于这个梦非常清楚，而且隔了一定的时间后，必定重做一次的。我在梦中是一个探险 家，单独地在那潮湿的热带森林区徘徊和彷徨。当时我不但生病和迷路，并且没有半点食物和水来充饥止渴。我强自支持著，从阴翳的树林中走过，到达一小块开朗 的平地。

突然间，我没有听到半点警告的讯号，便被一队半裸著身体的野蛮人围著了，他们各举著刀枪剑戟，向我百般恐吓，我用他们的语言，向他们哀求。我告诉他们我患病和迷路，求他们施舍一点食物和水给我。然而他们听了不但无动于中，态度反而变得更蛮横。

之后，其中有一个野蛮人朝我的背后走过来，他的刀在我的脖子上一抹，我觉得颈部一阵疼痛，便痛醒了。

这个怪梦大概每隔一个星期做一次，总共做了六次。梦境给我的印象太深刻和太可怕了，我忍不住向我的父母说知。

后来我离开了学校，在一家船公司的一艘轮船上当一名侍应生。跟著轮船跑遍每个重要的港口，过了几年海上的生活。

到了一九二八年的一月，我转换环境，在皇家海空包运轮船公司属下的货轮萨斯号当侍应生。

萨斯号虽然是货船，但每次开行时，都载三四个搭客的。它是定期由英国开往南美的货船之一，而我从前也未到过南美的。

当 我到达南美登岸时，我有一种奇怪的感觉，就是觉得我在很久之前，曾到过这儿似的。甚至每条街道，对我之非常熟识。我能预先说出它们的名字，然后查对，果然 半点没有错。我又能说出这个地方居民的风俗习惯，这是非一个初到该境的旅客所能知的。同时，我还能够流利地讲那儿的语言，绝无困难。

一九二九年五月，那个侍应生管理人，对我说我们的船要在德国的汉堡载一个作家兼探险家上船，要我伺候这位旅客。

我在吊桥傍边迎接这位客人，把他提在手的皮箧接过来。我带他到他的舱房，一面走一面打量他。他是一个大个子的男人，皮肤给巴西灼热的太阳晒得变成棕黑色。我觉得当我带著他沿著甲板走到他的舱房时，他老是用奇异的眼光瞧著我。

我们到达了舱房后我告诉他在旅途中，由我负责照顾他，他张大眼睛，窘迫地看著我。

十分钟后，我和他泡了一壶茶送到他的房里。他望著我说：‘朋友，你的神经正常吗？’

我觉得他问得出奇，但却不好意思向他发作，只好对他说我的神经向来很健全，一点毛病也没有。他点头不断说：‘好极了，好极了，我希望它们如你所说一般，因为现在我要给你看一些东西，这东西就会试验出你的神经是否健康的。’

他跑到一个先头由我替他提著的大皮箧，把它打开，从里面拿出一件用一块彩色布包裹著的东西。

突然间，他像变戏法的魔术师一般，把彩色布拿开，露出里面的物件来了。

我呆呆地瞪著这圆溜溜光滑滑的东西，它比一个金山橙大一点，拿在那个旅客的手里。

‘这是一颗头颅，’他向我解释，‘是亚马孙的猎人头民族，把他们所仇视的人杀死，然后割下头颅，用药制成，经久不坏，结果缩小得比原来的体积小一半。我是从一个人头经纪买下这一颗的。你看出它有何可异之处吗？’

我像一块石头一般呆站著，这个人头的眉目嘴鼻，清晰可辨，分明长得和我一模一样。我注意到人头右耳的耳垂，有一细小的尖端突出来。

我举手摸著右耳垂，触著那细小的尖端，这是我出世时带来的标志。我知道我眼前所见到的就是我自己的脸。

我现在所要知道的一件事，就是那个失去了脑袋的男子，到底是谁，这个谜恐怕一生一世都猜不出来，难道我是他死后再投胎的化身？

录自一九六九年五月廿一日

马来西亚星洲日报星云副刊

地狱报应故事（中国）

朱镜宙

这里我且举一个民国初年，谛闲老法师去北京讲经，道经烟台时，同他的皈依弟子烟台道尹伍雍所说的地狱故事，详见倓虚老法师影尘回忆录第八章八二页至八七页。回忆录说：

‘谛老也知道伍的夫人是程某的女儿，程某在过去做过大官；此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事。在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻：

“你知道吧！”谛老对伍道尹这样问。“近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！”

“我还没听说呢，什么奇怪事？”

谛老又沉思了半晌，像说闲话似的，把这一段新闻，从头至尾的说出来。事情是这样的：

“有 一位程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了。他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时 候，在上海有一个法国人，会“鬼学”，能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，化一两千块钱，也算不了什 么！只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯 完全又开了，但却没见到鬼来。洋人说：

“咳！这个人很难找！在阴间找了半天，也没找到。后来见他在地狱里，无论怎么叫他？也叫不出来。”

程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话；谁想出乎意科之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了！

“你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！”程太太恼愤愤的话：“我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天，也就够冤枉了！为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？”

就这样把那个洋人申斥一顿。那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。

程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。

“好啦，你如不信的话，如果你另有新死的人，我可以给你找来作个证明。”

“别人我不要，只要我丈夫！”她仍是气的要死的样子说。

程太太有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从傍有人想起程太太的大儿媳妇，说：

“大少爷不是刚死了不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来；一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。”

有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱；所以先给程太太商量一下。程太太说：

“你们的事情我不问！”

洋人也在傍边插嘴说：

“要愿意再作的话，我可以减价算五百元。”

大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。

于是就把死者的生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。

这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在棹子底下哭了一顿，以后又说话。他的女人问道：

“你是某人吗？”

“是！一点不错。”

“你在阴间怎么样？”

“因 为我刚死过不久，还在疏散鬼之列，未受拘禁。过几天，恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经事，造下这种孽， 觉得很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德，念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来。家里的事，你 多费心，要好好照管孩子！”

有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候，在傍边看的人，又把他的小孙子抱来，故意让他问：

“你是我父亲吧？”

“是，乖孩子！你好好听你妈妈的话！”

这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄得客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎哭得不成声。后来她在极端悲恸之中，忽然又想起，刚才要请她老太爷的事。又问：

“最初请咱父亲，为何不来？”

“听说他已经到地狱去了。”说这话时，鬼的哭声更大，程太太在傍边听著，也沉不住气，忽然插嘴说：

“你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱？”她一边说，还一边著急的了不得！

“我 问过他”，鬼对程太太说：“听说：因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年，正值山西年岁不好，闹饥馑；皇上派他到山西办赈济，国家发了六十万两银 子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了；因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因 此罪孽太大，所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。”

“你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不致于下地狱吧！”

“那——他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德，将来可以上天去享福，那又是一回事。而现在所欠的这些成千万的人命债，还得先要来补偿！”

程太太听到这话，更加火了！

“既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么？赶快！派人到某佛寺去，把寺拆掉。把那一些僧人完全赶跑！”

这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。末了，弄得佛寺，却内外都不安起来。

谛老讲到这里，遂问伍道尹：

“这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事？”

伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的说：

“他当时在北京做官的时候，正在穷的难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说。”

话讲到这里，也就无人再往下说了。’

这是活生生的最近数十年间一件地狱报应故事，读了以后，真够令人警惕！

录自‘论地藏经是佛对在家弟子的遗教’

章太炎梦做阎罗王

朱镜宙

我在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：

民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：

‘仰 上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗 时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先 生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者 也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕 事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。 因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及 远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视 之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复 梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日； 一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说 此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不 可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患 苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息 嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不著。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形 象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日’

章先生书中所言：可得三点启示：

一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。

二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。

三、‘来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。’此即经中所谓‘业力不可思议’，亦即‘习气难除’之证。经言：‘阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。’故成佛须三大阿僧祇劫也。

录自“论地藏经是佛对在家弟子的遗教”

死水死火证明入冥管轮回（香港）

聂云台

李 柏农居士说：有麦君，当香港华民政务司英文书记并教授英文，性情清正，丝毫不苟，政务司英国人，常对人说，中国人能像麦君，国事那里会弄到这样！麦君每月 中，要整睡七昼夜，说是当阴间放关的职务，掌管轮回，人多不信。问他七天所放的灵魂有多少？说有几十万。问他一同作事的人有多少？说很多，问他天地中有这 样多的人投生么？说投生不都在人道里，香港广东人，喜吃乳鸽，一天杀无数，这无数的乳鸽在几十日中生生死死常受轮回，也在我们手里经过。又说同事二人，有 大祸，一不孝，一枉法，将死在水火里，叮嘱不要到省城去。二人不信，特到省城去，那时正当省城大水，西关同时大火，一人死在水里，一人死在火里。麦君说地 府最重佛法。

录自‘因果轮回实录’（香港佛经流通处出版）

翟光远与翟钱氏......牛

刘天锡记

贵 州铜仁县，有翟光远者，无赖子也。私于其侄媳钱氏，被光远之嫂常氏窥见。二人惧，市药毒毙之。常氏子及女，微觉其事，欲与究。光远誓于神，谓苟有此事，当 遭雷殛。此二十年四月二十二日事也。至五月一日午，天突昏黑大雨，雷电绕其室。旋晴明，人入视之，二人均遭击。钱氏已毙，光远尚能言，谓前事实不应为，今 故受殛，并谓与其侄媳俱托生于近邻石姓家为牛，言已亦毙。探诸石家，果产一黄犊，牡也。其臀际另有一首，稍小，眉目口鼻，俱隐约有痕，不过下垂耳。人有扶 其首扬之者，其两乳及阴户皆具，盖牝也。又有两足较小，而蹄尤异，亦下垂。人有呼其姓名及叙述往事者，辄俯首，泪涔涔下。石氏拟售于人，以资劝化。但得之 者视为奇货，于是游行各地。本年五月初，至合江，住城外沙湾。以布帏围之，观者须纳双百铜元一枚，数日犹拥挤不通。县长刘裕长，饬牵入署拍照。惜未扶其 首，使下体毕现也。民国二十五年仲夏。四川合江县佛学社社长刘天锡志。

录自‘轮回’（大法轮书局出版）

三世猪身

既明

今 余试举一亲眼目睹之受报故事，以为因果轮回之佐证。——余于一九三七年，旅居四川西昌泸山光福寺时，一日，清晨下山入城办事，山下有湖名筇海，为入城便 利，故须乘船渡湖。同船者共十余人，中有三四幼童，平均十一二岁，内有一牧童右手常插入腰内，以衣襟盖覆之，不令人见，余初亦未介意，船行十余分钟，一顽 童忽将该牧童右手用力突然一拉，即时该童之胳膊伸出，现出一只带毛之猪爪来。余乍见之时，不禁甚为震惊，此实为余平生初见之怪相。同船老者，见余惊异即告 余言：此童能忆三世转生之事，知三世皆转为猪身，每次被屠夫宰杀之时，皆能记忆不忘，每思及当年被屠夫刀插喉颈之时，即仍感觉心为刀绞，或想起杀后，被挂 街头出售之时，每割一刀，即觉疼彻肺腑，直至售尽无余，魂识始能脱离，方再转生，他记得前两生，皆是如此，但最后这一生，当他的猪身被杀后，在市出售之 时，延长甚久未能售尽，俟至最后仅余一蹄，仍难售尽，在他感觉痛苦实在无法忍受之时，猛然用力一挣，魂灵突然脱离猪蹄。今生虽宿业还清，获得人身，但因当 时那只猪蹄尚属未了之缘，以致累及今生，余殃未尽，仍留一爪以示人寰。因此子对三途恶报记忆犹新，每思及遭受惨刑之时，不由痛彻肝肠，宛如活现，故其手常 期遮盖，不令显现，使之忘记，俾免为人注视，以致引起心中沉痛之旧创。如是可知因果业报丝毫不爽，这是我亲眼所见的一个轮回之报。

节录自‘中国佛教’月刊第七卷

第十一期‘因果轮回之理’

人畜轮回之铁证

狄子平

江 北某甲，性凶厉，民国十二年时，忽大病，适来一云水僧语之曰：‘尔因作恶多，死必坠豕身，宜速忏悔。’某甲时病已垂危，闻之悚然，乃以左手向僧作礼，如僧 家之半合掌式。僧曰：‘只此一手，诚心礼佛，此手可免现豕形。惜哉，仅此一手也。虽然，因此亦可免除一刀之苦矣。’旋卒，时近邻即生一小豕，前面之左脚仍 为人形。行时此脚不著地，时时对人作合掌之状。其家人赎得之，送至上海大场宝华寺放生园内，计今已十年矣。余往该寺见之，询知其颠末，由镜华照相馆摄得其 影，因为题记。

诸恶莫作 众善奉行 持斋念佛 戒杀放生

三界无安 犹如火宅 欲求出路 急奉佛法

录自‘护生画选’（香港永久放生会出版）

猪蹄手

莫正熹

民国六十二年七月二十一日出版，第五八三号觉世旬刊登载著笔名叫做若愚的人写过一篇‘忆猪蹄手翁伯撝居士’的文章，原文转载如次：

翁 居士逝世约十五年了，以前我在台北市的时候，凡各寺庙有法会，只要是例假日，我都要随喜参加，十次中到有七次看见翁居士的道影，由于他那清脆的梵音，曾引 发笔者学习梵呗的兴趣，也因此促成了我‘一赶三’（一天中去三个寺庙）的傻劲，只要逢到例假，我都邀同二三莲友，早出晚归，赶往各寺庙游览，随喜参加念 佛、拜忏、听经、坐香，尽情地往教海里进军，以调剂上下班刻板式的生活情绪，好像不这样‘一赶三’，不能发泄求知欲满足唱诵瘾似的，这股探密求新的傻劲， 疯狂达七八年之久，直把门路摸得有点眉目，荷包里空空的时候，方始煞车停住，由多而少地慢慢冷却下来，那时候的我和现在一样，身心坦荡，毫无牵挂，随时随 地皆以赤子心，天真的态度，虔诚地参观学习，其目的在求烦恼的解脱。

记 得有一次听南亭上人讲经，讲到六道轮回时，举出某居士由人投胎为猪，由猪转胎为人，且有猪蹄为记的事例作证，上人对诸听众卖关子说：‘这位居士曾皈依于 我，是他亲口对我说的，为了怕他难为情起见，不便告诉你们此人是谁，但我保证有这回事就是，你们如果有缘的话，总有一天会碰到他的。’于是大家心里都起了 一个问号，这个奇案的主角，究竟是谁呢？为了这，也是我一赶三的另一原因，笔者足足闷了二年，才掀开这个闷葫芦的秘密。

六 十岁左右的翁居士，浙江人，他的左手经常用布包扎著，吃饭时把碗放在桌上，低著头用右手扒著吃，我以为他的手生了甚么疮，而不方便，起初并未细心介意，有 一次在十普寺参加拜大悲忏，笔者与翁居士同桌并座吃饭，为了敬老特别替他添饭，他不肯，推扯之间，无意中扯落他包扎左手的布袋，不料看见他的左手变成猪 蹄，使我吓了一跳，几乎惊叫起来，他一面很熟练地包套恢复原状，一面连忙示意我不要作声，我会意只好闷著不响，等到把饭吃完，笔者请他到偏僻处，诚恳地向 他问其所以，翁居士才坦白说道：‘我怕人多难为情，所以示意请你不要作声，现在我不妨老实告诉你，我的左手，并不是人手，而是一只猪蹄，请你不要见笑。’ ‘那里那里，不过你的猪蹄手怎样来的呢？是不是开刀开成这个样子？能告诉我吗？’笔者紧追著问他，他苦笑著说：‘好吧！丑媳妇终于见婆婆了，既承关怀，就 说明算了！’他叹了一声气接著又道：‘实不相瞒，我这只手关系一件因果轮回故事，让你知道也是好的’。笔者一听是因果轮回故事，兴趣特别增高，赶紧拉著他 的左手，请他拆开来，再让我看一个够，原来真是一只完整的猪前左蹄，蹄趾边还有稀疏的几根猪毛，二寸后才是真正的人臂，于是好奇地哀求他，请其速道详细始 末，翁居士慈悲点头答道：‘因为我前生是条猪，本来死后还要投胎为猪的，幸好最后一念警觉过来，悬崖勒马，勉强回复人身，但左手还是做了一个“猪蹄”的记 号，说来惭愧得很，我只记得做猪的前身，是个穷困潦倒牢骚满腹的老学究，无家室之累，当我年老病得快要死的时候，忽然轻飘飘的离开了病塌，经过一个不知名 的村庄，身体突然感觉冷得要命，颤抖不已，忽然看见一户人家，门是开著的，走进去一看，里面空无一人，厅堂壁上挂著几件黑泥大衣，我那时冷得实在支持不 住，顷刻起了盗心，趁无人之际，随手取了一件，披穿御寒，顿觉温暖，舒服万分，就身不由己地靠墙坐下，暂避外面的寒冷，竟沉沉地睡著了，不知睡了多久，醒 来时竟躺在猪栏里，一条大母猪正生产完毕，躺在我的身旁，与我并排睡著的还有七八条小猪，再看看自己，也变成了小猪，才知道我已投胎转世了，心里非常恐怖 懊悔，自己责备自己，为甚么要偷取人家的黑大衣穿？致得猪身果报，于是决心绝食，不吃猪奶，其他的食物也点滴不吃，宁肯饿死，耻为猪身，七天之后，果然如 愿以偿，又恢复轻飘飘之身体，离开猪栏，飘忽地飘到另外一个村庄，这时又冷得要命，寒风逼迫我走入一户人家，想暂避一刻，那户人家又是空无一人，屋内也挂 了几件大衣，正想伸手去取一件来穿，当左手刚刚摸到大衣的边缘，忽然记起上次偷衣误落猪胎的教训，心生警惕，赶快把左手缩回来，决心让其冻死，也不愿再沦 为盗，因而即被严寒冻昏过去，又不知过了多少时间，醒来时，我已躺在人家产房中，且又变为小小的婴儿身了，想说话又说不出来，可是不幸得很，我的左手却留 下一只二寸长的“猪蹄”记号—遗憾终身，可惜以前冤枉过了几十年，都是为穷苦生活而奔忙，对此终身警告的痛苦，几乎忘得干干净净，到台湾后，于偶然机会 中，听到无上微妙的佛法，引发了我的善根，始拜南亭上人为皈依师父，蒙他老人家慈悲开示，方知人身为贵，佛法难闻，要我善体人身难得之经验教训，努力修行 念佛，求生净土，以免再受轮回之苦。现在回想过去，当时假若我不缩回手的话，那一定又要转胎为猪了，想来真正可怕，这一件惭愧无颜的秘密，除我师父外，只 有你知道，以后还要请你顾全我的面子，多多包含。’笔者听后，毛骨悚然，自然连连点头答应，这个新鲜的轮回故事，出之于翁居士之口，等于菩萨现身说法，令 人顿生警惕，增高道心，非常感激，由于这，才证实那次南亭上人所说由猪转生为人，有猪蹄为记的轮回主角，就是眼前的翁居士，真是幸会得很。

笔 者发现翁居士的秘密那年（民四五年），他已吃斋念佛多年了，他是一个可怜的孤单老人，自退休后独自为炊，生活颇为潦倒，因为左手不灵活，故洗衣洗碗也受到 不方便的影响，每次吃完饭以后的碗筷，及换下来的内衣内裤，总是放置几天不洗，幸有善心的莲友，每隔一周或十天，前往义务帮洗一次，所以他虽仅一人吃饭， 而其克难厨房中的碗筷，却比十家之口的还多，不幸他于二年后，因病逝于市立医院，算至今年，约死去十五年了，笔者做早晚课唱诵赞偈时，曾多次想起了他，久 有意将猪蹄手的秘密公诸于世，总因事务繁忙，无暇提笔，现得退伍稍暇，而且已在新店妙法寺出了家，认为这个秘密，尚有报导的价值，特不管文字浅陋，追记于 上，藉资宣扬。不过笔者甚为懊悔，太过疏忽，不该拘泥于友信而保密太久，假若当时不顾翁居士的颜面，向其要求‘摄影留证’，藉以宣扬轮回事例多好，必更有 助于普遍的信仰，而翁居士亦可藉此现身说法的功德，也可减少他的罪业，增高往生品位，坏就坏在当时都没有想到这一点，太可惜了。

录自‘惊奇集’

朱秀华借尸还魂记

李瑞烈

‘今日佛教’杂志记者李玉小姐麦寮专访。

这是一个千真万确的事实，我所以要告诉您这个借尸还魂的故事，并不是让您觉得奇异，而是证明在这世界上确实有六道轮回，因果报应这件事，而且这件事就发生在今日的台湾。

麦寮乡下奇事发生

记得是今年的二月间（民国五十年），星云法师应邀到虎尾讲经，那时候同来的还有煮云法师，因为白天没事，我们几位居士就陪著两位法师到虎尾附近的乡下去玩玩。

也 是在星云法师讲经的同时，智道尼师有事在麦寮，我因没有去过麦寮，所以就动了到麦寮去玩玩的念头。麦寮是个靠海的地方，交通并不太方便，而且也没有什么好 玩的地方，我们在紫云寺拜访过智道尼师以后就想赶回虎尾，可是紫云寺的住持坚持留我们吃午饭，而且班车已过，我们就又留下来在大殿上聊天，现在，我们所讲 的奇事也就是在聊天的时候由一位许庇右先生透露出来的。

海丰岛上初遇亡魂

这 一个故事，就是‘借尸还魂’的故事，本来这一件事情已经发生了很久，可是因为这个故事的主人一直都不愿意渲染这件事，所以知道这个事实的人只限于麦寮附近 的居民，至于外地的人，虽然偶或听到过传说，但都把它认为是神奇鬼怪的故事，或者竟认为是不可能的事，所以一直都没有人去注意它。

在 我起初听到这件事的时候，因为叙说的人说话没有条理，听起来有些乱糟糟，我们只知道有一位吴先生在海丰岛工作，遇到一位金门小姐的魂灵，现在这位朱秀华小 姐借尸还魂了，其余的，这位先生虽说了许多，但我都没有听明白，可是，仅听到‘借尸还魂’这回事就已引起了我们的兴趣，所以我们就打消了吃过午饭马上回虎 尾的主意，决定去访问故事中的主角。

阿罔身体秀华占有

中 山路是麦寮乡较为整齐的一条街道，这一位被目为神奇的人物就住在这一条街上，门牌九十五号，是一家建材行，故事的主角就是这一家得昌建材的主人吴秋得先生 的太太吴林罔腰女士，我们一行人到达这一家建材行时，吴太太下田去了，主人吴秋得先生正在忙著办公，当他知道我们的来意时，先是一脸的难色，后来又经过我 们再三的询问，他才带著无可奈何的神情告诉我们事情的一些经过：

‘那 是民国四十八年的事了，因为我经营建材生意，所以参加了台西乡海丰岛工事的建筑工作，在那段时间我很少回家，偶而一回家，我太太就生病，可是当我再去海丰 岛的时候，他的病就好些，后来，我回家次数越多，她的病就越重，等到海丰岛的工事全部完工，我就回到家来，我太太的病就厉害到不可收拾了，他的病不是什么 致命的病，而是精神不正常，闹到最厉害的时候，我们本来要把她送到精神病院去，可是她不愿意，而且我们几个人合力抓她都没办法，而且她还大声嚷著：“不要 抓我到神经病院去，我没有神经病，我是金门人，我叫朱秀华，我是借尸还魂的......”我的太太本来叫林罔腰，她竟说她是什么朱秀华，而且说话的口音已完全改变了，我简直不相信我太太的身体已被另一个灵魂所占据。’

吴 先生好像已沈缅在回忆之中，他的眼光凝神的望著办公桌旁那张夫妇合摄的照片，深深的叹息了一声，然后他接著说：‘我实在想都没想到世界上竟会有这种事发 生，更没有想到这件事会发生在我们家里。’稍微停顿了一下，他又说‘在我筑工事那段时间里，我每次从海丰岛骑脚踏车回家，总感到肩膀上有点重重的，但我想 那是因为路太颠的关系，所以一直没有留意，事后，我才知道，每次我回家时，那位金门姑娘总是坐在车子后面载货的架子上，跟著我回家。’说到这里，吴先生不 愿再说下去了，就藉著给客人倒茶结束了他的谈话。

那 位带我们来的许先生，在我们谈话的时候，就跑出去找吴先生的太太去了，他还告诉我们，有许多人要来看她，她都不肯见人，这一次是否愿意见人，他还不敢保 证，不过，他答应我们尽力找她。当吴先生倒茶的时候，他的外甥就陪著我们谈话，当然，我们的话题都集中在‘借尸还魂’上，这位年纪已有二十开外的先生说：

‘舅 妈生病的时候，我一直陪著舅舅守住她，舅妈有时候是哭，有时侯口里念念有词，但我们都不知道舅妈说些什么，有好多次她从床上坐起来，我和舅舅想把她压倒在 床上，可是她的力气真大，不仅我们没办法把她推下去，她反而把我们推开了，我想一个女人的气力哪会那么大，那准是她那一班“朋友”在帮著她...’ 说到这里他做了一个神秘的表情，我知道他所指的朋友是那些孤魂。他又继续他的叙述：‘当我们知道了舅妈的魂儿已换了一个人的时候，我们也莫可奈何了，只好 让她好好的养病，起初她好像对什么都不惯，比如：舅舅叫她阿罔时，她会说：“我叫秀华，我不叫阿罔。”她的姐姐和妈妈来看她时，她会楞楞的说：“我不认识 你们，你们是谁呀！”当然，我们的邻居，她也全不认识了。’说到这里他向房门瞟了一眼，他深怕他的舅舅会在此时出现，也好像怕他舅舅听到了他的话，他压低 了声音接著讲下去：

‘舅 舅是个对家庭很负责任的人，虽然他和以前的舅妈（指吴林罔腰女士）意气不太相投，但他从来不在外面乱找女朋友，可是那一次在海丰岛建筑工事的时候就有好多 工人看见有个女孩子老跟在舅舅身旁，因此那些人就常说：“想不到吴先生这位老实人也这么不老实！”有时候，年纪长些的老工人，就在休息的时候和舅舅聊天， 老把话扯到女孩子身上去，又说舅舅艳福不浅，舅舅对这些人的话简直是莫明其妙，他一直否认他曾带女孩子到工地里来过，可是尽管舅舅否认，那些工人们还是谈 个不休，舅舅认为他们是无聊了，故意拿他开玩笑，所以也就不理大家的话，没想到那时我们这位舅妈（指朱秀华）真是早就天天跟著他了。’燃了一支烟，他又接 著说：

‘说起来也是不可思议，海丰岛的工事已经有好多人去做过，可是以前每一个包工都亏了本，或者是有工人在工地摔伤，可是舅舅承做这个工事时不但赚了钱，而且工人们也都很平安，这也许是那些海丰岛的孤魂在默默的保佑著吧？’

吴先生这时已端出了几杯茶，我们一面喝茶，一面听著讲下去：

‘也 许你们不会相信，可是那是我亲自见到的事，讲起来我还有些心悸，当这位舅妈（指朱秀华）刚刚病好些的时候，她常说有朋友来找她，要我们准备凳子和香烟招待 客人，每次我们照她所说的准备了，但我们看不见有什么人来，只是听见舅妈在和客人讲话，而且有说有笑，更奇怪的是那些竹凳子真是像有人坐下去一样，会吱吱 作响，还有，我们点燃了香烟，放在烟灰缸上，香烟竟会没有入抽它而自己燃到一点都不剩，舅妈在说送客的话时，那些板凳又是吱吱作响，想来准是那些孤魂怕舅 妈寂寞了，所以老是来陪陪舅妈，可是过些时候，他们也就不来了。’

‘自 从舅妈好了以后，她真是什么都会帮著做，和以前的舅妈完全是变成两个人了，以前，舅妈只是会烧烧饭，其余的什么事都不会做，可是自从病后，她和以往完全不 同了，现在她只是会下田，会做粗重的工作，至于煮饭，她却说是不会做，这就很怪了，不仅如此，连平常的嗜好，走路的动作也都不一样了，当然啰，最大的改变 是她讲话的口音，她现在讲的话完全是金门腔。’

说到这里，这位先生喝了一口茶，看了看正在全神贯注听著他讲话的我们，又指了指供桌上正当中所供的观音菩萨画像和地藏菩萨的塑像，继续告诉我们：

‘舅舅本来是只供祖宗，这些都是舅妈（指朱秀华）来了后才新供的，告诉您们吧，以前舅妈是鱼肉都吃的，可是自从换了一个人以后，不但是不去吃它，连碰都不愿去碰它一下，这两年多来，她都是和家人分开吃哩！’

说到这里，那位带我们来的许先生正好从外面进来，我们盼望著故事中的主角会跟著他进来，可是他摇了摇头，告诉我们：‘唉！她不肯进来，她哭了！’

我 们都沉默了下来，大家都有些失望，最后，还是智道法师想出了办法，由她，宝凤小姐和我跟著许先生到外面去劝她回来。因为我们的来访，又深深伤了这位女士的 心，当我们看到她时，她正无力的靠在邻居门口的一根柱子上，双目微闭，两行泪水正淘淘流下来，我想，她一定坐在这里哭了很久了，我们安慰了她许久才把她劝 回家。

可是这一次因为我们来访，又使她想起了金门的家，她止不住心里的悲伤，虽然想好好的跟我们谈话，可是她讲不到两句话就又泣不成声。

那 天她只断断续续的告诉了我们：她的名字叫朱秀华，是住在金门的新街，父亲叫朱清海，母亲叫蔡叶，当她十八岁那年，因为金门有炮战，所以她就跟著别人坐渔船 逃难，后来，因为船在海上漂流过久，大家都没有粮食，所以都饿死了，最后她也晕了过去，不知经过多久，渔船漂到本省台西乡的海岛，她曾被救活过，可是后 来，那渔夫又把那艘船带到海里让它漂流...。

说到这里，她又掩面跑进屋里去了，虽然，我们想多知道一点，可是看到她这样悲伤，我们再也不好追问下去了。因为时间也已经不早，而我们还须赶回虎尾，所以就站起来向主人告别，临走，我曾答应下次如果我有机会来麦寮，我要为她送来一串念珠。

谋财害命报应不爽

那位陪著我们来的许先生仍然陪著我们出来，在我们去车站的途中，他告诉我们说：‘朱秀华本来是可以活命的，当她被渔夫救起的时候，她曾说过：“只求您救我一条活命，不管做您的太太，媳妇，或者是婢女都可以，而且船上的金子都可以送给您...。” 可是，那个渔夫太没良心了，竟然抢了金子，把人又推下了海，可是他究竟不能安安稳稳的享用这些不义之财，听说没多久，这一家人一个个的接著死去，现在只剩 下一个神经病的孩子，疯得很厉害，唉！佛教说的因果报应实在一点也没错。’说到这里，他向我们扫视了一下，又接著说：‘说起来也真怪，当朱秀华刚好后，有 人把这消息传到台西乡，台西的人知道了这回事，感到很惊奇，有人曾知道多年前疯子的家人害过一个女孩的事，这次特别把疯子带了来看朱女士，想不到地才到门 口，朱女士就不许他进来，而且哭著说：“你们家里的人还害我不够吗？你还要来逗我伤心！”以前，阿罔都没有到过台西，而这疯子来的时候也没有预先讲，而朱 秀华就能知道，这不是很怪吗？’

为送念珠再访麦寮

今年七月间，熊炬明居士来虎尾教莲友们唱佛赞，在一次闲谈中煮云法师又提到‘借尸还魂’的事，熊居士也感到很有兴趣，再加上我曾答应送给朱女士一串念珠，所以我决定趁此机会送念珠去，也可以顺便陪熊居士到麦寮玩玩。

熊居士曾经在金门居住过一段时间，所以对金门的一切都非常熟悉，一路上，熊居士曾经告诉我有关金门的许多事情，譬如：金门的建筑物，农作物以及风俗民情等等，这都是我和朱秀华见面时谈话的资料。

那天天气很坏，车行中一路都是下著蒙蒙的细雨，我很担心雨会下得很大，没想到车到麦寮时，雨竟停了，我不禁在心中默念了一声‘阿弥陀佛！’。

金门往事仍能记忆

因为下雨，朱秀华没有下田，当我知道她在家里时，心中像放下了一块大石。

也许因为我带了几个人一起来，朱秀华犹豫了许久才出来，不过，这一次她显得平静多了，见到我们时她笑著点了头，但她的笑总是显得有些勉强。

我先把带来的念珠送了给她，然后，我们不著边际的闲聊了一下，有了上次的经验，我不愿意直接了当的提出我的问题，所以我一直是绕著圈子讲话，我们先谈到信佛的事。

朱 秀华说：‘我自小就信佛，而且一直是茹素的，现在不管工作多忙，我早晚都要拜佛，我知道，佛说的话一点都不错，一个人要做好事，绝不要做坏事，做坏事绝对 不会得到好报！’远在上次来时，我早就听到朱秀华的邻居说她每天拜佛拜得很勤，我想这是她今天能够重来人间的原因吧！我趁机问她：‘您说您小时候就信佛， 金门有没有佛堂？’

她思索了一下说：‘我不知道，不过我们家里供观音佛祖，我只是在家里拜拜，我们一家人都是拜佛的！’

我说：‘您现在还会记得金门的事吗？’。

她叹息了一声说：‘唉！记是记得，可是事情已经过去了，还谈它做什么呢？’

‘如果现在有人要帮您找您的父母，您愿意吗？’我问她。

当然，我是高兴的，可是谁愿意帮我找，就是找到了，恐怕他们也不会认得我了。’她苦笑著继续说：‘我现在的身体并不是我离开金门时的身体了。’说到这里，我看见她紧眠著嘴，眼圈有些红了，可是她尽力的克制著不让眼泪在客人面前掉下来。

我指了一下坐在旁边的熊居士说：‘这位先生在金门住了很久，而且他也是信佛的，他知道金门的许多事，而且他现在还有许多朋友在金门，如果您愿意，他可以帮您打听。

她的眼圈又红了，有许久都低著头，为了打破沉寂，我笑著告诉她：

‘如果找到了您的父母，你就可以回金门去和他们见见面了，如果回去，您还会认识吗？’

‘当然认得！如果可以去，我倒想让您陪著我去金门一次，您敢去吗？’她仿佛回到了金门，眼睛亮了起来，说完这句话，她直盯著我，等著我回答。

‘当然，如果能去，我是想到金门去走走的，能陪著您去，这就更好了。’说到这里，我就要求她告诉我们她离开金门的经过。

缕缕叙述蒙尘经过

‘事情发生的那一年是民国几年我不知道，那一年我是十八岁，因为那时有人谣言驻在金门的军队要撤退，所以有许多老百姓都乘著渔船逃难，我也带了东西跟著别人上船一起逃难。’我问她：‘你的父母亲没有一起来吗？’

她 摇了头说：‘喔！没有，那时大家都很慌乱，我们家是做生意的，我们没有渔船，我走时是附搭别人的渔船走的，那时我就和爸爸他们分开了，况且我也不会料到我 们一分开就再也不能见面了。’她有些黯然，但仍然继续著她的叙述：‘我们逃难那天，共匪的炮轰得很厉害，我被爆风所伤，可是仍然勉强上船，船到大海中我们 也不知该向何处，大家平时都是在近海捉鱼，所以出了海就迷失方向，后来，我们任海水漂流，在海中有许多人都受不了饥饿死了，我在海中也很痛苦，我也不知道 经过多少日子，船就漂流在海岛边，别的船只也漂了来，有许多有气力的人都弃船游上了岸，我还是昏昏沉沉的在近海漂浮。后来有渔船来了，有人发现了我，就把 船靠近了，他们把我弄醒了，我才知道这里是台湾的台西乡，他们问明了我在海上漂流的原因，我老老实实的告诉他们，后来......’说到这里她的眼眶上出现了两颗晶莹的泪珠，但她很迅速的把它擦去了。

我再次打断她的话问她说：‘听说他们夺了你的钱，又把你推到远海去了，所以后来他们全家都死光了现在只剩下一个患神经病的孩子，是不是您......。’

没等我说完她就抢著说：‘唉！你也听到这话了，其实这是误会，船上那些黄金并不全是我的，而是许多逃难的人带出来的，他们夺了黄金，全家死了是事实，我虽然觉得他们没有良心，但我是信佛的人，我不愿结仇，那是与我同船的人抱不平的！’

我又问她，‘那么，你还没有来到吴先生家里以前一直是住在那里的？’

提到这问题，她有些不好意思，但是她终于说：‘我一直是在台西乡的海丰岛，那里都是绿色的树木和绿色的海，很美！’

‘你喜欢那地方吗？’

‘嗯！我在那里住了不少年。’

我想，那里的不只是她一个孤魂，一定还有许多鬼魂在那里，我想问她，可是我想她一定是不愿意提到那些事，所以我另外又换了一个话题，我说：‘麦寮有没有金门好？’

‘麦寮？这儿怎能和金门相比，金门的房子都是用红砖建造的楼房，街道也相当整齐，我们住的那条街都是生意人住的，热闹极了，麦寮的房子和那儿一比，实在显得太乱了。’熊居士同意了她的话。

根据熊居士的揣测，朱秀华是民国四十三年逃难的，因为在那次曾有许多人看到军队在运火药箱到海滨，所以他们就糊里糊涂的在共匪的炮轰中冒险逃出金门。我向朱秀华描叙著熊居士告诉我的情景，她说：‘我就是在那种情形下逃出来的。’

接著，我又问了许多金门的风俗民情，想不到她讲出来的竟然和熊居士所说的完全相同。

在 第一次我到麦寮时就听说过，吴秋得先生和以前的太太林罔腰感情并不太好，可是自从换了朱秀华女士后，他们的感情非常不错。而且她对林罔腰所生的孩子也像母 亲照顾亲生的儿子一样的照顾著他，不但如此，吴家自从朱秀华来了之后一直是在赚钱，如果她认为不可做的生意一做准会亏本，这是屡试不爽的！

除此，她还会下田耕作，甚至于晚上看田水都是她一个人去，有时候建材行里搬水泥包或是整理许多粗重的建筑材料这些吃力的工作她是照样的去做，只是她不愿意下厨房去料理炊事，这是她不愿意去摸荤腥东西的缘故。

我又问她：‘你在麦寮已住了近两年了，现在惯了吧？’

她 的脸上呈现了一片莫可奈何的神色，深深叹息了一声：‘唉！您想，我现在借到的这个房屋（指身体）是个旧房子，我住起来实在很不自然，况且，为了借人家的身 还要替人挑起料理家庭的担子，我真有点懊悔我不该来！’她的声音是够凄楚的。‘我已告诉过你，我是信佛的，在我没到吴家之前，我还是姑娘，我很厌倦现在的 生活（我知道她的意思是她现在的名义是人家的太太）！我曾经要求吴先生让我住到佛堂去，可是他不肯，我心里实在难过，可是他们一家人都对我不错，所以我只 好代人担起家庭的担子，不过，如果他以后要是肯答应的话，我还是住到佛堂里去比较清静些。’

我说：‘听说你对你的儿子和婆婆都很好，大家都在夸赞你呢！’

‘那 里，那是他们对我好，就是说胜彦，虽然他不是我所生的孩子，可是他很懂事，他对我很好，我怎能对他坏呢？有时候，他父亲常常喜欢说他，我总会告诉他：“孩 子还小，有事也不必大声呵责他，应该好好的解释给他知道，我想他一定会接受的。”当然，我也会劝胜彦听父亲的话，我既然住在人家家里，我就希望这家庭能很 相乐。’说到他儿子的事，她脸红了，当然，如果依著她现在的年龄来计算，她还是十分年轻的，骤然间有一个与她年岁仿佛的年青人叫她妈妈，她一定会感到不惯 的！

珍重道别摄影留念

不 知不觉间，我们已聊了一个多钟头，我想，我们也该走了，所以我站了起来，拉著她的手安慰她说：‘既然大家对你都很好，你也应该放下心来，佛教说一切都是因 缘所成，也许你是和吴家有缘，所以才会从老远的金门来这里和他们住在一起。’她点了头，我又说：‘反正你每天都很诚心的在念佛，无论在什么地方都是一样 的，并不一定要住到佛堂里去，佛菩萨还是一样的会保佑你，况且，佛教徒的精神还是要有利他然后再求自利，你帮忙了他们一家人，使他们都能过得很好，这也是 很有功德的呀！’她还是默然，我又告诉她：‘如果你想去佛堂，以后我有空的话，我可以来带你到虎尾去玩玩的，我希望你从此安下心来，不要常常觉得难过！她 感激的握著我的手，一直向我道谢。

临走，我请她和我合拍一帧照片留念，她好像有些为难，后来还是吴胜彦先生把她劝动了，她才点首同意。

脱胎换骨似假真实

我 们告辞时，吴胜彦先生特别把我们送出来，在路上我曾问他，关于他母亲的事，他说：‘我妈妈从小就生长在麦寮，从来也没去过台西或金门，当她病后，已完全换 了一个人，我实在有些不相信，可是身体仍然是妈妈的，她却坚说她不是阿罔，亲戚朋友们来探望她，她都不认识，连外婆和姨妈她都不承认她们，这事大家都感到 很吃惊，我的心里也有一股说不出的感觉，我真不知我该怎么叫她！’说到这里，他停了下来，我问他说：‘那么现在呢？’他苦笑了一下说：‘当然我还是叫她妈 妈。’

‘你 相信“借尸还魂”这件事吗？’‘以前我是全不相信，妈妈从来没有去过海丰岛，可是现在她能说出海丰岛的情景，而且就在那年（民国四十八年）我曾经参加了在 菲律宾举行的童军露营，在我们队上，有个金门人，他讲话是另一种腔调，我回来后，妈正生病，后来她病好了，讲话的口音和那金门人一样，而且她还能说出许多 有关金门的事，所以，我相信她是金门人也是事实！’

我所以愿意告诉各位这个故事，并不是希望各位抱著好奇心去看她，而是以这个故事来说明佛教所说的六道轮回，因果报应这些道理确确实实是存在的！末了，在这里，让我们共同为她祝福！

录自‘今日佛教’

一件奇异的凶杀案

煮云法师

这 次笔者在基隆月眉山传戒，有一天杨秀鹤居士，忽然对我说：‘法师，你的“普陀山传奇异闻录”人人看到，人人赞叹，写得太好了，不知感化了多少人信仰了佛 教。我现在有件现实故事，这也是观音大士救苦脱险的，你有空，我把那位老太太叫来，教她亲自讲给你听，使你的生花妙笔，把这篇故事写出来，在佛教杂志上发 表，弘扬大士的恩德，同时可以使人们知道因果的可畏。’

我为了她一片真诚与惊异样子感到有趣，想必一定有很好的材料，与不可思议的感应，不然杨居士不会对这件事有如此的重视，我答应她的要求。我说：‘我们找一安静的地方，你把那位老太太请来，把详细经过告诉我，然后我再择要的把故事写出来发表。’

杨居士很欢喜的去喊那位老太太到香灯寮来，把案情经过说明如下：

一、贫女不幸，丈夫早死

杨居士把那位六十多岁老妇人扶来坐下，对我说：‘这位就是情杀案中的女主角，并把身上的刀疤，一块一块给我看，现在你请她把一生经过告诉你，我来替你当翻译。’我也就不客气的当起新闻记者来，并且把重要的话当场记下来，为了慎重与征信起见，先请她把年龄、籍贯、住址说明。

这个老妇人，名陈美月，福建永春县人氏，今年六十六岁，现住基隆市仁爱路，博爱里八号，博爱园三楼（慈善机关）。下面是她告诉我的话：

‘法 师，我是一个苦命罪重的女人，我在二十三岁，跟随我的丈夫，由福建度海来台谋生，来台后不几年，我的丈夫不幸，生了不治的肺病，病了好几年，把我们所有一 点积蓄的钱，在几年内，用得一干二净。到我三十三岁那年，我的苦命丈夫终于不治而死，丈夫生前是一个做工的人，就是因为积劳成疾，我带著一子一女，守著待 死的丈夫，那种苦难的生活，已经苦到极点。丈夫死后，棺木埋葬一切费用，还是由他（死者）生前的朋友捐助。自从丈夫死了，我依靠堂叔堂婶家中生活了两年， 可是堂叔家也是生活不裕，不能再住下去。我们母子三人，自谋生活，十岁的小孩子，每天在外边，拾煤炭作苦工谋生活，我自己也是想尽方法，忍苦活下去，抚养 子女。叔父不忍小孩子受苦，吃不饱，穿不暖，劝我改嫁，招夫养子，由堂叔做媒，招来一位本省人，他的名字叫黄石良，同居数年，到也相安无事，生活虽然不怎 么好，可是也能活下去，子女也少受痛苦。

在日据时代，我是外省人，本省人不能与我做正式夫妇。在户口上只是姘居，不能算是名正言顺的夫妻。因此为了户口，他就烦恼了几年，想尽了方法，也是毫无办法。因为黄石良的哥哥，是当代书的，他知道这是没有办法的事，并劝他不要这个女人，另外再娶一个本省的女人为妻。

二、无法入户，迁怒杀妻

他 为了户口不能入户，有人笑他说：‘你替人家养了好几年的子女，结果自己还不是正式的家长，在名义上与人姘居，不能算是成家，你为什么不另外重娶一个本省的 姑娘做老婆呢？’他对人说：‘美月不能让我入户，我当显一点手段给人看。’有人与他说：‘叫你另娶你又不愿意，这个女人又不能做正式夫妻怎么办呢？’他 说：‘我把她杀了，我也不让给旁人去。’

八 月十五那一天很热闹，他回来我看他脸色不对，因为有人暗中早已对我说，他要杀我的消息，夜间我就对他说：‘我们夫妻同住几年，感情很好，就是户口的问题， 那是国家的法律是如此，我又有什么法子呢？你不能迁怒到我身上来的！听外人传说，你要杀我，是不是有这话？’他说：‘没有这话，这是旁人对你开玩笑的，我 们好好的夫妻，为什么要杀你？不要听人家的话’。我说：‘我也是这样子想，儿女对你都很好，户口不户口，有什么问题呢？’由此说破了，我以为从此可以相安 无事，也不把这件事放在心上。

三、斩草除根，深夜杀人

不 知怎的，他在二十五那天半夜里，当我与二个小孩子都睡得正熟，不知他什么时候起来，拿了一把日本刺刀，两边口，疯狂似的，连向我腹部刺了三刀，肠子从刀口 里流出来，其中有一条肠子断了，肠子里的屎，再从肠子里冒出来，两手臂两背肩共有十几处刀伤，我当时也不感到痛，也不知道逃，后来听他说：‘斩草要除根， 全家一个也不留’再杀我的十四岁的女儿，女儿当时受伤很重，从楼上想逃，跳下楼来，后来不久就死了。我的男孩子这时看到我和他的姐姐遭杀，吓呆了，站在一 边，我也不顾自己，叫儿子快逃命，这时他又用刀来追杀男孩子，我用手来抢他的刀，所以手指都被刀割断了。（现在手虽好了，可是手指都不直了）儿子总算从虎 口里逃出来叫人营救，他见有人来，自己也想自杀，伤势不重，给人把刀夺下来，有人去喊警察，四点多钟警察都来了，我当时还不知自己伤势如何，只是顾念儿女 的死亡，有人在旁指我身上说，你看，你自己？怎么浑身都是血？你看！你站的地方，遍地流满了血。你的伤势不得了。’经旁人这样一说，我才感觉到自己受伤， 身上所有的血已流尽了。这时自己也倒下去了。由警察派人送医院急救。送到私立医院，不敢收。伤口也没有缝起来，吹了四个小时的风，医院七点钟开门，到十一 点才把手续办好，开始医治缝伤口。

院 长到我睡的地方来要验血治伤，两耳边已经取不到血，周身都抽不出点血来。因为血已流尽了，缝肚纳肠时，发现肠子断了，屎从肠里流出，有的地方已经腐烂了。 因此医生也就草草了事，把肠子乱七八糟的塞进去，再把刀口缝上，横竖活不上几个小时。把我放在太平间里等死。凶手自杀两刀，也住在隔壁医伤。有人问他： ‘你为什么要杀你太太？’他无话可答，只说：‘这个女人是一个坏女人，我一定要杀死她，不知她能不能医好？’旁人讲：‘不会好的，院长说夜里十一点钟，一 定要死的。’我在隔壁，句句听见，他用坏话来侮辱我的名誉，我想用手把缝的线抓破，求早一点死？可是一点力也没有，动也动不起来，只有心中明白。后来又听 到医院里命看护的女人看好钟点说：‘这个女人，不能逃过夜间十一点二十分钟，你要注意她的时间。’那个看护女人还回去把她丈夫喊来作伴，等著我死。

我 知死期不久，自叹命苦，连泪也流不出来。这时来看守的一男一女，双双睡去，一点责任也不负。如果这时我死了，看他如何交差。时间一点点的过去，靠近死的时 间不到半点钟，这时我忽然想起观世音菩萨的圣号，开始念白衣咒，过去我曾皈依三宝，吃花斋，算得上是一个佛教徒，如今遭此不幸，就这样子死了？我死也罢， 恐怕今后无人敢信佛教，皈依佛教，甚至讥笑以为信佛，皈依无用，因此我静心闭目默念南无大悲救苦观世音菩萨圣号，约廿余声。奇迹出现了，顿觉房中有了异 样。睁开眼来一看，房中一人也没有，可是光明充满了暗室，忽然看见观世音菩萨，现身站在我面前。菩萨后边站了无数的人，都为我合掌念佛。菩萨手里拿的像香 蕉叶子，送来给我，我想为什么送我香蕉叶呢？菩萨随即就说：这是芭蕉叶，不是香蕉叶，世间没有的宝物，并不同世间的芭蕉叶。这时，我顿觉轻松了许多，我就 随著说了一句‘呵！世间无有，如此很好。’因此我就很安定的睡著了，一直到天亮，一切痛苦皆无，就是感到没有精神。

第 二天台北法院派法医来，为我检验，因为医院报告上去说我在夜间十一点廿分，一定会死的；可是我没有死，医院过去断定人死的时间，都很准确，从来没有差错， 这个人没有理由不死；可是事实我没有死，因此轰动一时。基隆厅长来亲自对我说：‘你过去一定做过什么好事，有神明保护你，像你这样的伤势，十分有十二分也 该死了，现在你不死，该死不死，有大福气。’我听厅长说我有大福气，想想一生的苦境以及现在家破人亡，不觉悲从中来，放声大哭。厅长劝我不要哭，他说： ‘你的肠胃都已烂了，你不能动，不要伤心，你的女儿已经好了。’我说：‘你不要骗我，我的女儿已破腹，然后火化，我皆知道’他说：‘你知道也不瞒你，你有 福，你女儿无福，我当用我私人的经费，来替你医病，据医生告诉我，凡是肚肠子破了就无救的，你的肚子破了屎都流出来，并且烂了、断了，现在居然不死，这是 一件奇事，你一定有大福气。’因此过年的时候，厅长派人送来很多东西给我，安慰我。

四、凶手狠毒，还想杀人

凶 手起初听看护说我那天夜里，非死不可，所以他很安心，他一点也没有忏悔的心理，一心一意的希望我死。过了两天，他忽然问那个看护‘那天夜里十一点钟，那个 女人死了没有？’看护说：‘奇怪得很，不但没有死，她的病反而好了呢！现在仍在这里养伤，一点痛苦也没有。’石良咬牙发狠的说：‘这一次杀她不死，我再杀 她，要用刀把她的头砍断了，看她还会好起来不？’医院里恐怕他再行凶杀人，与其调换房间，可是他还要杀人，医院里用手梏脚镣把他镣起来，一天他探知我住在 楼上。他说我没有刀，我用手梏把她肚子的伤口打破，再把她肠子拉出来，看她死不死？’有一天他真的爬上楼来，所幸给人家发觉得早，把他从楼上打得滚了下 去，马上关起来，等他的伤医好以后，就判了他十五的徒刑。

五、欲明现果，但看前因

我 经过这一次的打击，伤愈出院，常常自己在观音大士前痛哭不止，我想我平生没有做过什么坏事，为什么要遭这样的痛苦，丈夫早亡，招了这样一个毒心的男人，为 什么如此狠心杀我呢？我十四岁的女儿也惨遭毒手，一家人死的死了，伤的伤了，维持家庭的男人，判刑十五年，在他固然是罪有应得，可是我为什么要受这样一连 串的打击呢？我前生不知做了什么坏事，还求菩萨慈悲指示。

一 日我在念佛，忽然昏去，看见自己变成一位公子的样子，手中拿了一枝弓箭，公子身边有一人随从，样子似主仆二人，看见一只猩猩，公子对准猩猩就是一箭，猩猩 中箭倒地，那一个跟从的人就赶前来，把猩猩拖回去杀死，以后不久，又看见来了一只猩猩报仇，我就逃走。猩猩在后边追来，我就跳入水中，它抱住我的头，想要 扼死我，我即念观世音菩萨，救苦救难，这时大士出现，对畜生大唱道：‘畜生还要害人。’猩猩合掌，大士带去，并说：‘关它八年，如能改过就放它出来。’大 士去了，忽然惊醒。似梦非梦，这明明是大士将我前生之身，现出来给我知道。

我 前生是这位公子，我的女儿是那位仆人，猩猩就是我现在杀我的男人，我射伤猩猩，我的仆人把猩猩杀死，现在遭男人杀伤，我的女儿给他杀死，猩猩报仇，想在水 中扼死我，这次男人在医院总想要杀死我，最奇怪的事，我的那个男人判刑十五年，结果只坐了八年的牢，遇著大赦把他放出。正合观音菩萨把猩猩带去说：‘关他 八年，改过放出。’的数目，这种前因后果，丝毫不爽。我从此知道，我前世打猎，不知伤害多少生命，所以今生受这些痛苦，那都是我罪有应得的，只有诚恳的信 佛，消灾减罪。

六、大小手术十六次

我 病好以后，因为肠子在内部没有按地位纳进去摆好，所以有的地方多，有的地方空的，吃饭，咳嗽都很痛苦，有时睡下去翻身，肠子在肚子里滚动。因此去请问医 生，医师答道：‘当时因为决定你会死的，所以就马马虎虎的把出来的肠子塞进去，缝起来了事。’因此我的病，前后又经过三次大开刀，十三次的小开刀。普通人 经过三次大开刀非死不可。可是我不但没有死，开刀也不大痛苦，这或许是我应该受的业报吧？

因 为我穷，没有钱给医生，医生没有道德心，把肚子开刀，肠子拉出来，见有不好的地方，就用刀割去一段，然后再拉出一段来缝上，结果肠子短了，回去觉得不舒 服。过去被男人杀了三刀，就开了三次大刀，浑身有十三个地方中伤，后来也开了十三次小刀。都是当时这地方没有细心医治，所以后来都一一的发作起来，都要重 开刀。

七、梦中菩萨打针救苦

我 的病伤，虽然经过这次开刀，因为没有钱，医生也不热心，我的病多数都是菩萨梦中治好的。因为那时有很多布线纳进腹中肠内，屡经医治，都不能除根。后来我也 气了，不去请医生，只有求大士加被救苦，有多次刀伤发炎，夜里梦菩萨来替我打针，看到他很大的针打进去，有一个白的东西冒出来，第二天一看，就有一块小布 条似的白东西，从刀伤处吐出来，把它用力扯去，过一天就好了，数次皆是如此，菩萨慈悲救苦之恩德，使我永生不忘。总之，恳请法师慈悲，把我这个故事写出 来，给大家知道，让大家都知道信仰佛教念观世音菩萨的圣号。’

八、寄语读者勿等闲视

这 我可以说是亲目所睹的事实，因为她把浑身的刀伤都给看过，其实我看到实在骇怕得很，菩萨救苦感应，实在不可思议，这不是人力可能想像得到的。她前后有两小 时的时间，把故事说完。我整个精神都被牵入紧张的状态。杨居士对我说，她现在很有修持，本是一个目不识丁的人，有人送她一部法华经，她现在也会诵法华经， 佛法真是不可思议，希望读者，不要作等闲的故事来看。让我们都来称念南无观世音菩萨！